王玉樑

實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，也是幾千年人類哲學(xué)思想的精華。中國古代哲學(xué)中具有豐富的實(shí)事求是思想。

實(shí)事求是思想源遠(yuǎn)流長。實(shí)事求是一詞最早出現(xiàn)在《漢書》中。《漢書·河間獻(xiàn)王傳》說:河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐代顏師古將實(shí)事求是解釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”，即求真務(wù)實(shí)之意。這種實(shí)事求是的思想，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的先秦諸子的哲學(xué)思想中，就有許多論述。

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的實(shí)事求是思想

春秋時(shí)期的孔子很重視行，重視實(shí)踐。他說:“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行”。(《論語·公冶長》)“行”指行為，即實(shí)踐。在孔子看來，行為、行動(dòng)、實(shí)踐比言、說更重要，要以行、實(shí)踐來檢驗(yàn)言?？鬃诱f:“古者言之不出，恥躬之不逮也”。 (《論語·里仁》)意思是說，古時(shí)候的人言語不輕易出口，怕自己的行動(dòng)趕不上?？鬃舆€說:“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)?？鬃右匝赃^其行為恥，強(qiáng)調(diào)言行一致。

孔子反對(duì)四種毛病: “子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我?！?《論語·子罕》)即不憑空臆測，不絕對(duì)地肯定或否定，不偏狹固執(zhí)，不唯我獨(dú)是，堅(jiān)持實(shí)事求是。孔子要求做事要適度，反對(duì)過，也反對(duì)不及，他說“過猶不及?！?《論語·先進(jìn)》)這也是堅(jiān)持實(shí)事求是。

春秋時(shí)期與孔子同時(shí)代，比孔子年長的哲學(xué)家老子提出: “人法地，地法天，天法道，道法自然”。(《老子·第二十五章》)意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然，總之，一切均取法于自然，按照自然界的自身的規(guī)律去活動(dòng)。這就是一切從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

事物都是相互聯(lián)系、相互制約的。要客觀地全面地認(rèn)識(shí)事物，必須有辯證的思維。老子說:“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！?《老子·第二章》)他認(rèn)為對(duì)立面是互相依賴的。老子還說: “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?《老子·第二十二章》)并說，“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之”，(《老子·第三十六章》)認(rèn)為對(duì)立面是相互轉(zhuǎn)化的，要想獲取，必先給予。這些論述包含著堅(jiān)持實(shí)事求是，按照客觀規(guī)律辦事的思想。

戰(zhàn)國初期著名的哲學(xué)家墨子提出了認(rèn)識(shí)事物的“三表”學(xué)說?！叭怼奔磁袛嗾J(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚娜龡l標(biāo)準(zhǔn)。他說: “言必有三表。何謂三表?子墨子言曰:有本之者，有原之者，有用之者?！?《墨子·非命上》)第一表:“上本之于古者圣王之事”，即從歷史的記載中尋找前人的經(jīng)驗(yàn)作根據(jù)。第二表:“下原察百姓耳目之實(shí)”，就是以廣大人民的親身經(jīng)驗(yàn)為根據(jù);第三表:要“發(fā)以為刑政，觀其中(符合)國家百姓人民之利”，就是從執(zhí)行的實(shí)際效果作標(biāo)準(zhǔn)來判斷它是否對(duì)國家、對(duì)人民有利。(《墨子·非命上》)墨子的“三表”是以古代圣王成功的經(jīng)驗(yàn)、以廣大人民親身的經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，以對(duì)國家人民利益的實(shí)際效果如何為根據(jù)去認(rèn)識(shí)事物。他的這些思想，包含著一切從客觀實(shí)際出發(fā)，從國家和人民利益出發(fā)，實(shí)事求是，講求實(shí)效的思想。

戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)家荀子在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物主義的可知論。他說:“凡以知，人之性也;可以知，物之理也?！?《荀子·解蔽》)他認(rèn)為人有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的。他還說:“知有所合謂之智”。(《荀子·正名》)也就是說人的認(rèn)識(shí)符合客觀事物才能叫做智慧。他的這一論述，包含著應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，按照事物的客觀情況去認(rèn)識(shí)事物的思想。

荀子重視行的作用。他說: “不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”(《荀子·儒效》)他還說:“學(xué)至于行之而止矣”。“知之而不行，雖敦必困?！?《荀子·儒效》)他認(rèn)為行比知更重要;知之而不行，知識(shí)再多，也要受困。

荀子還認(rèn)為，知識(shí)要經(jīng)受事實(shí)的檢驗(yàn)，并且能夠?qū)嵱?。他說:“善言古者必有節(jié) (驗(yàn))于今，善言天者必有征 (徵)于人。凡論者，貴其有辨合、有符驗(yàn)。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行?！?《荀子·性惡》)荀子所說的“有節(jié)”指有驗(yàn)證，辨合、符驗(yàn)，也是指檢驗(yàn)。起而可設(shè)，張而可施行，指其理論可行并行之有效。從這些論述來看，荀子重視現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的檢驗(yàn)，重視理論的應(yīng)用效果。荀子這些思想，包含著從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，重視實(shí)踐效果的思想。

戰(zhàn)國時(shí)期法家代表人物韓非認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)應(yīng)“因天之道，反形之理”(《韓非子·揚(yáng)權(quán)》)，即根據(jù)自然界的總規(guī)律，聯(lián)系具體的事物的規(guī)律去認(rèn)識(shí)事物?！胺蚓壍览硪詮氖抡撸瑹o不能成?！?《韓非子·解老》)即按照上述道理辦事者，事無不能成。也就是說，按客觀規(guī)律辦事，一定會(huì)成功。

