“cultural change”視野下的中西方體育研究——闡述中國武術(shù)的變?nèi)?/h1>
2015-02-12 05:53:16燕藝賓
體育科學(xué)研究 2015年2期
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“cultural change”視野下的中西方體育研究——闡述中國武術(shù)的變?nèi)?/p>
燕藝賓
(華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)
世界近代史的開端和中國近代史的開端存在一個時間差，恰恰是在這個時間差里發(fā)生的事情改變了中國隨之以后的命運。大量稱之為西方新事物在中國的出現(xiàn)以及中國自身舊事物的消失，使中國本身進行了一場完全的洗禮。西方體育借此機會通過宗教和軍事等途徑傳播到中國，并借以奧運會和教育的形式使其在中國成為主流體育。在這一過程中，西方文化悄無聲息地傳播到中國，致使依附于本土文化的傳統(tǒng)體育遭到嚴(yán)重影響。武術(shù)，作為傳統(tǒng)體育重要的組成部分，不僅是一種身體活動，其原本所蘊含的文化更是豐富多彩。但是，現(xiàn)今武術(shù)所表現(xiàn)出來的種種跡象讓人們覺得武術(shù)自身獨特的文化被磨滅，加上目前武術(shù)進入奧運會的失敗，不禁使人對于武術(shù)前景倍感失望。至此，筆者借以文化人類學(xué)中“cultural change”為理論基礎(chǔ)，梳理西方體育在中國傳播的來龍去脈，并以此為線索，從文化的角度闡述武術(shù)在這一過程中的變?nèi)荨Ｍ瑫r，對于武術(shù)自身的本質(zhì)核心與作為武術(shù)載體的身體對于今后武術(shù)發(fā)展提出見解。
1“cultural change”闡釋
“cultural change”，中國學(xué)者大多翻譯為“文化變遷”，日本學(xué)者和中國少部分學(xué)者翻譯為“文化變?nèi)荨保白畛趺鞔_提出的是美國哥倫比亞大學(xué)教授著名文化人類學(xué)家Franz Boas”?！癱ultural change”的含義是指“由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個民族文化的改變”。民族自身內(nèi)部的“cultural change”，其機制是以創(chuàng)造為源動力，例如自身新技術(shù)的創(chuàng)造，取代以前傳統(tǒng)的工藝，致使這一部分民族文化得到改變；傳播，是“cultural change”的另一機制，指如果這種發(fā)明創(chuàng)造通過不同民族之間的接觸得以傳播，從而致使另一民族發(fā)生變化；“cultural change”的第三個機制是文化遺失，新的事物代替舊的事物，就會導(dǎo)致舊事物的消失。但這一機制也不是絕對的，也會存在個例，比如中國在全面西化的過程中，吃飯用筷子的傳統(tǒng)文化還一直被我們所保留；“cultural change”的第四個機制是涵化，涵化是指“由于兩個社會之間發(fā)生緊密而直接接觸，人們被迫做出重大文化改變464”。涵化最極端的現(xiàn)象就是文化滅絕，這個機制突出在過程中具有強制性，同時也是區(qū)別于文化遺失的一個因素。通過這四個機制，隨之在民族內(nèi)部對于“cultural change”會做出不同程度的反映，大多屬于復(fù)興運動，尤其是本民族在被強迫接受其他文化或者是在侵略時被導(dǎo)入其他文化的情況下，其復(fù)興運動就更為強烈，甚至?xí)a(chǎn)生反叛與革命。在進入新世紀(jì)之后，“現(xiàn)代化”作為經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科的術(shù)語之一伴隨著作為以西方先進工業(yè)社會為基礎(chǔ)的西方文化的傳入，被人們所熟知并逐漸成為中國改革開放后各個事物改變過程的代名詞。
2西方體育在中國的傳播
2.1 “西方體育”的含義
人們常說的“西方”，其劃分有三個標(biāo)準(zhǔn)：地理位置、文化背景和政治體制?！暗乩砩系奈鞣街傅氖潜境踝游缇€以西的半個地球，包括南北美洲；政治文化上的西方指的是歐美各國，有時候特指歐洲資本主義各國和美國”；“從文化背景上講，西方文化體系中有一個特有的文化區(qū)，那就是基督教文化區(qū)”。這三個標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性，不能明確指出以前以及現(xiàn)今“西方”的具體含義。筆者比較認(rèn)同美國著名人類學(xué)家威廉·A·哈維蘭的觀點，他認(rèn)為：“西方是歐洲的和從歐洲派生的37”。這一解釋明確指出了西方一詞的根源所在，從其本質(zhì)上限定了西方一詞的范圍。
