張曉嫻，邵愛(ài)婷

新時(shí)期推進(jìn)云南邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化的思考

張曉嫻1，邵愛(ài)婷2

（昆明醫(yī)科大學(xué)校辦，云南昆明65OOOO）

邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化是馬克思主義大眾化中不可缺少的一部分。面對(duì)新形式下云南邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中民族群眾出現(xiàn)的新思潮、新問(wèn)題，探索出一條適合云南邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化的有效路徑，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位有著積極的重要的意義。

云南邊疆民族地區(qū)；馬克思主義大眾化；重要性；路徑選擇

馬克思主義大眾化是我黨在不同歷史時(shí)期不斷變化發(fā)展的，具有中國(guó)特色、時(shí)代特色和民族特色的長(zhǎng)期大眾化的理論普及過(guò)程。隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的飛躍，人民群眾物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的觀念也悄然地發(fā)生著變化。黨的十七大提出了“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的重大戰(zhàn)略，把馬克思主義大眾化提升到一個(gè)新高度。在實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中，云南成為了面向西南開(kāi)放的“橋頭堡”，邊疆民族地區(qū)群眾的生活水平因此不斷得到提高。但在開(kāi)放的同時(shí)，他們不同程度地受到外來(lái)思潮、思想的影響，產(chǎn)生了一些新問(wèn)題。因此，在新的歷史時(shí)期，研究邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化的推進(jìn)策略，對(duì)于推進(jìn)云南邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化尤為重要。

一、新時(shí)期推進(jìn)云南邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化的重要性

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想?！耙敛粍?dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本原理，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民。”邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的重要組成部分。新時(shí)期推進(jìn)云南邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化的重要性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）是鞏固民族團(tuán)結(jié)思想的必然要求

中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的重大問(wèn)題。黨中央歷來(lái)對(duì)邊疆民族團(tuán)結(jié)非常關(guān)心和重視。十八大報(bào)告指出：“廣泛開(kāi)展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟下”，凸顯出中央推進(jìn)馬克思主義大眾化的決心。我國(guó)邊疆民族地區(qū)由于地理位置特殊，地處國(guó)界或靠近邊境，既有利于對(duì)外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化交流，又容易受到外來(lái)政治信仰和國(guó)外思潮的滲透。同時(shí)，西方反動(dòng)勢(shì)力也不停對(duì)邊疆民族群眾進(jìn)行“西化”和“分化”的戰(zhàn)略攻勢(shì)，企圖通過(guò)搞亂邊疆民族地區(qū)來(lái)阻擋中國(guó)復(fù)興步伐。因此，黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)兩個(gè)“共同”和三個(gè)“離不開(kāi)”教育，說(shuō)明我們黨高瞻遠(yuǎn)矚，把凝聚思想共識(shí)，鞏固民族大團(tuán)結(jié)作為黨工作的一件大事來(lái)抓。馬克思主義大眾化就是將馬克思主義中國(guó)化的理論成果傳遞給全國(guó)各族人民，讓廣大少數(shù)民族群眾用馬克思主義理論武裝頭腦，并運(yùn)用到實(shí)際的生產(chǎn)生活中，引領(lǐng)和整合各種社會(huì)思潮，把自發(fā)行為轉(zhuǎn)為自覺(jué)行動(dòng)，自覺(jué)地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整。