韓非還主張從實(shí)際功效去認(rèn)識(shí)一個(gè)人。他說:“觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士;試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智?！?(《韓非子·顯學(xué)》)也就是說，光憑人的外表、言談，孔子也不能確定他是不是一個(gè)賢能之士。但只要讓他擔(dān)任一定的官職，責(zé)成他作出一定的成績和效果來，那么，平常人也很容易判斷這個(gè)人是否聰明能干。

韓非不僅重視實(shí)際效果，而且還強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)際功用。他說:“天言行者，以功用為之的彀 (箭靶)者也。”“今聽言觀行，不以功用為之的彀，言雖至察，行雖至堅(jiān)，則妄發(fā)之說也?！?《韓非子·問辯》)即言行要以收到實(shí)際功效為目的，言行如無實(shí)際功用，都是“妄發(fā)之說”。他強(qiáng)調(diào)實(shí)際功用，充分表現(xiàn)了他實(shí)事求是，講求實(shí)效的思想。

二、漢唐時(shí)期的實(shí)事求是思想

到了漢代，實(shí)事求是思想得到進(jìn)一步的發(fā)展。如前所述，漢代河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，就是很好的例證。除此之外，漢代其他一些學(xué)者也有不少關(guān)于實(shí)事求是的論述。

例如，漢代淮南王劉安組織門客編寫了一本書，叫《淮南鴻烈》，也稱《淮南子》。此書內(nèi)容很龐雜，但也包含著不少有益的見解。書中說:“夫鏡水之于形接也，不設(shè)智故，而方圓曲直弗能逃也?！?《淮南子·原道訓(xùn)》)“智故”指主觀固有的成見或偏見。也就是說，認(rèn)識(shí)事物，應(yīng)避免主觀偏見，應(yīng)按照客觀情況去反映事物。該書主張“因其自然而推之”，即根據(jù)事物自身的樣子去理解它。這些論述也是一種從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想。

西漢著名思想家揚(yáng)雄說:“夫作者貴其有循而體自然也?！币簿褪钦f，著作必須符合客觀情況。他接著說:“其所循也大，則其體也壯;其所循也小，則其體也瘠。……故不攫所有，不強(qiáng)所無”，(《太玄經(jīng)·太玄瑩》)即客觀事物是什么樣的，就應(yīng)寫成什么樣的，不應(yīng)隨意增加或減少。他認(rèn)為著作應(yīng)遵循和體現(xiàn)自然的思想，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想。

東漢時(shí)期著名哲學(xué)家王充認(rèn)為，“天地，含氣之自然也”(《論衡·談天篇》)，“萬物自生其中間矣”(《論衡·自然篇》)。自然界有其自身的規(guī)律，人必須尊重客觀規(guī)律。他舉例說，“宋人有憫其苗之不長者，就而揠之，明日而死”，(《論衡·自然篇》)說明必須尊重客觀規(guī)律。

王充重視實(shí)效驗(yàn)證。他把效驗(yàn)作為判斷認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“凡論事，遇事不引效驗(yàn)，則雖甘之繁說，眾不見信?！?《論衡·知實(shí)篇》)也就是說，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，如果缺乏事實(shí)根據(jù)和客觀效果的驗(yàn)證，不論說的多么動(dòng)聽，都不能令人相信。他這種尊重客觀規(guī)律，根據(jù)實(shí)效和驗(yàn)證去判斷認(rèn)識(shí)是否可信的思想，也是一種從實(shí)際出發(fā)，講求實(shí)效的實(shí)事求是的思想。

唐代著名文學(xué)家柳宗元在《種樹郭槖駝傳》中講到郭槖駝種樹成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說:“槖駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾?！饰岵缓ζ溟L而已，非有能碩茂之也;不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。”這就是說，必須遵循事物的客觀規(guī)律，才能促進(jìn)事物的發(fā)展。這種尊重自然規(guī)律，按客觀情況辦事的思想，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想。

三、宋代的實(shí)事求是思想

宋代以后，中國興起了實(shí)學(xué)思想。所謂實(shí)學(xué)，即實(shí)體達(dá)用之學(xué)，或崇實(shí)重用之學(xué)。實(shí)體分為宇宙實(shí)體和心性實(shí)體。北宋哲學(xué)家張載的思想就是實(shí)學(xué)思想，他的基本思想是崇實(shí)。張載提出了氣實(shí)體論，這是一種宇宙實(shí)體論。在認(rèn)識(shí)論上，他認(rèn)為:“人謂己有知，由耳目有受也。人之有受，由內(nèi)外之合也”。(《正蒙·大心篇》)受就是對(duì)外物的接受、反映，內(nèi)外之合，就是主觀與客觀相符合。他主張人的認(rèn)識(shí)應(yīng)符合客觀實(shí)際。他的這種思想，包含著從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想。他大力提倡“學(xué)貴于有用也” (《河南程氏粹言·論道篇》)，主張學(xué)以致用。他提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(《近思錄拾遺》)的治學(xué)宗旨，充分表現(xiàn)了他崇實(shí)貴用的思想，也表現(xiàn)了他力圖為生民立命為萬事開太平的思想和抱負(fù)。

南宋著名哲學(xué)家朱熹很重視“行”，重視實(shí)踐。他繼承儒家重道德踐履的求實(shí)精神，批評(píng)一些人“徒知而不行”的學(xué)風(fēng)。他說: “大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履。”他認(rèn)為“因踐履之實(shí)，以致講學(xué)之功，使所知益明，則所守日用，與彼區(qū)區(qū)口耳之間者，固不可同日而語矣”，(《朱文公文集·答王子充》)踐行、力行、才能“必踐于實(shí)而不為空言也?！?《中庸或問》)即認(rèn)為力行、踐履、實(shí)踐是實(shí)的，而不踐行則是虛的。