“體育”一詞在對應(yīng)的英語中，常用的有兩個，其為“physical education”和“sport”。其中“‘physical education’明確是指學(xué)校教育系統(tǒng)中所開展的體育活動”，其目的強調(diào)的是通過身體教育提高身體運動能力，從而促進身體健康。而英語“sport”一詞，來源于拉丁語“deportare”，后傳到法國變?yōu)椤癲esport”，最后傳到英國變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在所熟知的“sport”?！皊port”一詞的含義相當(dāng)豐富，“physical education”也只是它眾多釋義中的一種，它不僅是指身體活動，還包括通過運動使精神得到解放、身心得到愉悅等，但對于是不是促進健康，則視情況而定。
綜上所述，筆者認(rèn)為，“西方體育”是指歐洲的和從歐洲派生的不僅包括學(xué)校教育系統(tǒng)中所開展的身體活動，還包括其外的通過運動使精神得到解放、身心得到愉悅等一切身體活動形式。
2.2 以奧運會為代表的西方體育的再創(chuàng)造與在中國的傳播
現(xiàn)今，西方體育中風(fēng)靡全球的奧運會，可以追溯到公元前776年。其創(chuàng)始人為伊菲圖斯，他最初的目的是想通過奧運會使宗教與體育競技合為一體。當(dāng)時的比賽項目也只有一個，距離為192.27米的競速跑。之后，基督教統(tǒng)治了整個歐洲，它所倡導(dǎo)的禁欲主義，反對體育運動，使整個歐洲體育事業(yè)處于一個黑暗時代。奧運會也隨之衰落，加上隨后的一些人為與環(huán)境因素，使延續(xù)多年的奧運會不復(fù)存在。在1891年，顧拜旦向全世界的體育組織發(fā)出邀請，參加于1894年在法國召開的第一屆奧林匹克代表大會。1896年，第一屆奧運會在雅典舉行，項目有田徑、游泳、射擊、古典式摔跤等9個大項。相比較于最初的奧運會，比賽中增多的那些項目，是被隨后創(chuàng)造出來并被大眾所接受的，這個過程中就不可避免地會產(chǎn)生“cultural change”。
在首屆奧運會前期，清朝統(tǒng)治者曾接到邀請，但未派人參加。此后，顧拜旦認(rèn)為中國應(yīng)是奧運會不可缺少的一份子，“他意識到只有中國參加奧林匹克大家庭，才能使奧運精神發(fā)揚光大。于是在1922年6月舉行的第20屆奧委會執(zhí)行委員會會議上，顧拜旦力薦王正廷為國際奧委會委員”。至此，王正廷成為中國人中的首位國際奧委會委員。1932年中國人劉長春參加了在美國洛杉磯舉行的第10屆奧運會。隨后，中國的69名選手參加了在德國柏林舉行的第11屆奧運會，其中的國術(shù)表演隊隨團首次有組織地在國外表演，也是中國武術(shù)首次在奧運會上亮相?！爸袊_北選手劉傳廣在十項全能中獲得8 332分，破奧運會記錄，但以58分的微小差距居亞軍，這是中國自1932年參加奧運會以來運動員獲得的第一枚奧運獎牌”。在這之后，許海峰在第23屆洛杉磯奧運會上為中國獲得歷史上第一枚金牌。2008年，在中國的北京首次舉辦了第29屆夏季奧運會，中國以51枚金牌居獎牌榜首名。時至今日，西方體育借助奧運會的形式，成為中國現(xiàn)今的主流體育。中國自上而下在“奧運夢”的意識形態(tài)導(dǎo)向下，被西方體育所占據(jù)，更深一層次說，中國體育已被西方文化所滲透。
2.3 以“physical education”與軍事體育為代表的西方體育在中國的傳播
中國與西方的第一次接觸，始于“1514年，當(dāng)葡萄牙人出現(xiàn)在東南海岸附近的海面上時，中國人首次開始同西方的直接交往”。而中國近代史的開端，始于1840年，西方在獲取資源、特權(quán)的同時，也帶來了西方的各種思想。1861年興起的洋務(wù)運動，主要是在軍事上學(xué)習(xí)西方，套用西方的軍事模式，訓(xùn)練清兵。洋務(wù)運動中聘請英國、德國等軍官教授兵操，清朝末期的教育改革中聘請外國體育教師來華教學(xué)。1872年以后，中國多批留學(xué)生赴美國、日本等國學(xué)習(xí)，在國外參與體育實踐或者學(xué)習(xí)體育專業(yè)，回國后推動了西方體育的傳播?！啊疄榛秸鞣澜纭目谔柺?9世紀(jì)末美國準(zhǔn)備向東方擴張所發(fā)出的一個強烈信號”[10]。宗教的力量使得當(dāng)時先進的體育思想傳播到中國，直至影響到今天。“西方體育文化在對諸如中國、印度、日本、朝鮮、越南等古文明國家的傳播初期，均以教育的形式出現(xiàn)，似乎是上帝把‘近代西方體育文化’奉獻給這些近代落后了的文明古國”[11]。體育借助教育的形式傳播到中國，其主要的傳播地點是教會學(xué)校，馬禮遜學(xué)堂是當(dāng)時最早的教會學(xué)校。之后，教會學(xué)校陸續(xù)在中國出現(xiàn)。