（二）是維護(hù)邊疆民族地區(qū)和諧穩(wěn)定的客觀需要

云南邊疆民族地區(qū)由于民族特征和民族差異的長(zhǎng)期存在，形成了各民族大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住格局，文化價(jià)值觀呈“和而不同，異而不敵”的特點(diǎn)。但由于所處的自然條件、地理位置、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史境遇、宗教信仰、民族風(fēng)俗等客觀條件的不同，形成了民族間政治、經(jīng)濟(jì)、文化、傳統(tǒng)和心理特點(diǎn)的認(rèn)同差異，形成不同內(nèi)聚力和認(rèn)同意識(shí)，民族關(guān)系特殊和復(fù)雜。十八大報(bào)告指出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?！痹谶@種特殊的多民族文化背景下，維護(hù)邊疆民族地區(qū)和諧穩(wěn)定，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！瘪R克思主義的強(qiáng)大生命力就在于承認(rèn)各個(gè)民族、各個(gè)社會(huì)其歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等的差異性和多樣性，在批判繼承的基礎(chǔ)上與民族傳統(tǒng)文化和民族精神結(jié)合在一起，營(yíng)造一個(gè)平等友愛(ài)、誠(chéng)信互助的邊疆民族地區(qū)和諧穩(wěn)定的氛圍。

（三）是實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)科學(xué)發(fā)展的根本保證

“隨著改革開(kāi)放不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，各種利益關(guān)系更為復(fù)雜，各種思想文化相互激蕩，這一切必然會(huì)對(duì)我國(guó)民族關(guān)系產(chǎn)生深刻影響?！边吔褡宓貐^(qū)由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，教育水平相對(duì)落后等因素的制約，在農(nóng)耕文明的模式下，各族群眾視自己的宗教為唯一的精神支柱。由于地處邊疆多民族聚居等因素影響，形成了民族混居、宗教混雜境外思潮滲透的特點(diǎn)，造成了復(fù)雜多樣的民族心理和文化價(jià)值觀。改革開(kāi)放使各民族從民族傳統(tǒng)文化深處走出來(lái)，與現(xiàn)代生存方式和現(xiàn)代文化價(jià)值觀念會(huì)面，從傳統(tǒng)的自在自發(fā)的活動(dòng)主體向現(xiàn)代的自由自覺(jué)的活動(dòng)主體轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一種前所未有的、深刻的、全方位的不很安定局面，體現(xiàn)在自覺(jué)文化層面的理論爭(zhēng)論及自在自發(fā)的各民族群眾的日常生活中的文化沖突。表現(xiàn)為：不穿民族服飾、不講本民族語(yǔ)言、不會(huì)民族傳統(tǒng)工藝制作等等，既受外來(lái)的新觀點(diǎn)、思想影響，又受到本民族傳統(tǒng)觀念制約，造成了劇烈思想沖擊?？茖W(xué)發(fā)展觀是“馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題作出了新的科學(xué)回答?！痹谛碌臍v史時(shí)期，推進(jìn)云南邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化，用科學(xué)的先進(jìn)的思想引領(lǐng)人們的行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)科學(xué)發(fā)展的有力保證。

二、新時(shí)期推進(jìn)云南邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化面臨的困境

“當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生著深刻變化，我們黨面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)全所未有?！备母镩_(kāi)放以來(lái)，全國(guó)各族人民走上全面建成小康社會(huì)的道路，各族人民的物質(zhì)和精神水平得到顯著提高。與此同時(shí)，馬克思主義大眾化在邊疆民族地區(qū)深化過(guò)程中也出現(xiàn)一些新問(wèn)題。表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）云南邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問(wèn)題凸顯

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！弊诮趟枷朐谝欢ǔ潭壬嫌绊懥诉吔褡迦罕姷氖澜缬^、人生觀和價(jià)值觀。使他們相信宿命，消極對(duì)待或逃避現(xiàn)實(shí)的世界，安于現(xiàn)狀，不愿意發(fā)揮自身的主觀性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，束縛了他們的思想。邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)利益是民族關(guān)系中的基本因素。經(jīng)濟(jì)利益處理得好，可使民族關(guān)系和睦，反之會(huì)加劇民族間的矛盾、摩擦。云南是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的省份?！爸?O1O年，全省農(nóng)民人均純收入在865元以下的貧困人口還有764萬(wàn)，其中：75%的貧困人口和貧困地區(qū)是少數(shù)民族人口和民族地區(qū)”。以上數(shù)據(jù)表明：我省邊疆民族人口眾多，貧困面大，貧困程度較深，脫貧難度大，大部分民族群眾僅解決了溫飽，生產(chǎn)力水平較低。這有歷史原因，中華人民共和國(guó)成立時(shí)，各民族處于不同的社會(huì)發(fā)展階段，許多民族的社會(huì)發(fā)育程度低，發(fā)展滯后；也有自然原因，少數(shù)民族大多居住在邊遠(yuǎn)、高寒山區(qū)，交通不便，自然環(huán)境惡劣，有的地方甚至喪失了基本的生存條件；民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期落后于發(fā)達(dá)地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，與內(nèi)地先進(jìn)地區(qū)的發(fā)展差距過(guò)大。

