汪勇

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以生命體驗(yàn)探尋民族歷史和未來——論沈從文小說創(chuàng)作的文學(xué)理想追求

汪勇

（安徽師范大學(xué)研究生院，安徽蕪湖 241003）

沈從文小說創(chuàng)作最初追求生存困境中的個(gè)體生命意識(shí)，將精神觸角伸向溫馨美好的故鄉(xiāng)記憶空間；隨后在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感性批判和理性審視的同時(shí)構(gòu)建理想的精神家園，追求人性的美和人生形式的善；最終在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾交織中，憂慮和思索著民族國家未來，并深入民族歷史探尋文化精神寶藏。沈從文將文學(xué)作為改良社會(huì)的武器，用它來開啟生命的心智和靈魂，期望以之改變歷史和重造民族品德。

沈從文；小說創(chuàng)作；文化精神；文學(xué)理想

在現(xiàn)代文學(xué)史上，沈從文的小說有著獨(dú)特的文化精神蘊(yùn)涵。他的小說創(chuàng)作從最初呈現(xiàn)自我生命體驗(yàn)，延伸至在感性批判和理性審視中構(gòu)建理想的精神家園，在現(xiàn)實(shí)與理想的雙向觀照中，關(guān)注國家的前途命運(yùn)，探尋民族的歷史和未來。在這個(gè)歷程中，他傳承五四時(shí)期啟蒙和救亡的文化精神，不斷超越自我，形成了以“文學(xué)啟蒙”“文學(xué)救國”實(shí)現(xiàn)“民族品德重造”“社會(huì)制度重造”的理想追求。這個(gè)文學(xué)理想追求是貫穿他小說創(chuàng)作始終的激情，鮮明體現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作歷程中。從1928年寫《柏子》到1934年寫《邊城》期間，通過對(duì)民族歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雙向觀照，沈從文無論是對(duì)城市社會(huì)的批判，還是對(duì)湘西現(xiàn)實(shí)的審視，其精神觸角都較多地停留在理想的“精神家園”建構(gòu)中。1934年的湘西之行，沈從文看到了理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差，感到了實(shí)現(xiàn)理想的沉重和艱難。加上戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云和整個(gè)中華民族正在經(jīng)歷的災(zāi)難，沈從文在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾交織中超越心靈的自我空間，在寂寞的哀愁和憂郁中將對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)精神家園人性美與理想人生形式的追求，融入對(duì)民族歷史文化精神寶藏的探尋和對(duì)國家前途命運(yùn)的關(guān)注中。他的文學(xué)理想追求是個(gè)體生命意識(shí)和文化精神不斷升華的過程，是主體自我精神不斷超越的過程，是作家在時(shí)代的召喚下理性思索不斷深入的過程。

一、在困境中追求個(gè)體生命存在的尊嚴(yán)

1922年，沈從文厭棄了鄉(xiāng)村生活的顛沛流離，否定和逃離了軍閥統(tǒng)治下那種近于地獄般的黑暗與殘忍，懷著在湘西孕育的夢(mèng)想和對(duì)文明的向往，在五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神召喚下，只身來到了北京。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷無情的，它沒有因?yàn)樯驈奈膶?duì)理想的渴求而為他鋪就一條平坦的道路。生活的貧困與艱難使他不斷遭遇挫折和打擊，遭受歧視和嘲弄，而天性的敏感又使他倍覺失落、傷感和孤獨(dú)，瀕臨絕望的邊緣。但與生俱來的頑強(qiáng)生存意志和生命信念，使他忍受著生理和精神上的痛苦，沒有放棄對(duì)理想的追求，在寒風(fēng)肆虐的寄宿之地，用文字宣泄城市生活的困苦和情感的悲憤，寄望于回憶的空間創(chuàng)造美的世界。