朱熹認(rèn)為:“學(xué)之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之實(shí)?！?《朱子語類》卷十三)他強(qiáng)調(diào)躬行踐履的重要性，認(rèn)為行是比學(xué)和知更為重要的。

他說: “為學(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異”。(《朱文公文集·答曹元可》)

“既知得，若不真實(shí)去做，那個(gè)道理也只是空在這里，無個(gè)安泊處?！?《朱子語類》卷六十九)知而不行，那個(gè)道理是虛的。

“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同?！?《朱子語類》卷一一五)知而不行，與不知同，有何意義?

朱熹認(rèn)為“知輕行重”。他說，對(duì)知和行，“論其輕重，則當(dāng)以力行為重?！?《朱文公文集·答程正思》)他認(rèn)為:“書固不可不讀，但比之行，實(shí)差緩耳?！?《朱文公文集·答呂子約》)在他看來，知和行是相互促進(jìn)的?！爸鳎瑒t行之愈篤;行之愈篤，則知之益明?！?《朱子語類》卷十四)行之愈篤，知就更明，就加深了知。他還說“知之非艱，行之維艱”，“工夫全在行上?！?《朱文公文集》卷十三)這些論述都表現(xiàn)了他的行重于知的思想。

朱熹還認(rèn)為，“行”是檢驗(yàn)“知”的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“欲知之真不真，意之誠不誠，只看做不做如何。真?zhèn)€如此做的，便是知至、意誠?！?《朱子語類》卷十五)

朱熹這種認(rèn)為行重于知，注重實(shí)踐，重視實(shí)效，以行動(dòng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真?zhèn)蔚乃枷?，也是一種從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想。

四、明清時(shí)期的實(shí)事求是思想

明清時(shí)期是我國實(shí)學(xué)思想盛行的時(shí)期，也是我國古代實(shí)事求是思想發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

明代哲學(xué)家王廷相大力倡導(dǎo)實(shí)學(xué)和重視實(shí)踐的作用。在本體論上，他認(rèn)為:“天內(nèi)外皆氣，地中亦氣，物虛實(shí)皆氣，通極上下造化之實(shí)體也?！?《慎言·道體篇》)他提出了元?dú)鈱?shí)體論。他還認(rèn)為:“元?dú)庵蠠o物、無道、無理?！?《雅述》上篇)整個(gè)宇宙萬物都是由元?dú)鈽?gòu)成。

他認(rèn)為元?dú)馐且环N物質(zhì)實(shí)體，與道家以“無”為本體，佛家以“空”為本體對(duì)立，從而表達(dá)了他的崇實(shí)的思想。

在這種實(shí)學(xué)思想指導(dǎo)下，他提出“知行并舉”(《慎言·小宗篇》)崇尚實(shí)踐的思想。他認(rèn)為:“夫圣賢之所以為知者，不過思與見聞之會(huì)而已?！?《雅述》上篇)他認(rèn)為，知、認(rèn)識(shí)是與見聞的符合。他的這一論述包含著認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想。

王廷相的崇實(shí)思想，突出的表現(xiàn)在他大力倡導(dǎo)“篤于實(shí)踐”，強(qiáng)調(diào)“力行”重于致知。他認(rèn)為，“力行”是“致知”的目的，只有在“力行”中才能獲得“真知”和檢驗(yàn)“真知”。

什么是“真知”?在王廷相看來，只有在“實(shí)踐處用功”才是真知。他說: “講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有?；?。” (《與薛君采》)他強(qiáng)調(diào)“以行驗(yàn)證”，以實(shí)踐作檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。他的這種思想，也是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想。

明代學(xué)者楊慎對(duì)當(dāng)時(shí)“道學(xué)”和“心學(xué)”只知空談心性，抄錄宋人語錄的風(fēng)氣提出批評(píng)。他說這是學(xué)而無實(shí)，學(xué)而無用。楊慎認(rèn)為，宋人之所以“少成功”，就是因?yàn)椤爸靥撜劇保?“多議論”。(《全集·虞雍公功烈》)

楊慎反對(duì)“學(xué)而無實(shí)”，“學(xué)而無用”，強(qiáng)調(diào)力行、實(shí)踐。他說:“其旨深，玩之于書，不若體之于身者;其理實(shí)，言之不若行也。” (《全集·瑣語》)他強(qiáng)調(diào)學(xué)與用、知與行、理與行結(jié)合，反對(duì)言行不一的作風(fēng)。他的這種重視實(shí)踐，反對(duì)空談的思想，也是一種從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想。

明代學(xué)者吳廷翰針對(duì)當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)把“理”作為最高范疇，宣揚(yáng)“理”超然立于天地之先的思想，提出批評(píng)。他說:“氣之混淪，為天下萬物之祖，至尊而無上，至極而無以加，則謂之太極?！彼岢隽藲庖辉摰乃枷?。他認(rèn)為，氣就是陰陽，而陰陽是真實(shí)無妄之名，故氣是有質(zhì)的實(shí)體。他認(rèn)為太極生陰陽，陽輕清上浮為天，陰重濁下凝為地。理即氣之條理，用即氣之妙用。

吳廷翰強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)起源于聞見，他反對(duì)王守仁離物求知于心，主張“言知至于物，言知之有物，乃知之著實(shí)處”?！暗滦灾?，必實(shí)以聞見，乃為真知。”(《吳廷翰集·吉齋漫錄》)他認(rèn)為“不假聞見的德性之知”是虛妄的。