（二）云南邊疆民族地區(qū)的思想和價(jià)值觀呈現(xiàn)多樣性

改革開(kāi)放使國(guó)家發(fā)生了日新月異的變化，綜合國(guó)力得到顯著提高。在農(nóng)耕文明模式下，各族群眾具有重直覺(jué)、輕理性的思維特點(diǎn)；以人度物、具象思維、直觀經(jīng)驗(yàn)的思維方式；日出而做、日落而息，既不“自失”，也不“自圣”的惰性滿足的社會(huì)心態(tài)和群體性格；重農(nóng)業(yè)、輕商業(yè)，重情感、輕律法，重群體、輕個(gè)體，重信義、輕功利的價(jià)值選擇及判斷傾向。改革開(kāi)放使人們不再以傳統(tǒng)的“靠天吃飯”的農(nóng)耕方式生活生產(chǎn)，他們從民族傳統(tǒng)文化深處走出來(lái)，與現(xiàn)代生存方式和現(xiàn)代文化價(jià)值觀念碰撞，從傳統(tǒng)的自在自發(fā)的活動(dòng)主體向現(xiàn)代自由自覺(jué)的活動(dòng)主體轉(zhuǎn)型。生產(chǎn)、生活和觀念的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致一種前所未有的、深刻、全方位的，既體現(xiàn)在自覺(jué)文化層面的理論爭(zhēng)論，又體現(xiàn)在自在自發(fā)的各民族群眾的日常生計(jì)之中的文化沖突。如發(fā)展旅游業(yè)，就是一把“雙刃劍”。商家借助少數(shù)民族的風(fēng)俗、歌舞、飲食等開(kāi)發(fā)特色旅游，帶動(dòng)了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也存在一些消極作用：如破壞了邊疆民族自然醇厚的民風(fēng)民俗，拜金主義觀念和實(shí)用主義思想逐漸抬頭。另外，隨著內(nèi)地的第三產(chǎn)業(yè)對(duì)勞動(dòng)力需求的增加，越來(lái)越多的邊疆少數(shù)民族群眾離開(kāi)世居的山區(qū)、農(nóng)村，向城市遷移流動(dòng)，為城市發(fā)展注入生機(jī)與活力同時(shí)，也使民族關(guān)系更復(fù)雜。如就業(yè)、上學(xué)、工資待遇、城鄉(xiāng)差距的落差，民族間共處中各種糾紛、矛盾不斷出現(xiàn)，在適應(yīng)現(xiàn)代生活的過(guò)程中，邊疆少數(shù)民族群眾的思想、價(jià)值觀念呈現(xiàn)多樣性的趨勢(shì)。