3以武術(shù)為代表的中華民族傳統(tǒng)體育的衍變
3.1 “中華民族傳統(tǒng)體育”的含義
“中華民族”現(xiàn)在指的是中國的56個民族，其中包括55個少數(shù)民族與1個漢族，但這不代表在近代中的中國是這個含義。究其指的是什么，要認(rèn)真分析。在馮天瑜先生的《中國文化史》一書中對“中”與“華”做了如下解釋：“‘中’指居中集眾之旗，引申為中心，中央；‘華’通‘花’，意謂文化燦爛，所謂中國‘有服章之美，故謂之華’；‘中華’是‘中國’與‘華夏’的復(fù)合詞之簡稱，較早出現(xiàn)于華夷混融的魏晉南北朝，《魏書》 、《晉書》多有用例”。以上是對這一詞語的地點做了闡釋，明確指出了“中華”一詞的含義。馮天瑜先生對于民族的定義為：“民族，泛指歷史上形成的，處于不同社會發(fā)展階段的各種人群共同體”。這一定義，指出了“民族”一詞是動態(tài)的，卻籠統(tǒng)定義為“各種人群共同體”，所以參考了美國學(xué)者威廉·A·哈維蘭給民族下的定義，其為：“民族，指基于共同的祖先、歷史、社會、制度、意識形態(tài)、語言、地域，通常還有宗教，視自己為“一個民族”的人們共同體359”。對于“中華民族”，馮天瑜先生的定義為：“在中國這片廣袤，豐腴的大地上生活勞作的各族人民[12]”。在定義中，看到馮先生限定了地點，但對象卻指的是籠統(tǒng)的“各族人民”，同時也沒有指出民族一詞的動態(tài)性。費孝通先生指出：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是在幾千年的歷史過程中形成的[13]”。以上定義都有其專注的方面，但對于“民族”一詞的限定還有所欠缺。根據(jù)斯大林的觀點“民族是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體，這種共同體所由以產(chǎn)生的基礎(chǔ)是由于人們共同具有四種基本特征，即共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特征上的心理狀態(tài)[14]”。綜上所述，筆者認(rèn)為“中華民族”是：在幾千年的歷史過程中，在中國這片廣袤，豐腴的大地上，具有共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特征上的心理狀態(tài)的穩(wěn)定的共同體。
人們的意識中，過去、現(xiàn)在和未來這三個詞語在時間維度上基本可以概括所有發(fā)生的事情。同時，未來隨著時間的推移會變成現(xiàn)在與過去，這就可以引申到對于“傳統(tǒng)”一詞的理解。人們普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)的事物就是過去的事物，這僅僅是在時間這個層面的解釋，卻沒有察覺到傳統(tǒng)事物對于現(xiàn)在與未來的影響。美國著名人類學(xué)家威廉·A·哈維蘭對于傳統(tǒng)的觀點是“在現(xiàn)代化社會里，可以對抗新的分化和整合力量的舊文化習(xí)俗”476；我國學(xué)者周偉良先生對于“傳統(tǒng)”的解釋為：“傳統(tǒng)不應(yīng)該是歷史上所有事物的統(tǒng)稱，更不是一切過去的統(tǒng)括，而是對今天依然產(chǎn)生影響的過去的存在，這種存在包括物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)、精神形態(tài)的文化[15]”。以上這兩種觀點都突出的表現(xiàn)出過去對于現(xiàn)在的作用，只是在作用層面上的用詞有所不同?？梢?，一方面，傳統(tǒng)不等同于過去，雖然從字面意義上與近代是相對立的；另一方面，“傳統(tǒng)”是一個始終動態(tài)著的事物；最后，“傳統(tǒng)”是被不斷創(chuàng)造出來的，因為會有新元素不斷地被揉合進原有的傳統(tǒng)中。
在對于“中華民族”“傳統(tǒng)”與“體育”的理解上，可以看到這一詞語所包涵的內(nèi)容如此廣闊，對其作出精確的解釋十分不易，只能接近而達不到完美。所以，筆者采用周偉良先生對于這一詞語的解釋：“中華民族傳統(tǒng)體育是指在中國近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實踐并留傳或影響至今的體育[15]”。