吳廷翰還認(rèn)為，真知有待“物驗(yàn)”。他認(rèn)為，“必驗(yàn)之于物而得之于心，乃為真知?！彼J(rèn)為只有以客觀存在的事物作檢驗(yàn)所獲得的知識(shí)，才是真知，即以“物驗(yàn)”作為檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)。他的這種見解包含著必須從客觀實(shí)際出發(fā)，接受客觀事物的驗(yàn)證，實(shí)事求是的思想。

明代思想家呂坤在本體論上，堅(jiān)持元?dú)庖辉摗Ｋf:元?dú)狻笆切位瘹饣嬉??！?“天地萬物只是一氣聚散，更無別個(gè)?！薄靶握邭馑?，以為凝結(jié);氣者形所托，以為運(yùn)動(dòng)”。(《呻吟語·天地》)從這種思想出發(fā)，在認(rèn)識(shí)論上，堅(jiān)持行重于知，強(qiáng)調(diào)行、實(shí)踐、實(shí)干、實(shí)做。他說:“能行方算得知，徒知難算得行。”(《呻吟語·談道》)他還說: “天下好事，要做必須實(shí)做，虛者為之，……不如不做。”(《呻吟語·治道》)他這種重視行，重視實(shí)踐、實(shí)干、實(shí)做的思想，也是一種從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想。

明代學(xué)者焦竑崇尚實(shí)學(xué)。他認(rèn)為“口說不濟(jì)事，要須實(shí)踐”。他說:“先儒才言學(xué)便有著力處，即學(xué)便有得力處，不是說了便休。如學(xué)書者必執(zhí)筆臨池，伸紙行墨，然后為學(xué)書;學(xué)匠者必操斧運(yùn)斤，中鉤應(yīng)繩，然后為學(xué)匠?！?《崇正堂答問》)不能只是口說，不付諸實(shí)踐。他大力倡導(dǎo)實(shí)政、實(shí)心、實(shí)事。他這種反對(duì)空言，注重實(shí)踐的思想，也是從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想。

明末清初學(xué)者孫奇逢認(rèn)為，接觸事物是獲得知識(shí)、修養(yǎng)道德的根本途徑。從這一思想出發(fā)，他提出“躬行實(shí)踐，舌上莫空談”，(《三賢集·孫征君》)認(rèn)為“學(xué)問皆從躬行出，而不從口出”，人們應(yīng)以“躬行為主”。(《理學(xué)宗傳·金鉉》)他認(rèn)為學(xué)問來源于實(shí)踐。他這種重視躬行實(shí)踐的實(shí)學(xué)思想，也是一種從客觀實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是思想。

明末清初的著名思想家顧炎武，自幼即接受實(shí)學(xué)教育。他的祖父曾告誡他: “士當(dāng)求實(shí)學(xué)?！?《亭林余集·三朝紀(jì)事闕文序》)他崇實(shí)致用，提出摒棄“明心見性之空言”，代之以“修己治人之實(shí)學(xué)”(《日知錄·夫子之言性與天道》)的主張。

顧炎武心系天下。他提出:“天下興亡，匹夫有責(zé)。”他說:“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂‘雕蟲篆刻’，亦何益哉!”(《亭林文集·與人書二十五》)他主張治學(xué)要探索“國家治亂之源，生民根本之計(jì)。”(《亭林佚文輯補(bǔ)·與黃太沖書》)治學(xué)不僅用于修身，更要經(jīng)世濟(jì)民，救民于水火，興天下國家之利。

他這種倡導(dǎo)實(shí)學(xué)、實(shí)用，努力興天下國家之利的思想，是求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是，講求實(shí)效的重要表現(xiàn)。

明末清初的哲學(xué)家方以智在宇宙本體論上，提出了“盈天地皆物也”(《物理小識(shí)·自序》)的物質(zhì)一元論思想。他說:“一切物皆氣所為也，空皆氣所實(shí)也”， “氣凝為形”，宇宙萬物為氣之凝聚。(《物理小識(shí)》卷一)他的物質(zhì)一元論，實(shí)際上是氣一元論。從這種思想出發(fā)，他崇尚實(shí)學(xué)，反對(duì)宋明理學(xué)空談心性。他說“欲挽虛竊，必重實(shí)學(xué)”， (《東西均·道藝》) “物有其故，實(shí)考究之。”(《物理小識(shí)·自序》)他的這種實(shí)學(xué)思想，也是一種從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想。

明末清初學(xué)者傅山主張“學(xué)必實(shí)用”。他說:“文章為實(shí)用，世界忌名高?！?(《霜紅龕集》卷九)他認(rèn)為，徒有虛名，不能實(shí)用，實(shí)為糟粕。傅山醫(yī)術(shù)很高。他自述其醫(yī)學(xué)宗旨是: “不發(fā)空言，見諸實(shí)效?！?《行醫(yī)招貼》)他這種講求實(shí)用、實(shí)效，反對(duì)空談的思想，是求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是思想的重要表現(xiàn)。

明末清初大思想家王夫之在本體論上提出“太虛，—實(shí)者也”(《思問錄·內(nèi)篇》)的思想。他所謂太虛—實(shí)的“實(shí)”，指的就是“氣”。他說:“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”。(《張子正蒙注·太和篇》)他認(rèn)為天地間萬物的變化不過是氣的聚散罷了。在本體論上，他持元?dú)鈱?shí)有論。