（三）境外宗教文化的影響

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化及網(wǎng)絡(luò)信息多元化的迅速發(fā)展，民族因素和宗教因素在國(guó)際政治中的影響逐漸上升并呈現(xiàn)出日趨活躍的態(tài)勢(shì)，引發(fā)了一些國(guó)家和地區(qū)的不和諧。同時(shí)，境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)邊境地區(qū)的思想文化滲透也在不斷翻新，他們利用我國(guó)尊重宗教信仰自由的政策，通過(guò)宗教活動(dòng)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的滲透的活動(dòng)有恃無(wú)恐。“云南約有4OO多萬(wàn)信教群眾，其中3OO多萬(wàn)是少數(shù)民族，而少數(shù)民族地區(qū)往往是信教群眾較多且較為集中的地區(qū)?！薄霸颇仙贁?shù)民族信仰的宗教部派齊全，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教，世界性五大宗教俱全，其中，佛教三大教派即漢傳佛教、藏傳佛教、南傳上座部佛教都有少數(shù)民族信仰，這在全國(guó)為云南獨(dú)有。信教群眾分布廣泛，幾乎遍及所有民族地區(qū)，多種宗教并存。既有一種民族群眾信仰一種宗教的情況，也有幾種民族信仰同一宗教，或者同一民族信仰多種宗教，甚至還有一個(gè)家庭中信仰幾種宗教的情況?！庇捎谖沂∵吤褡诮搪殬I(yè)人員的宗教學(xué)識(shí)普遍不高，邊境民族群眾進(jìn)行宗教活動(dòng)往往要從境外請(qǐng)高僧，或者出境參加宗教活動(dòng)。而在邊境口岸，可以直接收聽(tīng)、收看鄰國(guó)的廣播及電視節(jié)目，容易受境外文化滲透的影響。境外一些宗教組織打著宗教交流、慈善救濟(jì)，幫助我國(guó)邊境地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大文化交流的幌子，以邊、遠(yuǎn)、窮、少群眾為突破口進(jìn)行滲透，一些邪教組織混雜其中。境外敵對(duì)勢(shì)力更是想方設(shè)法利用民族宗教文化，通過(guò)民族語(yǔ)廣播電視、入境辦學(xué)或誘使少數(shù)民族學(xué)生出境學(xué)習(xí)、散發(fā)出版物或直接派人入境宣傳等方式進(jìn)行文化滲透。

（四）互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的興起

作為新興媒體，互聯(lián)網(wǎng)與電視、報(bào)紙、廣播等媒介產(chǎn)生時(shí)一樣，正以驚人的速度從西方發(fā)達(dá)國(guó)家走向發(fā)展中國(guó)家，從城市走向鄉(xiāng)村，改變著人們以往的生活模式與行為方式。隨著各地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在邊疆民族地區(qū)的人民又多了一扇對(duì)外面世界了解的窗口——互聯(lián)網(wǎng)。它深刻地影響著民族群眾對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育的變革和發(fā)展的認(rèn)識(shí)，對(duì)民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)的認(rèn)識(shí)和維護(hù)，有著“雙刃劍”的效果。

從網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的伊始，它就成為不同價(jià)值觀爭(zhēng)奪的舞臺(tái)。由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家掌握著網(wǎng)絡(luò)信息的關(guān)鍵技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)成為灌輸西方價(jià)值觀的一個(gè)工具。據(jù)統(tǒng)計(jì)：在互聯(lián)網(wǎng)上，有9O%的內(nèi)容來(lái)自只占世界人口1/7的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，每天傳播的國(guó)際新聞大約有8O%來(lái)自美聯(lián)社、路透社、法新社、合眾社等西方主要通訊社。美國(guó)等西方國(guó)家依據(jù)其信息量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，宣傳他們的政治主張、人生觀、價(jià)值觀等，內(nèi)容包括資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、人權(quán)、種族主義、法西斯思潮、民族歧視、封建迷信、反動(dòng)言論等信息，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播有時(shí)還采取比較隱蔽的方法通過(guò)大量的影視娛樂(lè)文化來(lái)滲透。美國(guó)學(xué)者弗雷德里克坦承：“美國(guó)通過(guò)贏得技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，今天已成了世界上最發(fā)達(dá)的信息社會(huì)。美國(guó)控制著世界上的電影和電視節(jié)目，并且將美國(guó)的文化和思想深深地滲透到全世界人的意識(shí)當(dāng)中?！薄＿@種滲透策略造成其他國(guó)家、民族的文化混亂，使其傳統(tǒng)的文化、道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念受到強(qiáng)烈沖擊。國(guó)家安全的維護(hù)并不僅是軍事武器的先進(jìn)而在于人民信念的團(tuán)結(jié)和堅(jiān)持。因此，維護(hù)邊疆民族地區(qū)馬克思主義意識(shí)形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)中的地位，防止外來(lái)勢(shì)力對(duì)我國(guó)邊疆民族地區(qū)進(jìn)行“西化”、“分化”的圖謀，是緊迫而艱巨的任務(wù)。