沈從文最早的小說創(chuàng)作以描寫初到北京的真切感受為主，大都取材于身邊的現(xiàn)實(shí)生活，寫出了來自生命原初的自我體驗(yàn)，發(fā)出了對(duì)個(gè)體生命存在及其尊嚴(yán)的呼喚。如《棉鞋》《第二個(gè)狒狒》《用A字記下來的事》《一個(gè)晚會(huì)》等，都反映了城市生活的黑暗，表達(dá)了主人公“我”因貧困受到鄙視和斥責(zé)，內(nèi)心充滿對(duì)城市生活的憤懣和在困苦中無處發(fā)泄的痛楚，以及近乎自虐的一種自卑感?！兑惶焓沁@樣過的》《公寓中》《老實(shí)人》則寫城市生活的壓抑、煩悶和焦慮。城市生活只有生存競(jìng)爭(zhēng)的冷漠和殘酷，沒有一絲溫情和人類“愛”的存在，主人公雖然付出了真誠和熱情，但受到的卻是歧視和冷漠。這些雖是城市文明的掠影，但體現(xiàn)出沈從文強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)，浸透了他欲哭無淚、欲笑更悲的憤懣，體現(xiàn)出其對(duì)個(gè)體生存尊嚴(yán)的呼喚，也反映了現(xiàn)代城市文明與鄉(xiāng)村世界情感的隔膜。

從現(xiàn)代心理學(xué)角度來看，一個(gè)人不能長期處于被壓抑的情緒狀態(tài)，他必須為不平衡的心理找到適當(dāng)?shù)尼尫磐緩剑虼水?dāng)人不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境時(shí)，就會(huì)不自主地向往以前的歡樂時(shí)光。沈從文在城市現(xiàn)實(shí)中的一切都那么不如意，這使他陷入了徹底的彷徨境地，掙扎愈深，痛苦愈深。為獲得心靈的慰藉，沈從文將精神的觸角伸向了記憶中的故鄉(xiāng)和童年，《往事》《玫瑰與九妹》《夜?jié)O》《臘八粥》《爐邊》《我的小學(xué)教育》等彌漫著濃郁的鄉(xiāng)情，大都是回憶往昔鄉(xiāng)間無拘無束的童年趣事，在思念、回憶和想象中，憑借脈脈溫情慰藉在城市受到冷落、壓抑和打擊的心靈，回憶的溫馨美好與現(xiàn)實(shí)的冷酷無情構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。《夜?jié)O》《黎明》《哨兵》《山鬼》《獵野豬的人》等作品還將人帶入一個(gè)奇異的世界，展現(xiàn)偏僻一隅的湘西的動(dòng)人風(fēng)情和浪漫傳奇，這“是一種特殊民情、風(fēng)俗、自然風(fēng)光的表象展覽，一種素樸而簡陋的憶往的記實(shí)”[1]。

二、在批判中建構(gòu)理想的精神家園

在對(duì)城市感性宣泄之后，沈從文進(jìn)一步對(duì)城市現(xiàn)代文明的內(nèi)質(zhì)進(jìn)行理性批判和諷刺。沈從文看到了城市表面繁榮和喧嘩、高雅和華貴背后的實(shí)質(zhì)，先前對(duì)城市文明的惶恐不見了，代之以銳利的眼光剝落城市文明華麗的外衣，揭示其中人性的失落和扭曲。在沈從文看來，所謂“現(xiàn)代”“不過是點(diǎn)綴都市文明”的大量“奢侈品”[2]3，培養(yǎng)的只是“近于被閹割過的寺宦觀念”[3]195。沈從文十分反對(duì)“城市中人”一味地沉溺于淺陋的物質(zhì)文明享受之中，以至生命意志在“吃點(diǎn)心喝茶的方式”中消耗殆盡[4]339，生命力也在這種陳腐的空氣中萎縮。于是出現(xiàn)了《紳士的太太》這面為城市高等人、文明人造的“一面鏡子”，映照出紳士淑女的真實(shí)面影：表面上道貌岸然，暗地里虛偽造作?！队浺粋€(gè)大學(xué)生》《元宵》《煥乎先生》《怯漢》《自殺的故事》《八駿圖》等，剝露了城市文明中生命力的消沉萎縮以及上流社會(huì)和知識(shí)階級(jí)用“文明”所掩蓋的虛偽、墮落、無恥。城市的一切在作者眼中“都變成了漫畫，既虛偽，又俗氣，而且反復(fù)繼續(xù)下去，不知道何時(shí)為止”[5]104。沈從文對(duì)城市文明的批判，并不是一時(shí)的感情沖動(dòng)或者心理的退守，而是從生命體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)觀照來展現(xiàn)城市文明丑陋的一面。上流社會(huì)的腐朽墮落與城市下層人民的不幸生活形成鮮明的對(duì)比，這又與鄉(xiāng)村社會(huì)中那曾經(jīng)存在的美和善形成強(qiáng)烈反差，使沈從文對(duì)整個(gè)民族道德倫理可能的衰退與淪喪深感憂憤和悲痛。