從“太虛—實(shí)者也”的思想出發(fā)，王夫之在治學(xué)上提倡“言必稱實(shí)”和“行之為貴”的務(wù)實(shí)作風(fēng)。首先他強(qiáng)調(diào)“言必有征”，即言必有證據(jù)，理論必須建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上。他說:“言天者征于人，言心者征于事，言古者征于今。”(《張子正蒙注·有德篇》)反對(duì)言而無據(jù)。

王夫之在知與行的關(guān)系上，提出重實(shí)踐的知行統(tǒng)一觀。宋明理學(xué)空談心性，重知不重行，王夫之大力糾正這種流弊。他說:“知之盡，則實(shí)踐之而已?！?《張子正注·至當(dāng)篇》)并說:“知而后行之，行之為貴，而非但知也?！?《周易外傳》卷一)他認(rèn)為，不但要知，而且要行，要“實(shí)踐”，“行為貴”，實(shí)踐更重要。明確提出“行”高于知、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的思想。

在名實(shí)關(guān)系上，王夫之主張名從實(shí)起，以實(shí)定名，批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“惜名廢實(shí)”，重名不重實(shí)的風(fēng)氣。王夫之說:“名非天造，必從其實(shí)”(《思問錄·外篇》)，“言必?cái)M實(shí)”(《尚書引義·召誥無逸》)。

王夫之這種重實(shí)據(jù)、實(shí)踐、實(shí)際的思想，是一切從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想的重要表現(xiàn)。

明末清初學(xué)者毛奇齡反對(duì)宋明理學(xué)以空言說經(jīng)，批評(píng)程朱理學(xué)是“空虛”之學(xué)。他“重事功”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)行”、“實(shí)踐”。他說:“夫知貴乎行”。他批評(píng)一些“儒者空講理學(xué)，有知無行?！?《西河合集·折客辨學(xué)文》)他主張“知是理必行是理，知此事必行是事?！?《西河合集·折客辨學(xué)文》)強(qiáng)調(diào)“儒者用功貴在實(shí)踐” (《四書改錯(cuò)》卷一九)，“夫?qū)W重力行”(《西河合集·馮氏永思集序》)。他認(rèn)為有知無行就不成其為學(xué)問。

毛奇齡在注經(jīng)問題上，反對(duì)“以空言說經(jīng)”，主張注經(jīng)“言必實(shí)據(jù)”。首先，不能憑己意杜撰，自造訓(xùn)詁，訓(xùn)詁必須言而有據(jù)。他批評(píng)朱熹在注《大學(xué)》、《中庸》等書的集注中的一些毫無根據(jù)的杜撰。其次，引證的史實(shí)，必須出之有據(jù)，使結(jié)論建立在可靠的事實(shí)的基礎(chǔ)之上。

毛奇齡這種重實(shí)踐，重事實(shí)，重實(shí)據(jù)，反對(duì)宋明理學(xué)空虛之學(xué)的思想，也是一種從實(shí)際出發(fā)，重視實(shí)效的實(shí)事求是思想。

清代學(xué)者陸隴其反對(duì)宋明理學(xué)的虛妄，提出“求之虛不若求之實(shí)”的主張。在宋明理學(xué)中，太極是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。一些學(xué)者利用周敦頤的太極圖說，對(duì)太極問題作了形而上學(xué)的玄思，而不切實(shí)用。陸隴其認(rèn)為:“故善言太極者，求之遠(yuǎn)不若求之近;求之虛而難據(jù)，不若求之實(shí)而可循。”(《三魚堂文集·太極論》)他批評(píng)宋明理學(xué)之太極“虛而難據(jù)”，倡導(dǎo)“實(shí)而可循”的求實(shí)作風(fēng)。

陸隴其特別強(qiáng)調(diào)實(shí)行和實(shí)學(xué)。他說“大抵天下無實(shí)行之人則不成世道，然實(shí)行必由乎實(shí)學(xué)?！?《松陽講義》卷四)他主張學(xué)術(shù)須致力于實(shí)行，實(shí)用，反對(duì)宋明理學(xué)的空疏之論。他的這些思想，也是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想。

清代學(xué)者唐甄的思想的一個(gè)最突出的特點(diǎn)是“貴實(shí)”。他反對(duì)宋明理學(xué)空談心性，也反對(duì)佛教“我法皆空”的虛空理論，提出“貴實(shí)”的思想。強(qiáng)調(diào)“實(shí)事”、“實(shí)治”、“實(shí)行”、“實(shí)功”，反對(duì)“空理”“空言”“虛言”。

首先，唐甄強(qiáng)調(diào)“實(shí)事”，強(qiáng)調(diào)一切從“實(shí)事”出發(fā)?！皩?shí)事”是變化的，人們的思想也應(yīng)變化，“致變之實(shí)”，使之與變化了的“實(shí)事”相吻合。他說: “圣人之言，因時(shí)而變，所以救其失也;不模古而行，所以致其真也?！?《辨儒》)反對(duì)一成不變的僵化思想。

其次，他強(qiáng)調(diào)“實(shí)治”。唐甄所謂“實(shí)治”，包括“實(shí)行”和“實(shí)功”兩個(gè)方面。他重“實(shí)行”，反對(duì)“徒以為文”的形式主義。他批評(píng)宋明學(xué)者的“空言”，“吾見其空，未見其實(shí)”，(《性功》)“是以圣人貴能行也”(《權(quán)實(shí)》)。他重實(shí)功，把“事功”放在首位，認(rèn)為一個(gè)真正的儒者，必須“能定亂，除暴，安百姓也”(《辨儒》)，必須有功于世。