（五）群眾自身文化素質(zhì)的影響

少數(shù)民族地區(qū)群眾由于長(zhǎng)期貧困落后、與外界思想交流接觸不多，形成一定程度的各種負(fù)面心理。一是自我評(píng)價(jià)偏低，認(rèn)為自己一輩子都是過(guò)苦日子，聽(tīng)天由命，自我認(rèn)同度低，傷及自尊，降低自信。二是族際間的心理距離和社會(huì)距離拉大，不利于“三個(gè)離不開(kāi)”關(guān)系的當(dāng)代構(gòu)建。經(jīng)濟(jì)水平高低影響到族際評(píng)價(jià)和認(rèn)同，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的影響更為突出，如族際通婚問(wèn)題。三是失落感的積累導(dǎo)致心理失衡，影響人們的認(rèn)知，放大社會(huì)問(wèn)題，導(dǎo)致貧困人群與社會(huì)的關(guān)系惡化。四是降低人們對(duì)制度的信任，這個(gè)問(wèn)題常被各種敵對(duì)勢(shì)力所利用，如新疆分裂斗爭(zhēng)。境外分裂勢(shì)力往往把民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)歸咎于黨的民族政策，來(lái)煽動(dòng)政治敏感性、文化素質(zhì)偏弱的邊疆民族群眾。

綜上所述，由于歷史、文化、自然、觀念等因素的制約，新時(shí)期云南邊疆民各種分化加劇、思潮涌現(xiàn)，民族間相互戒備與歧視心理加重，影響和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，推進(jìn)新時(shí)期云南邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化的任務(wù)非常艱巨。

三、新時(shí)期下推進(jìn)云南邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化的對(duì)策

中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的適合中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。因此，我們應(yīng)根據(jù)云南邊疆多民族、多文化、多宗教，發(fā)展不平衡的實(shí)際來(lái)穩(wěn)步推進(jìn)新時(shí)期云南邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)。

（一）加快邊疆民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐

加快邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升各族人民生活水平是維護(hù)邊疆鞏固安寧的根本保證。在推進(jìn)邊疆民族地區(qū)馬克主義大眾化的過(guò)程中，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是重點(diǎn)，用馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)邊疆民族群眾實(shí)際的生產(chǎn)生活，圍繞經(jīng)濟(jì)抓理論，抓好理論促發(fā)展。

一是夯實(shí)基礎(chǔ)固邊。加大政府投入，拓寬籌資渠道，扎實(shí)推進(jìn)農(nóng)村“水、電、路、氣、房”等民生工程建設(shè)，使邊疆民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施狀況得到根本改善，提高邊疆民族地區(qū)群眾的生活水平。

二是發(fā)展產(chǎn)業(yè)興邊。做好產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，把發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、工業(yè)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等特色產(chǎn)業(yè)作為加快邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的著力點(diǎn)，依托邊疆民族地區(qū)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)定不移走經(jīng)濟(jì)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。在鞏固和發(fā)展邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的基礎(chǔ)上，加快二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，抓好項(xiàng)目建設(shè)，發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶動(dòng)作用，不斷增強(qiáng)邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