沈從文對(duì)城市現(xiàn)代虛假物質(zhì)文明掩蓋下的精神淪喪和道德墮落現(xiàn)象的揭露，對(duì)造成人性壓抑和扭曲的現(xiàn)代城市文明負(fù)面影響的批判，并不能使他的精神心靈得到寄托和升華。因此，在批判現(xiàn)代城市畸形文明的同時(shí)，他開始建構(gòu)“湘西世界”這一理想的精神家園。正如沈從文自己所說：“我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’?！薄拔乙憩F(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然，而不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一份哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明?！盵6]2?5“湘西世界”自然環(huán)境清麗優(yōu)美，生活在這里的人們與自然山水融為一體，充滿了神奇的力量。沈從文在小說中用大量的篇幅熱情謳歌和贊美湘西人性美，表現(xiàn)蘊(yùn)藏在人們身上的勤勞、正直、淳樸、善良、勇敢、豪爽的美好品德，人與自然的詩意契合以及人與人之間形成的和諧人倫關(guān)系，這些正是建構(gòu)他理想精神家園的基石。生活在“湘西世界”里的男子無一不勇敢和多情，充滿生命力和智慧，女子則純情、聰明和美麗，他們對(duì)愛情的追求是靈與肉的結(jié)合，這種追求是淳樸的，是自然人性的心靈吸引?！队旰蟆贰栋⒑谛∈贰贰洱堉臁贰睹慕稹け印づc那羊》《月下小景》《神巫之愛》《夫婦》等作品取材廣泛，皆是對(duì)“湘西世界”的歌頌，洋溢著一種歡快的旋律，是作者理想的激情貫注。沈從文對(duì)湘西青年男女情愛追求的描寫，體現(xiàn)出生命的純真、誠摯、熱烈和雄強(qiáng)。小說中的情愛描寫，是為了凸顯在自然自在狀態(tài)下人性的本真、自然、不作偽、隨性而發(fā)，是對(duì)自然健康情欲的肯定，是人性美的體現(xiàn)，是對(duì)生命的強(qiáng)力贊頌，體現(xiàn)出湘西人的勇敢和真誠，熾熱和瘋狂，單純和專一。沈從文覺得他們“應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)活到世界上”。“他們都以一顆善良的心，永遠(yuǎn)不會(huì)被污染的靈魂，守候著他們所信奉認(rèn)定的價(jià)值，那單純的信仰鐫刻在他們心間，如磐石一般堅(jiān)定不移。不管這價(jià)值隨著時(shí)間人事的遷徙已變得面目全非，失去意義，然而，在他們心中仍保存原來的樣式?！盵7]《三三》《邊城》《長河》等帶著濃厚的浪漫主義筆致和理想夢(mèng)幻色彩的作品，標(biāo)志著“湘西世界”由一種情感的寄托轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐刖窦覉@的基石，展現(xiàn)出自然環(huán)境中的人性美、生命的自在形態(tài)與理想的人生形式。

三、在觀照中守望民族國家的前途命運(yùn)

沈從文建構(gòu)“湘西世界”作為理想的精神家園，一方面是為了給善良、純潔的心靈一個(gè)美麗的住所，另一方面是懷著改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)墮落趨向的情懷，讓人“明白這個(gè)民族真正的愛憎與哀樂”，“認(rèn)識(shí)到這個(gè)民族的過去偉大處與目前墮落處”[3]59。在他建構(gòu)精神家園的深層意識(shí)中，關(guān)聯(lián)著對(duì)民族未來的憂慮，這也是沈從文感性意識(shí)的理性升華，“這點(diǎn)理性便基于對(duì)中國現(xiàn)社會(huì)有所關(guān)心”，是為給“在那里很寂寞的從事于民族復(fù)興大業(yè)的人”“一種勇氣同信心”[3]59。沈從文對(duì)民族前途命運(yùn)的憂患意識(shí)最根本的來源是對(duì)真實(shí)的湘西社會(huì)和城市社會(huì)的雙向觀照，這種自覺的觀照意識(shí)深化了作者的文化批判意識(shí)和理想追求精神。