唐甄這種貴實(shí)，重實(shí)事，實(shí)行，實(shí)治，實(shí)功，反對(duì)“空理”和“虛言”的思想，也是從客觀實(shí)際出發(fā)，講求實(shí)效的實(shí)事求是思想。

清初學(xué)者顏元對(duì)宋儒與釋道的空疏之學(xué)深為不滿。他說“今彼以空言亂天下。”“彼以其虛，我以其實(shí)”。(《存學(xué)編》卷一)他還說“孔孟以前，理數(shù)醇，尚其實(shí)。凡天地所生以主此氣機(jī)者，率皆實(shí)文，實(shí)行，實(shí)體，實(shí)用，卒為天下造實(shí)績，而民以安，物以阜?！?《習(xí)齋記余·上太倉陸桴亭先生書》)他批評(píng)宋儒“全不以習(xí)行經(jīng)濟(jì)為事”。(《朱子語類評(píng)》)顏元認(rèn)為漢儒訓(xùn)詰，晉人清談，佛道虛無，宋明理學(xué)空談心性，都是虛學(xué)，虛妄不實(shí)，他批評(píng)朱熹“半日靜坐，半日讀書”的主張。他說:“先生正少個(gè)實(shí)，半日靜坐之半日，固空矣;半日讀書之半日，亦空也。是空了歲月，‘虛靈不味’，空了此心?！?《朱子語類評(píng)》)顏元的這些重實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用、實(shí)績，反對(duì)宋明理學(xué)空虛之論的論述是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，講求實(shí)效的思想的重要表現(xiàn)。

清初學(xué)者王源厭惡宋明理學(xué)，認(rèn)為理學(xué)虛偽不實(shí)。他說: “后世之儒，謂之道學(xué)。而近之講道學(xué)，鮮有不偽者?！?《文集·與方靈皋書》)針對(duì)理學(xué)、道學(xué)虛偽不實(shí)的學(xué)風(fēng)，王源提出重實(shí)的主張。他說:“源生平無他長，唯一實(shí)可以自許，不敢以一字之虛欺世?！?《文集·與程偕柳書》)他努力克服理學(xué)虛偽不實(shí)的惡習(xí)，“獨(dú)從事于經(jīng)濟(jì)文章，期有用于世?！?《文集·與毛河右先生書》)力求功在社稷生民。王源這種重實(shí)、重實(shí)功的思想，也是一種實(shí)事求是、重視實(shí)效的思想。

清初學(xué)者李塨曾師事顏元，他重視“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”，重實(shí)棄虛。他說: “古之學(xué)實(shí)，今之學(xué)虛;古之學(xué)有用，今之學(xué)無用?！?《恕谷年譜》卷二)他所說的“今之學(xué)”，指程朱理學(xué)，認(rèn)為程朱理學(xué)虛空無用。他所謂“古之學(xué)實(shí)”的“實(shí)”，指“實(shí)事實(shí)物”，六經(jīng)、六藝之學(xué)，能干實(shí)事，有用于世。他說: “古人明理之功以實(shí)事，不以空文?！?《論學(xué)》卷二)而宋明理學(xué)則“埋首故紙”，崇尚虛文。李塨這種重實(shí)事、實(shí)功的崇實(shí)思想，是清初實(shí)學(xué)思想的重要表現(xiàn)。

清代學(xué)者戴震對(duì)程朱理學(xué)作了深刻的批判。他強(qiáng)烈譴責(zé)程朱理學(xué)“以理殺人”。針對(duì)程朱理學(xué)所謂“理得于天而具于心”，“冥心求理”的先驗(yàn)論思想，他提出了“就事求理”“履而后知”理論。他指出，理不是先天固有的?！熬褪挛镅裕鞘挛镏鈩e有理義也;‘有物必有則’，以其則正其物，如是而已矣。”(《孟子字義疏證·理》)他認(rèn)為理是事物的理，理在事物之中，而不是在人心之中。故求理只能“求諸其物”;“事物之理，必就事物剖析至微而后理得?！?《孟子字義疏證·權(quán)》)而不是“冥心求理”而獲得。

戴震重視“知”，他說圣人“求其至當(dāng)，即先務(wù)于知也”(《孟子字義疏證·權(quán)》)但他更重視“行”。他說:“凡事履而后知”。(《戴震集·與方希原書》)認(rèn)為只有行才能獲得真知。而且他還認(rèn)為，只有那些“本諸身行之不可廢”的認(rèn)識(shí)，才是真理。他說:“行之而當(dāng)為得理”;“行之而不當(dāng)為失理?！?《孟子私淑錄》上)認(rèn)為知必須經(jīng)過行的檢驗(yàn)。

戴震的這些思想，包含著從客觀實(shí)際出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物，既重視知，也重視行，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的思想，是實(shí)事求是思想的重要表現(xiàn)。

清代史學(xué)家章學(xué)誠反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的程朱理學(xué)“離事而言理”的空談心性。他說:“道之大原出于天”“天地之前，則吾不得而知也，”(《文史通義·原道上》)他認(rèn)為:“故道者，非圣人智力所能為，皆其事勢自然，漸形漸著”。(《文史通義·原道上》)他認(rèn)為道是自然發(fā)展形成的，而非圣人智力所能為。他還說:“盈天地間惟萬物”，(《文史通義·匡謬》) “道不離器，猶影不離形。”(《文史通義·原道中》)認(rèn)為不應(yīng)離開物去求道。

在名實(shí)關(guān)系上，他說:“名者實(shí)之賓，實(shí)至而名歸，自然之理也?！?《文史通義·鍼名》)認(rèn)為名是由實(shí)決定的，實(shí)至而名歸。他這種從物去求道，以實(shí)決定名的思想，也是一種從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想。