三是落實(shí)政策支邊。緊緊抓住國(guó)家實(shí)施新一輪西部大開(kāi)發(fā)及云南省實(shí)施“兩強(qiáng)一堡”的戰(zhàn)略機(jī)遇，認(rèn)真做好黨和國(guó)家的各項(xiàng)強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)政策措施。兌現(xiàn)種糧農(nóng)民直接補(bǔ)貼、農(nóng)機(jī)具購(gòu)置補(bǔ)貼、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)保費(fèi)補(bǔ)貼、家電產(chǎn)品下鄉(xiāng)等補(bǔ)貼政策，讓邊疆民族群眾切身感受到黨的關(guān)懷，改變以往“等、靠、要”等思想觀念，讓邊疆民族群眾聽(tīng)到黨的聲音，聽(tīng)懂黨的政策，轉(zhuǎn)變思想觀念，增強(qiáng)發(fā)展意識(shí)，調(diào)動(dòng)農(nóng)民務(wù)農(nóng)種糧積極性。做好富民興邊、扶貧攻堅(jiān)、興地睦邊等工作，助推邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

（二）在民族文化傳承中宣傳馬克思主義

云南邊疆多民族地區(qū)，民族語(yǔ)言豐富多樣，民族文化傳統(tǒng)精彩紛呈。民族群眾常常把人與天地、日月星辰、山川草木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等視為一個(gè)大家庭，對(duì)自然大多懷有敬畏和感恩之情，很少有“人定勝天”那種盲目的人類自我中心的思想。在這種傳統(tǒng)文化影響下，不少民族中有善待自然才能生存和發(fā)展的觀念，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出一系列傳統(tǒng)的生態(tài)道德倫理觀和善待自然的生活習(xí)慣，構(gòu)成了本民族社會(huì)卓有成效的自我約束機(jī)制，規(guī)范著人們對(duì)自然和社會(huì)的行為。這些珍貴的民族文化傳統(tǒng)可以成為推進(jìn)馬克思主義大眾化和貫徹黨的科學(xué)發(fā)展觀的有利政治資源，把十八大提出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)要義與優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，把黨的理想信念、科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新精神等先進(jìn)文化用簡(jiǎn)單、通俗的民族語(yǔ)言進(jìn)行宣傳，使民族群眾在弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)接受科學(xué)的發(fā)展觀和思考問(wèn)題的方法，贏得邊疆地區(qū)民族群眾的理解和贊同，使黨的生態(tài)文明建設(shè)觀與邊疆民族群眾的觀點(diǎn)、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相統(tǒng)一，引領(lǐng)邊疆民族群眾對(duì)自我文化傳統(tǒng)和黨的理論政策的認(rèn)同達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。

（三）以豐富多彩的民族文化傳播馬克思主義

少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了多樣性文化形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要以民族出版社、博物館、紀(jì)念館、文化網(wǎng)、廣播電視等文化傳承和宣傳陣地，以民族文化為載體，引領(lǐng)民族文化的繁榮，推動(dòng)民族文學(xué)、民族歌舞、民族電影等的發(fā)展。用少數(shù)民族語(yǔ)言文字廣泛傳播馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、時(shí)政新聞、政策法規(guī)、生產(chǎn)技能、先進(jìn)典型、民族歌舞、歌曲等，使各民族兄弟在文化的熏陶和藝術(shù)的感染中，自覺(jué)地接受馬克思主義理論，自覺(jué)認(rèn)識(shí)到黨的方針政策和路線，潛移默化中接受黨的教育，消除思想上的疑惑，從內(nèi)心堅(jiān)定跟黨走的信念。

近期的民族歌舞《云南映象》、《麗水金沙》、《云南的響聲》等就充分反映了黨的工作給民族地區(qū)帶來(lái)的變化，以及廣大少數(shù)民族對(duì)黨的工作的廣泛認(rèn)同和真心擁護(hù)。這些作品把人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐與黨和國(guó)家民族建設(shè)結(jié)合起來(lái)，真切回應(yīng)人民群眾的期盼，起到了凝聚民心、集中民智、引導(dǎo)民意的作用。