正是這種理性意識(shí)和憂患意識(shí)使沈從文認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的湘西并不是純潔的圣土，“他們是正直的，誠實(shí)的，生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎”[3]57?，F(xiàn)實(shí)湘西社會(huì)的“平凡”和“瑣碎”，對(duì)沈從文來說其實(shí)是極其沉重的。柏子的生命意義是什么？柏子自己當(dāng)然不知道也從沒有想過，他對(duì)生命的意識(shí)是淺陋和無知的，不能深刻意識(shí)到自己生命存在的悲劇。柏子在無知中快樂著，而作家卻在痛苦中悲傷著、憂愁著。這些活生生的人和事就真實(shí)地發(fā)生在他魂?duì)繅?mèng)繞的湘西山水之間，發(fā)生在他精神家園賴以生存的土壤上。

沈從文深刻認(rèn)識(shí)到理想的精神家園必須要有現(xiàn)實(shí)的支撐。在他以浪漫濃情的筆致來書寫鄉(xiāng)村牧歌、建構(gòu)精神家園以供奉“人性”廟宇的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)湘西又使他交織在痛苦矛盾中，由此產(chǎn)生的對(duì)理想的憂慮和懷疑，也使他始終沒有離開現(xiàn)實(shí)的湘西土壤，而是以深邃的歷史眼光來審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并“老老實(shí)實(shí)寫下去”[3]57。

《柏子》《蕭蕭》《貴生》等真實(shí)再現(xiàn)了社會(huì)下層勞動(dòng)人民的苦難、憔悴、滄桑，展現(xiàn)了他們?cè)谄D難的生存環(huán)境和封建宗法制社會(huì)關(guān)系中的悲慘遭遇。在沈從文的筆下，湘西兒女不但要承受生存環(huán)境的艱難惡劣、封建宗法制度的奴役，還面臨現(xiàn)代物質(zhì)文明的資本化與物欲化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的侵蝕。沈從文從道德倫理的歷史角度，在客觀冷靜的現(xiàn)實(shí)觀照下，展現(xiàn)湘西這個(gè)區(qū)域文化視野中的中國鄉(xiāng)村所發(fā)生的緩慢變化，以及在這種變化中社會(huì)下層人民靈魂被扭曲的悲劇。柏子在生命欲望的驅(qū)使下所做的“丑的努力”，蕭蕭在無知中抱著新生命看著新的悲劇重演，貴生將被奴役的生命存在自我毀滅在憤怒的烈火中?，F(xiàn)代物質(zhì)文明帶給湘西表面繁榮的背后，是金錢關(guān)系支配一切，人性開始淪喪，原有的純潔、神圣的情愛已經(jīng)不見了?！氨砻嫔峡磥恚率挛镂镒匀欢加辛藰O大進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見出在變化中那點(diǎn)墮落趨勢(shì)。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直素樸人情美，幾幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀?！盵2]3沈從文在《媚金·豹子·與那羊》中感嘆道：“地方的好習(xí)慣是消滅了，民族的熱情是下降了，女人也慢慢的象中國女人，把愛情移到牛羊金錢虛名虛事上來了。愛情的地位顯然是已經(jīng)墮落，美的歌聲與美的身體同樣被其他物質(zhì)戰(zhàn)勝成為無用的東西了?！盵8]356《丈夫》所反映的正是這種愛情墮落的現(xiàn)象，現(xiàn)代物質(zhì)文明和商業(yè)文明中的金錢關(guān)系使人的性行為變成了赤裸裸的商品交換，以及由此產(chǎn)生的人性被腐蝕、扭曲的現(xiàn)象?！敖沂境鱿聦尤嗣竦淖饑?yán)被蹂躪、人性淪落的可怕圖景，暴露出社會(huì)政治―經(jīng)濟(jì)制度背悖人性的罪惡；它所描述的習(xí)慣惰力對(duì)這一不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)的容忍，令人顫栗地挖掘出我們民族的深刻悲哀，顯示出沈從文對(duì)現(xiàn)實(shí)人生認(rèn)識(shí)特有的清醒。”[9]234