清乾隆時(shí)期的學(xué)者汪中，大力倡導(dǎo)實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，贊賞一切實(shí)用學(xué)問。他批評(píng)宋明理學(xué)家空談義理、性命，認(rèn)為都是空疏無用之學(xué)。他認(rèn)為治學(xué)的目的全在于“用世”。他治學(xué)的宗旨是“惟實(shí)事求是，不尚墨守?！?《述學(xué)·別錄·與巡撫畢侍郎書》)又說: “中嘗有志于用世，而恥為無用之學(xué)?！?《述學(xué)·別錄·與朱武曹書》)汪中的“用世之學(xué)”，核心是關(guān)心民生。他對(duì)處于水深火熱之中的黎民百姓，寄予深切的同情。他提出，應(yīng)“知地之利”。“盡海之利”，以利于民?！胺参锷斓刂g，其功可被于萬民”，(《述學(xué)·別錄·浙江始祀先蠶之神碑文》)要充分開發(fā)自然界以造福人民。他批評(píng)理學(xué)家， “后世群居終日，高談性命，而謂之講學(xué)，吾未之前聞也。”(《述學(xué)·別錄·講學(xué)釋義》)他認(rèn)為理學(xué)家空談性命，毫無用處。他的這些論述，也體現(xiàn)了實(shí)事求是，講求實(shí)效的思想。

清代乾嘉學(xué)派的著名學(xué)者洪亮吉，反對(duì)宋明理學(xué)空談性命，大力倡導(dǎo)實(shí)學(xué)。他推崇邵晉涵“能推本述原，實(shí)事求是”(《卷施閣文甲集》卷九)的思想。他在治學(xué)上堅(jiān)持“一字未定，必反復(fù)講求，不歸于至當(dāng)不止。”(《卷施閣文甲集》卷九)在歷史考證中他努力搜尋史實(shí)，言而有據(jù)，表現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)的學(xué)風(fēng)。他親履其地，實(shí)地考察糾正了一些著名學(xué)者將牂柯江與烏江、延水混為一談的錯(cuò)誤。他這種重實(shí)證、實(shí)踐的精神，是實(shí)事求是的突出表現(xiàn)。

焦循是清代乾嘉學(xué)派倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的著名學(xué)者之一。他反對(duì)當(dāng)時(shí)作為官方哲學(xué)的程朱理學(xué)，認(rèn)為理學(xué)“空談?wù)`國”。強(qiáng)調(diào)“實(shí)測而知”，“證之以實(shí)”，“期于實(shí)用”。他說:一個(gè)學(xué)者要“究悉乎萬物之性，通乎天下之志” (《雕菰集·述難》)，只能“以實(shí)測而知，……非可以虛理盡”(《雕菰集·易圖略自序》)。也就是說，要認(rèn)識(shí)萬物的本性，只有通過“實(shí)測而知”。

在治經(jīng)方面，焦循提出，要“證之以實(shí)”。他說:“證之以實(shí)，而運(yùn)之于虛，庶幾學(xué)經(jīng)之道也?！?《雕菰集·與劉端臨教諭書》)證之以實(shí)，就是要有實(shí)際證據(jù);運(yùn)之于虛，就是要掌握圣賢經(jīng)典的義理，尋找立身行世之法。

焦循說:“循謂古人之學(xué)，期于實(shí)用?！?《雕菰集·加減乘除釋自序》)他重“實(shí)測”， “實(shí)證”，是為了求真知，而求真知的目的在于“實(shí)用”。他認(rèn)為，學(xué)得圣賢立言之旨，是為了經(jīng)世濟(jì)民。學(xué)而不用，非圣學(xué)也。焦循這種重實(shí)測、實(shí)證、實(shí)用的思想，是乾嘉學(xué)派實(shí)事求是思想的重要方面。

清代學(xué)者阮元是乾嘉學(xué)派集大成者。他大力倡導(dǎo)“實(shí)事求是”之學(xué)，反對(duì)宋明理學(xué)空談天道與性命。 《清代樸學(xué)大師列傳》說:阮元“論學(xué)之旨，在實(shí)事求是”。也就是說，阮元以實(shí)事求是作為他治學(xué)的宗旨。他說: “余之說經(jīng)，推明古訓(xùn)，實(shí)事求是而已，非敢立異也” (《研經(jīng)室集·自序》)又說:“我朝儒者束身修行，好古敏求，不立門戶，不涉二氏，似有合于實(shí)事求是之教?！?《研經(jīng)室三集·惜陰日記序》)他說: “好古敏求”，就是扎實(shí)地從事考據(jù)，反對(duì)空談心性。他把考據(jù)訓(xùn)詁的方法稱之為“實(shí)學(xué)”，大力倡導(dǎo)“修學(xué)好古，實(shí)事求是”的實(shí)學(xué)，反對(duì)八股文的虛空之病。他高興地說: “我朝經(jīng)學(xué)最盛，諸儒論之甚詳，是又在好學(xué)深思，實(shí)事求是之士由注疏而推求尋覽之也?！?《研經(jīng)室三集·江西?？趟伪臼?jīng)注疏書后》)他所謂實(shí)事求是，就是克服各種偏見，努力追求古籍的本來面目。