（四）建立和完善馬克思主義大眾化網(wǎng)絡(luò)宣傳教育的陣地

互聯(lián)網(wǎng)作為信息時(shí)代的高科技產(chǎn)物，為人們提供了一種全新的信息傳播方式和社會(huì)交往方式，對(duì)人類社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的變化、對(duì)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步，都起到強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，并以前所未有的深度和廣度改變著人類社會(huì)的面貌，重塑著民族國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、文化及意識(shí)形態(tài)。隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，少數(shù)民族人口中使用互聯(lián)網(wǎng)的人群將從現(xiàn)在的少數(shù)（主要是在校學(xué)生和外出打工者）不斷擴(kuò)大。因此，互網(wǎng)絡(luò)為我們推進(jìn)云南邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的陣地和有效的途徑。在新的歷史時(shí)期，我們要做好以下幾個(gè)方面：

一是建立馬克思主義理論宣傳教育的網(wǎng)站。在互聯(lián)網(wǎng)上唱響馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主旋律，在網(wǎng)站建設(shè)中要科學(xué)地植入民族專題網(wǎng)頁(yè)：如將馬克思主義基本原理和經(jīng)典文本轉(zhuǎn)化為群眾易于接受的民族的語(yǔ)言文字、聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)相融合的多媒體文本，增強(qiáng)趣味性，吸引讀者閱讀。傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，做到網(wǎng)站內(nèi)容充實(shí)、更新及時(shí)、形式務(wù)實(shí)，以增強(qiáng)馬克思主義理論的吸引力、影響力和戰(zhàn)斗力，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化創(chuàng)造條件。

二是借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播馬克思主義。積極利用訪談、直播、視頻、BBS論壇、博客、微博、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，拓展馬克思主義大眾化的宣傳手段，把馬克思主義與民族群眾生產(chǎn)生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)理論體系與受眾對(duì)象在網(wǎng)絡(luò)上的真正融合，不斷強(qiáng)化馬克思主義受眾的馬克思主義意識(shí)，增強(qiáng)辨別是非的能力，提高馬克思主義理論素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，構(gòu)建馬克思主義大眾化的網(wǎng)絡(luò)反饋機(jī)制。在網(wǎng)上體察民情、了解民意，發(fā)現(xiàn)新情況、新問(wèn)題，及時(shí)制定并執(zhí)行有效的方案。

三是加強(qiáng)立法與監(jiān)督、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。首先，公檢法部門(mén)要聯(lián)合行動(dòng)，加快網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法，懲罰電腦“黑客”與網(wǎng)上犯罪行為，及時(shí)清除網(wǎng)上的“垃圾信息”，保證有一個(gè)綠色的網(wǎng)絡(luò)空間。其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)管理，采取必要的防范措施，及時(shí)鑒別、堵截和查處網(wǎng)上不健康的信息。為馬克思主義大眾化在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的發(fā)展提供健康、有序的空間。