3.2 武術(shù)的形成與轉(zhuǎn)變
在中國的歷史階段中，其體育的形式多種多樣。從項目發(fā)展的角度來看，一些項目被淘汰，一些項目被傳承，這之中并沒有優(yōu)劣之分，要歸于社會選擇的結(jié)果。自古以來，中國從來都不缺乏體育運動。例如球類運動中唐朝的擊鞠、宋朝的蹴鞠與元朝的捶丸等，更不用說近代以前的摔跤、田徑運動，其形式多樣、內(nèi)容豐富，足可以證明中國為世界體育運動的繁榮與發(fā)展做出了巨大的貢獻。在中華民族傳統(tǒng)體育項目中，武術(shù)一直延續(xù)著它的生命力，并且逐漸成為其主體，承擔(dān)著復(fù)興中華民族傳統(tǒng)身體技術(shù)文化的重任?；剡^頭來看看真正意義上的武術(shù)形成的初始階段，會發(fā)現(xiàn)這是一個渾然天成、龐大的系統(tǒng)。在“武術(shù)”這一名稱下，我們挖掘整理出眾多的流派、拳種等，足以證明中華民族傳統(tǒng)身體技術(shù)文化的多樣性與傳承性。依據(jù)這一點，還可以看出武術(shù)形成的復(fù)雜性，以及富含東方特有的意識形態(tài)下的身體技術(shù)文化所表現(xiàn)出具有本土特色的百家爭鳴。這樣一個龐大的體系，是在自然的狀態(tài)下經(jīng)歷長久的時間積累與文化疊加所形成，并且受到傳統(tǒng)文化與社會因素等各方面的打磨，最終成為一個傳承明確，秩序井然的體系。直到今天，這種傳統(tǒng)文化依然存在，繼續(xù)為傳承中華民族傳統(tǒng)身體技術(shù)文化而努力。
中國在近代中，受西方的影響和時代等因素的需要，武術(shù)也在不斷地轉(zhuǎn)型。隨著西方體育的大量涌入與作為我國傳統(tǒng)體育項目的武術(shù)的不斷成長，使得傳統(tǒng)文化與西方文化之間產(chǎn)生沖突。隨后眾多的武術(shù)文化復(fù)興運動接踵而來，“‘土洋體育之爭’是發(fā)生于20世紀(jì)20至30年代，就西方體育和以武術(shù)為代表的本土傳統(tǒng)體育，誰應(yīng)成為中國體育發(fā)展的主流而引發(fā)的一場爭論”[16]。伴隨著馬良的“中華新武術(shù)”到創(chuàng)于1909年的精武體育會，到后來的中央國術(shù)館，直到現(xiàn)在國家大力推行的競技武術(shù)，一路走來后發(fā)現(xiàn)武術(shù)本身的東西越來越少，取而代之的是“高、難、美、新”等一系列眼花繚亂的動作。不可否認(rèn)，武術(shù)確實是在向前發(fā)展，但是它是否失去了絕大多數(shù)人對于它的熱愛？
武術(shù)是一種以身體為載體的文化，當(dāng)人們通過從事競技體育去體驗這種文化的時候，卻體驗不到中國傳統(tǒng)文化的真正含義，正如“以身體作為媒介來了解不同文化，不僅僅只是停留在以一個局外者對表象的象征理解，而是通過自身參與民族體育運動用身體作為媒介去體驗外來文化的內(nèi)涵”[17]。現(xiàn)今，武術(shù)在文化層面的改變值得我們?nèi)ド钏寂c反省，我們對于樹立自身武術(shù)文化品牌做出了努力。但是，現(xiàn)今中國武術(shù)卻表現(xiàn)出西方體育的樣子。目前來看，本該是保護和發(fā)揚隸屬于博大中國文化下的武術(shù)文化，使之成為支撐武術(shù)本身強有力的基礎(chǔ)，實則對于作為武術(shù)文化核心本質(zhì)的東西丟失的太多，在比賽中套用西方模式，致使現(xiàn)在在中國意識形態(tài)導(dǎo)向下的武術(shù)變得西洋體育化。
3.3 武術(shù)的現(xiàn)代化
“現(xiàn)代化一般是指傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會或發(fā)展中的社會向現(xiàn)代工業(yè)社會乃至發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展轉(zhuǎn)變的歷史過程”[18]。它作為經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科的術(shù)語之一隨著作為以西方先進工業(yè)社會為基礎(chǔ)的西方文化的傳入，被人們所熟知并逐漸成為中國改革開放后各個事物改變過程的代名詞。在這之中，武術(shù)也不例外，其一步步轉(zhuǎn)變的過程也被賦予了“現(xiàn)代化”的含義?，F(xiàn)階段，國家大力推行所謂的競技武術(shù)，可視為武術(shù)現(xiàn)代化過程的定型。