現(xiàn)實(shí)湘西社會(huì)的封閉、落后、愚昧和野蠻，作為不可回避的真實(shí)存在，對(duì)沈從文來說是心靈逼近后所體驗(yàn)到的無言痛楚，他在無意識(shí)的精神深處憂慮著明天的生活。他努力地表現(xiàn)這種淳樸、美麗卻又夾雜著蒙昧和落后的生存狀態(tài)，以生命體驗(yàn)挖掘蘊(yùn)藏其中的美的價(jià)值，以此介入民族的歷史和未來空間。所以，在沈從文的小說中，我們看到他對(duì)現(xiàn)實(shí)湘西社會(huì)的審視批判與對(duì)城市社會(huì)的諷刺否定是不同的。他同情和悲憫被時(shí)代巨力擠壓下的靈魂與人性的扭曲，對(duì)粗獷的生命無奈地掙扎在生存的泥涂中發(fā)出感嘆，控訴不合理的社會(huì)存在。他“對(duì)下層人民悲慘人生的描寫，并沒有停止在一般‘同情’、‘憐憫’上，而是將心貼近這種人生，更進(jìn)一步發(fā)掘蘊(yùn)藏在下層人民身上的美情感、美道德”，是一方面“從正面寄托渴望人與人關(guān)系改善的社會(huì)理想”，另一方面，是“折射出現(xiàn)實(shí)生活中為權(quán)力、金錢玷污的人與人關(guān)系的丑惡”[10]。因此，當(dāng)他看到這些鄉(xiāng)民在重壓下掙扎，看到他們“忠實(shí)莊嚴(yán)的生活，擔(dān)負(fù)了自己那分命運(yùn)，為自己，為兒女，繼續(xù)在這個(gè)世界活下去”[11]253，他便思索著：“我們用什么方法，就可以使這些人心中感覺一種‘惶恐’，且放棄過去對(duì)自然和平的態(tài)度，重新來一股勁兒，用劃龍船的精神活下去？”[11]281

沈從文道：“一個(gè)具有獨(dú)立思想的作家，能夠追究這個(gè)民族一切癥結(jié)的所在，并弄明白了這個(gè)民族人生觀上的虛浮，懦弱，迷信，懶惰，由于歷史所發(fā)生的壞影響，我們已經(jīng)受了什么報(bào)應(yīng)，若此后再糊涂愚昧下去，又必然還有什么悲慘場(chǎng)面；他又能理解在文學(xué)方面，為這個(gè)民族自存努力上，能夠盡些什么力，且應(yīng)當(dāng)如何去盡力。”[4]202并且他相信“一切由庸俗腐敗小氣自私市儈人生觀建筑的有形社會(huì)和無形觀念，都可以用文字作為工具，去摧毀重建”[5]39。他深刻地認(rèn)識(shí)到“《邊城》中人物的正直和熱情，雖然已經(jīng)成為過去了，應(yīng)當(dāng)還保留些本質(zhì)在年青人的血里或夢(mèng)里，相宜環(huán)境中，即可重新燃起年青人的自尊心和自信心”[2]5。沈從文對(duì)民族國家現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思索，使他試圖由“文學(xué)啟蒙”走向“文學(xué)救國”，由此實(shí)現(xiàn)“民族品德重造”和“社會(huì)制度重造”。因此，他要把“近于歷史陳跡的社會(huì)風(fēng)景，用文字好好的保留下來，與‘當(dāng)前’嶄新的局面對(duì)照，似乎也很可以幫助我們對(duì)社會(huì)多有一點(diǎn)新的認(rèn)識(shí)，即在戰(zhàn)爭(zhēng)中一個(gè)地方的進(jìn)步的過程，必然包含若干人情的沖突與人和人關(guān)系的重造”[2]7。