（五）大力培養(yǎng)和發(fā)展邊疆地區(qū)少數(shù)民族黨員干部

黨的事業(yè)關(guān)鍵在干部，馬克思主義大眾化與民族文化有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵也在干部。少數(shù)民族黨員干部是黨組織在邊疆民族地區(qū)開(kāi)展工作的重要前沿和依靠力量。他們熟悉了解本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)村情、鄉(xiāng)情和群眾鄰里關(guān)系了然于心，既利于工作開(kāi)展，也利于加強(qiáng)溝通，是把黨的聲音傳達(dá)給各民族的特殊紐帶。因此，一要壯大少數(shù)民族黨員隊(duì)伍。要注重在青年、婦女和農(nóng)村能人、致富能手、民間藝人等有知識(shí)、有威信、有影響力的少數(shù)民族中發(fā)展黨員，加大少數(shù)民族黨員比重。借助他們懂本民族語(yǔ)言，與本民族關(guān)系密切的優(yōu)勢(shì)開(kāi)展黨建工作，擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)。二要大力加強(qiáng)民族干部的培養(yǎng)力度。把那些理想信念堅(jiān)定、勤政為民的干部選拔重要的崗位上，把懂經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理、有文化的農(nóng)村少數(shù)民族干部選拔到主要崗位，提高少數(shù)民族干部在村干部中的比例。培養(yǎng)出一支國(guó)家意識(shí)強(qiáng)、黨性觀念強(qiáng)、組織領(lǐng)導(dǎo)能力強(qiáng)、帶領(lǐng)群眾致富能力強(qiáng)，善于做民族工作的基層少數(shù)民族黨員和干部隊(duì)伍，用他們的自身行動(dòng)詮釋馬克思主義大眾化的價(jià)值魅力，提高黨在民族地區(qū)的號(hào)召力和感染力。三要提升邊疆民族地區(qū)黨員和干部的思想文化素質(zhì)。切實(shí)抓好邊疆民族地區(qū)農(nóng)村黨組織書(shū)記、新黨員、少數(shù)民族黨員、大學(xué)生“村官”對(duì)馬克思主義原理及馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀等方面內(nèi)容的培訓(xùn)工作。增強(qiáng)他們促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、宗教和順以及做好群眾工作、推動(dòng)邊疆民族地區(qū)馬克思主義大眾化的普及能力。同時(shí)，要提高黨員聯(lián)系群眾，開(kāi)展群眾工作的能力，使黨的主張能夠及時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行為。還要適時(shí)舉辦少數(shù)民族黨員干部馬克思主義理論教育骨干培訓(xùn)班，提高他們的能力和素質(zhì)，使他們成為馬克思主義大眾化在民族地區(qū)宣傳教育的“頂梁柱”。使馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化在邊疆民族群眾中不斷延伸，促進(jìn)邊疆民族地區(qū)各民族大團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、邊防大鞏固。

［1］胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆人民代表大會(huì)上的講話［R/ OL］.2OO7，（1O）.http：//news.xinhuanet.com/newscenter/2OO7-1O/24/content_6938568.htm

［2］胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［R/ OL］.2O12，（11）.http：//gx.people.com.cn/n/2O13/O12O/c34883O-18O48585.html.

［3］胡錦濤.在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2OO5-O5-28.

［4］胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立9O周年大會(huì)上的講話.［N］.人民日?qǐng)?bào)，2O11-7O-O1.

［5］張衛(wèi)東.習(xí)銀詳.云南民族工作社會(huì)效益評(píng)價(jià)體系建設(shè)的探索與實(shí)踐［J］.今日民族，2O12，（8）.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.人民出版社，1995.

［7］毛澤東選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］云南省民族事務(wù)委員會(huì).云南民族工作調(diào)研報(bào)告集［R］.2O11內(nèi)部資料）.

［9］云南省人民代表大會(huì)民族委員會(huì).云南省社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)研究所編.民族區(qū)域自治在云南的成功實(shí)踐［M］.北京：民族出版社，2O12.

［1O］白亞鋒.馬克思主義大眾化研究［M］.中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社，2O11.

［11］侯波.馬克思主義大眾化思想與規(guī)律性研究［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2O11.

［12］復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究報(bào)告（2OO9-2O1O）［R］.人民出版社，2O11.

（責(zé)任編輯 劉強(qiáng)）

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1671-0681（2015）01-0171-06

張曉嫻（1963-），女，云南建水人，昆明醫(yī)科大學(xué)校辦副研究館員;邵愛(ài)婷（1986-），女，云南建水人，昆明醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院大學(xué)生專職輔導(dǎo)員。

2O14-O9-25