競技武術(shù)是相對于傳統(tǒng)武術(shù)提出來的，解放前人們說的武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)，然而，在解放后所提到的武術(shù)就單指的是競技武術(shù)。競技武術(shù)是以傳統(tǒng)武術(shù)為母體，并在此基礎(chǔ)上汲取西方競技體育的因素，不斷發(fā)展、變化的結(jié)果。傳承于傳統(tǒng)武術(shù)的競技武術(shù)，在中西體育文化碰撞與融合的潮流中，歷經(jīng)曲折而逐步走向成熟，并成為當(dāng)代武術(shù)運動的主體。
“探究中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)身體意識和身體文化形式的變化，實質(zhì)上就是從身體的角度對中國現(xiàn)代化路徑進行審視”[19]。武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型可以反映出當(dāng)代中國人對于武術(shù)本身在意識和身體文化層面的改變，同時，也可以看作是一種標(biāo)準(zhǔn)的制定，一種符合以西方先進工業(yè)社會為基礎(chǔ)的西方文化模式。但隨著時間的推移，概念會有變化，內(nèi)容會有改變，但是其本質(zhì)的東西是不會被取代的。作為武術(shù)本質(zhì)的對抗，塑形與自身文化，都不能脫離身體而談?wù)摗Ｎ湫g(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也應(yīng)在這些本質(zhì)的基礎(chǔ)之上進行轉(zhuǎn)變，否則反映到文化層面，就會出現(xiàn)文化遺失的現(xiàn)象。繼承本質(zhì)，結(jié)合身體，中國武術(shù)才有可能使其自身形成一個自養(yǎng)的循環(huán)系統(tǒng)，而不僅僅是一個存在于意識形態(tài)下的標(biāo)本。
4結(jié)語
近代以后西方體育在中國的傳播有其必然和偶然的因素。一方面，“落后就要挨打”這句話使中國人清醒地認(rèn)識到自己的缺陷，所以就主動提出“師夷長技以制夷”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”和“自強”等口號，這樣西方近代的體育形式就通過洋務(wù)學(xué)堂對西式兵操的引進而進入中國；另一方面，洋務(wù)運動之前，在“西學(xué)東漸”的影響下，西方傳教士來到中國，成為西方文化、教育和體育等最為直接的傳播者；之后，大量的教會學(xué)校成為西方體育在中國扎根的主要地點；再一方面，“為基督征服世界”的口號促使了近代教育思想在中國扎根，德智體的全面發(fā)展也使體育悄無聲息地在中國大地上傳播開來。在西方文化下的體育，不斷占據(jù)著中國整個學(xué)校體育系統(tǒng)；最后，作為被挖掘出來并被不斷創(chuàng)造的文化，奧運會以其茂盛的生命力促使著自身傳播到中國，并逐漸占據(jù)了主流。
西方體育依附于西方文化模式，文化傳播到一個陌生的地方，在其自身必然產(chǎn)生影響的同時，也在不斷地改變當(dāng)?shù)氐奈幕?。借助于西方強勢文明，致使人們對于本土文化在身體運動過程中產(chǎn)生改變的同時，其意識層面也會產(chǎn)生反差。所以在逐步接受近代西方體育的過程中，中國本土的體育不可避免地受到影響，直至影響到人們對武術(shù)本質(zhì)的理解。本文以文化人類學(xué)為理論基礎(chǔ)，借以“cultural change”為探索視角，分析西方體育的傳入、扎根與成為主流體育的一系列過程，并從文化的角度討論了武術(shù)在這一過程的轉(zhuǎn)變。同時，又以武術(shù)反饋于身體，使武術(shù)回歸于原本屬于它的載體，并從其本質(zhì)出發(fā)，對于武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提出了筆者的見解。最后，文化只有差異，沒有優(yōu)劣之分，保持多樣性才有可能使世界多姿多彩，并且文明已經(jīng)來臨，蠻荒漸漸遠去，所以，重拾“本質(zhì)”對于保持“自身獨特的文化”已經(jīng)被人們重視起來。
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[責(zé)任編輯江國平]