因此，在《長河》中，沈從文的歷史意識(shí)和民族情懷表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈，不僅超越了湘西地域的視界，還延展至更深廣的歷史和地域空間，體現(xiàn)出鮮明的民族國家意識(shí)?！堕L河》反映的是在近現(xiàn)代歷史中湘西民族命運(yùn)的悲慘遭遇，即國民黨實(shí)行高壓統(tǒng)治，不顧人民的死活，頑固推行民族歧視和武力鎮(zhèn)壓政策。它所反映的不僅是一個(gè)特定的少數(shù)民族的歷史命運(yùn)，而且是整個(gè)民族國家的前途命運(yùn)。沈從文認(rèn)識(shí)到：“雖然這只是湘西一隅的事情，說不定它正和西南好些地方差不多。雖然這些現(xiàn)象的存在，戰(zhàn)爭(zhēng)一來都給淹沒了，可是和這類似的問題，也許會(huì)在別一地方發(fā)生?！盵2]7因此“必須把湘西當(dāng)成中國的湘西，才不至于出問題”[12]385。

在這種理想和精神的指引下，《長河》“用辰河流域一個(gè)小小水碼頭作背景，就我所熟習(xí)的人事作題材，來寫寫這個(gè)地方一些平凡人物生活上的‘?！c‘變’，以及在兩相乘除中所有的哀樂……注重在將常與變錯(cuò)綜，寫出‘過去’‘當(dāng)前’與那個(gè)發(fā)展中的‘未來’”[2]7。《長河》中所描寫和刻畫的人物精神氣質(zhì)出現(xiàn)了全新的風(fēng)貌，體現(xiàn)在老水手、少女夭夭和青年三黑子身上。這些人物不再逆來順受地聽?wèi){環(huán)境和社會(huì)制度、社會(huì)勢(shì)力的擺布，而試圖以自己的力量和行動(dòng)來掌握自己的命運(yùn)，鮮明地體現(xiàn)出人物對(duì)自然自在生命形態(tài)的超越。沈從文對(duì)民族國家曾經(jīng)失落的希望又重新在這些人身上燃起。他在《湘行散記》中寫道：“過辰州時(shí)幾個(gè)青年軍官燃起了我另外一種希望。從他們的個(gè)別談話中，我得到許多可貴的見識(shí)……他們的身體都很康健，那種本身覆滅的憂慮，會(huì)迫得他們?nèi)フ褡?。他們雖無幻想，也許會(huì)在無路可走時(shí)接受一個(gè)幻想的指導(dǎo)。他們因?yàn)橐衙靼琢?xí)慣的統(tǒng)治方式要不得，機(jī)會(huì)若許可他們向前，這些人界于生存和滅亡之間，必知有新選擇?！盵11]312這新選擇在《長河》中所體現(xiàn)的就是閃爍著“民族品德”光輝的“一群精悍結(jié)實(shí)的青年，來駕馭鋼鐵征服自然”[11]276，“消滅舊的一切”，“改變歷史，創(chuàng)造歷史”[11]281。

創(chuàng)作《長河》以后，沈從文發(fā)表了大量有關(guān)文學(xué)與時(shí)政的文章，以散文和文論的形式表達(dá)自己“文學(xué)啟蒙”“文學(xué)救國”的理想和對(duì)“民族品德重造”、民族國家前途命運(yùn)的關(guān)注與思索。