阮元強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、實(shí)事、實(shí)行，反對(duì)空談，反對(duì)寂靜修養(yǎng)的方法。他說: “圣賢之道，無非實(shí)踐?？鬃釉?‘吾道一以貫之?！?，‘貫’者，行事也?！?《研經(jīng)堂一集·大學(xué)格物說》)他還說:“實(shí)者，實(shí)事也。圣賢講學(xué)，不在空言，實(shí)而已矣。故孔子曰:‘吾道一以貫之?！炚撸兄趯?shí)事，非通悟也?！蚀藢?shí)學(xué)最重要。”(《研經(jīng)堂一集·孟子論仁論》)他強(qiáng)調(diào)說:“所謂‘一貫’者:貫者，行也，事也;言壹是皆身體力行，見諸實(shí)行實(shí)事也。”(《研經(jīng)堂一集·石刻孝經(jīng)論語記》)

阮元這種崇尚實(shí)踐、實(shí)行、實(shí)事，反對(duì)空談的思想，是他的“實(shí)事求是”之學(xué)的重要特點(diǎn)。特別是他明確提出“實(shí)事求是”之學(xué)，以“實(shí)事求是”作為治學(xué)宗旨，強(qiáng)調(diào)“圣賢之道，無非實(shí)踐”，把“實(shí)事求是”、“實(shí)踐”提到前所未有的地位。這是中國古代哲學(xué)中的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)弘揚(yáng)我國古代實(shí)事求是的思想，具有重要意義。

除上述學(xué)者外，清代還有一些學(xué)者大力倡導(dǎo)“實(shí)事求是之學(xué)”。例如，清代學(xué)者錢大昕提出:治學(xué)惟有“實(shí)事求是，護(hù)惜古人之苦心，可與海內(nèi)共白。”(《二十二史考異序》)他稱贊戴震“實(shí)事求是，不偏主一家?！?(《潛研堂集·戴先生震傳》)清代學(xué)者凌廷堪也崇信戴震，認(rèn)為“昔河間獻(xiàn)王實(shí)事求是。夫?qū)嵤略谇?，吾所謂是者，人不能強(qiáng)辭而非之;吾所謂非者，人不能強(qiáng)辭而是之也?！?《校禮堂文集·戴東原先生事略狀》)乾嘉學(xué)派大力倡導(dǎo)“實(shí)事求是之學(xué)”，重實(shí)證，拒斥空疏義理之宋明理學(xué)，這種崇實(shí)務(wù)實(shí)精神，是實(shí)事求是精神的突出表現(xiàn)。乾嘉學(xué)派把中國古代的實(shí)事求是思想推向高潮。雖然他們講實(shí)事求是，主要講治學(xué)上修古好學(xué)，講求實(shí)證，但就其基本精神來說，具有重要的理論意義和歷史意義，值得我們深入研究。

五、中國古代實(shí)事求是思想的特點(diǎn)

中國古代的實(shí)事求是思想具有重要的特點(diǎn):首先，是一貫性。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期到秦漢唐宋元明清，中國哲學(xué)始終貫穿著實(shí)事求是思想。這種思想到了宋代以后，發(fā)展為實(shí)學(xué)思想。特別是到了清代乾嘉學(xué)派，更把實(shí)事求是作為治學(xué)的宗旨和指導(dǎo)思想，把實(shí)事求是思想提到了主導(dǎo)的地位，對(duì)我們繼承和弘揚(yáng)實(shí)事求是的思想，具有重要啟示。

其次，是豐富性。中國古代的實(shí)事求是思想，其表現(xiàn)是多方面的。它不僅突出表現(xiàn)在哲學(xué)方面，還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、法律、醫(yī)學(xué)、教育、文化等方面。既表現(xiàn)在修古好學(xué)、求真務(wù)實(shí);又表現(xiàn)在修己治人，經(jīng)世致用，濟(jì)世救民，治國平天下。從學(xué)理上說，它不僅體現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀、歷史觀、方法論，還蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想和實(shí)事求是的價(jià)值觀。我們從中國古代的實(shí)事求是的思想中，可以吸取多方面的的智慧。

再次，是樸實(shí)性。中國古代的實(shí)事求是思想，倡導(dǎo)道法自然，尊重客觀規(guī)律，重視實(shí)踐、實(shí)行、實(shí)用、實(shí)功、實(shí)績，反對(duì)空談心性、言行不一;包含著樸素的從客觀實(shí)際出發(fā)，排除各種主觀偏見的干擾，使認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合，并接受實(shí)踐的驗(yàn)證，以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理和講求實(shí)效的思想。這些思想包含著實(shí)事求是的基本點(diǎn)。但是，中國古代學(xué)者講實(shí)事求是，主要在古籍考證、修古好學(xué)、務(wù)求實(shí)據(jù);講實(shí)踐，往往指道德踐履。對(duì)實(shí)事求是尚未作出科學(xué)的概括。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。毛澤東繼承了中國古代的實(shí)事求是思想，運(yùn)用馬克思主義基本原理，對(duì)實(shí)事求是作出了科學(xué)的概括。毛澤東的概括主要是從認(rèn)識(shí)論或真理觀上深刻地揭示了實(shí)事求是的本質(zhì)。鄧小平則在繼承中國古代實(shí)事求是思想和毛澤東關(guān)于實(shí)事求是的重要論述的基礎(chǔ)上，將實(shí)事求是從真理觀運(yùn)用于價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一;并將實(shí)事求是提到馬克思主義的精髓的高度，深刻地論述了實(shí)事求是在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位。毛澤東和鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想的重要論述，使中國古代的實(shí)事求是思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。中國古代哲學(xué)中的實(shí)事求是思想，為當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)提供了重要思想資源，充分表現(xiàn)了中國古代的實(shí)事求是思想的重大意義。

(責(zé)任編輯:王云川)