摘要：采用文獻資料法與邏輯比較分析法，并借以文化人類學(xué)理論中的"cultural change"為視野，探討西方體育對中國武術(shù)的影響。研究認(rèn)為：第一，隨著西方體育的不斷滲入，隸屬于教育系統(tǒng)中的體育系統(tǒng)，被西方體育項目所占據(jù)；第二，在奧林匹克運動會的逐漸影響下，西方體育成為我國現(xiàn)今的主流體育；第三，武術(shù)隨著西方體育的傳入經(jīng)歷了數(shù)次變革，成為現(xiàn)在國家大力推行的競技武術(shù)形式，削弱了武術(shù)本身核心的本質(zhì)與身體文化價值。
關(guān)鍵詞：文化；武術(shù)；傳統(tǒng)體育；西方體育
The Research of Western and Chinese Sports From the Perspective of “Cultural Change”——To Expound the Transformation of Chinese WushuYAN Yi-bin
(School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China)
Abstract:In this article, the author uses the methods of documentary analysis, logic analysis and comparative analysis to make a theory of cultural change in the cultural anthropology as a vision to expound the influence of Wushu by Western sports. This paper shows that: first, physical education system that belongs to the education system is dominated by Western sports with the introduction of Western sports; Second, Western sports become the mainstream of today’s sports in our country under the impact of the Olympic Games; Third, Wushu has experienced several changes with the introduction of Western sports and becoming the country vigorously competitive Wushu in nowadays, which decreases the core essence and body cultural value of Wushu.
Key words:culture；Wushu；traditional sports；western sports
中圖分類號：G80-05
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1007-7413(2015)02-0038-05
作者簡介：燕藝賓(1990—)，男，河南溫縣人，在讀碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育人類學(xué)。
基金項目：華南師范大學(xué)2014—2015年度校學(xué)生科研一般課題基金資助(14TKGA03)
收稿日期：2014-07-27
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“cultural change”視野下的中西方體育研究——闡述中國武術(shù)的變?nèi)?/p>
燕藝賓
(華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)
世界近代史的開端和中國近代史的開端存在一個時間差，恰恰是在這個時間差里發(fā)生的事情改變了中國隨之以后的命運。大量稱之為西方新事物在中國的出現(xiàn)以及中國自身舊事物的消失，使中國本身進行了一場完全的洗禮。西方體育借此機會通過宗教和軍事等途徑傳播到中國，并借以奧運會和教育的形式使其在中國成為主流體育。在這一過程中，西方文化悄無聲息地傳播到中國，致使依附于本土文化的傳統(tǒng)體育遭到嚴(yán)重影響。武術(shù)，作為傳統(tǒng)體育重要的組成部分，不僅是一種身體活動，其原本所蘊含的文化更是豐富多彩。但是，現(xiàn)今武術(shù)所表現(xiàn)出來的種種跡象讓人們覺得武術(shù)自身獨特的文化被磨滅，加上目前武術(shù)進入奧運會的失敗，不禁使人對于武術(shù)前景倍感失望。至此，筆者借以文化人類學(xué)中“cultural change”為理論基礎(chǔ)，梳理西方體育在中國傳播的來龍去脈，并以此為線索，從文化的角度闡述武術(shù)在這一過程中的變?nèi)荨Ｍ瑫r，對于武術(shù)自身的本質(zhì)核心與作為武術(shù)載體的身體對于今后武術(shù)發(fā)展提出見解。