總觀沈從文的小說創(chuàng)作歷程，他是以單純的自我生命體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)的生存困境中追求個(gè)體生命意識(shí)的顯現(xiàn)，并將精神觸角伸向故鄉(xiāng)溫馨美好的記憶空間，以實(shí)現(xiàn)情感的寄托和心靈的慰藉。沈從文從對(duì)城市文明的批判到對(duì)理想精神家園的建構(gòu)，追求的是理想的人生形式和人性的美與善，是為了給善良、純潔的心靈一個(gè)美麗的住所，以實(shí)現(xiàn)人的靈魂和精神的棲息。但理想在現(xiàn)實(shí)中逐漸失落后，沈從文將精神的觸角從“湘西世界”中伸出，展向?qū)γ褡鍑仪巴久\(yùn)的關(guān)注和思索之中。沈從文小說創(chuàng)作的文學(xué)理想追求是一個(gè)漸進(jìn)和超越的過程。從青年時(shí)期在湘西形成的對(duì)知識(shí)和文明的渴求，到接受五四新文化精神的感召，抱著一種朦朧的“為人類未來設(shè)想”的文化理想來到北京，在現(xiàn)代文學(xué)思潮和文化精神的裹挾下，從生命的自我體驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行小說創(chuàng)作。在城市社會(huì)中度過了一段最艱難的歲月之后，沈從文的事業(yè)、愛情、家庭逐漸獲得了成功，特別是文學(xué)創(chuàng)作的成功使他進(jìn)一步超越自己的文學(xué)追求，在現(xiàn)實(shí)不可回避和時(shí)代巨力的感召下，將視野與心靈從湘西一隅投射到對(duì)整個(gè)民族國家前途命運(yùn)的關(guān)注和思索中，形成了文學(xué)“啟蒙”和“救國”的理想追求。沈從文將文化精神當(dāng)作改良社會(huì)的武器，想用文學(xué)開啟生命的心智和靈魂，實(shí)現(xiàn)“民族品德重造”和“社會(huì)制度重造”。十分可惜的是，由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治意識(shí)形態(tài)等外在客觀原因以及作家主觀思想本身的內(nèi)在矛盾，迫使他逐漸停止了文學(xué)創(chuàng)作。但沈從文對(duì)文學(xué)理想的執(zhí)著追求、對(duì)審美意識(shí)的獨(dú)特表現(xiàn)和對(duì)文化精神的并存融合，都給后人留下豐富的價(jià)值蘊(yùn)藏、闡釋空間和藝術(shù)啟示。

[1] 陳曉紅．談沈從文二、三十年代的鄉(xiāng)土小說[J]．鹽城師專學(xué)報(bào)，1996(2)．

[2] 沈從文全集：10卷[M]．太原：北岳文藝出版社，2002．

[3] 沈從文全集：8卷[M]．太原：北岳文藝出版社，2002．

[4] 沈從文全集：17卷[M]．太原：北岳文藝出版社，2002．

[5] 沈從文全集：12卷[M]．太原：北岳文藝出版社，2002．

[6] 沈從文全集：9卷[M]．太原：北岳文藝出版社，2002．

[7] 查振科．京派小說風(fēng)格論[J]．文學(xué)評(píng)論，1996(4)．

[8] 沈從文全集：5卷[M]．太原：北岳文藝出版社，2002．

[9] 凌宇．從邊城走向世界[M]．北京：三聯(lián)書店，1985．

[10] 凌宇．從特異世界里探索美的藝術(shù)[J]．讀書，1982(6)．

[11] 沈從文全集：11卷[M]．太原：北岳文藝出版社，2002．

[12] 沈從文全集：16卷[M]．太原：北岳文藝出版社，2002．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

Seek for National History and Future with Life Experience——On the Pursuit of SHEN Cong-wen’s Literature Ideal in his Novel Writing

WANG Yong

(Anhui Normal University, Wuhu 241003, China)

SHEN Cong-wen’s writing, at first, pursued the individual life consciousness in the survival plight, and made the spiritual feeler stretch into the space which preserved his warm, fragrant and fine memories in his hometown. Then he constructed the ideal spiritual home at the same time of the rational examination and the emotional criticism to social reality by pursuing the beauty of humanity and the kindness of life form. Finally in the contradiction of the ideal and the reality, with the anxiety and thinking of the national future, he penetrated into national history to explore the treasures of the cultural spirit, which with the literature as the improvement of social weapon, expected to open the mind and soul of the life, to change history and recreate the national morality.

SHEN Cong-wen; novel writing; cultural spirit; literature ideal

I207.4

A

1006?5261(2015)02?0092?05

2014-10-04

安徽省教育廳人文社科研究項(xiàng)目（2009sk099）；安徽師范大學(xué)青年科學(xué)基金資助項(xiàng)目

汪勇（1975―），男，安徽樅陽人，助理研究員，碩士。