1“cultural change”闡釋
“cultural change”，中國學(xué)者大多翻譯為“文化變遷”，日本學(xué)者和中國少部分學(xué)者翻譯為“文化變?nèi)荨保白畛趺鞔_提出的是美國哥倫比亞大學(xué)教授著名文化人類學(xué)家Franz Boas”?！癱ultural change”的含義是指“由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個民族文化的改變”。民族自身內(nèi)部的“cultural change”，其機制是以創(chuàng)造為源動力，例如自身新技術(shù)的創(chuàng)造，取代以前傳統(tǒng)的工藝，致使這一部分民族文化得到改變；傳播，是“cultural change”的另一機制，指如果這種發(fā)明創(chuàng)造通過不同民族之間的接觸得以傳播，從而致使另一民族發(fā)生變化；“cultural change”的第三個機制是文化遺失，新的事物代替舊的事物，就會導(dǎo)致舊事物的消失。但這一機制也不是絕對的，也會存在個例，比如中國在全面西化的過程中，吃飯用筷子的傳統(tǒng)文化還一直被我們所保留；“cultural change”的第四個機制是涵化，涵化是指“由于兩個社會之間發(fā)生緊密而直接接觸，人們被迫做出重大文化改變464”。涵化最極端的現(xiàn)象就是文化滅絕，這個機制突出在過程中具有強制性，同時也是區(qū)別于文化遺失的一個因素。通過這四個機制，隨之在民族內(nèi)部對于“cultural change”會做出不同程度的反映，大多屬于復(fù)興運動，尤其是本民族在被強迫接受其他文化或者是在侵略時被導(dǎo)入其他文化的情況下，其復(fù)興運動就更為強烈，甚至?xí)a(chǎn)生反叛與革命。在進入新世紀(jì)之后，“現(xiàn)代化”作為經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科的術(shù)語之一伴隨著作為以西方先進工業(yè)社會為基礎(chǔ)的西方文化的傳入，被人們所熟知并逐漸成為中國改革開放后各個事物改變過程的代名詞。
2西方體育在中國的傳播
2.1 “西方體育”的含義
人們常說的“西方”，其劃分有三個標(biāo)準(zhǔn)：地理位置、文化背景和政治體制?！暗乩砩系奈鞣街傅氖潜境踝游缇€以西的半個地球，包括南北美洲；政治文化上的西方指的是歐美各國，有時候特指歐洲資本主義各國和美國”；“從文化背景上講，西方文化體系中有一個特有的文化區(qū)，那就是基督教文化區(qū)”。這三個標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性，不能明確指出以前以及現(xiàn)今“西方”的具體含義。筆者比較認(rèn)同美國著名人類學(xué)家威廉·A·哈維蘭的觀點，他認(rèn)為：“西方是歐洲的和從歐洲派生的37”。這一解釋明確指出了西方一詞的根源所在，從其本質(zhì)上限定了西方一詞的范圍。
“體育”一詞在對應(yīng)的英語中，常用的有兩個，其為“physical education”和“sport”。其中“‘physical education’明確是指學(xué)校教育系統(tǒng)中所開展的體育活動”，其目的強調(diào)的是通過身體教育提高身體運動能力，從而促進身體健康。而英語“sport”一詞，來源于拉丁語“deportare”，后傳到法國變?yōu)椤癲esport”，最后傳到英國變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在所熟知的“sport”?！皊port”一詞的含義相當(dāng)豐富，“physical education”也只是它眾多釋義中的一種，它不僅是指身體活動，還包括通過運動使精神得到解放、身心得到愉悅等，但對于是不是促進健康，則視情況而定。
綜上所述，筆者認(rèn)為，“西方體育”是指歐洲的和從歐洲派生的不僅包括學(xué)校教育系統(tǒng)中所開展的身體活動，還包括其外的通過運動使精神得到解放、身心得到愉悅等一切身體活動形式。
2.2 以奧運會為代表的西方體育的再創(chuàng)造與在中國的傳播
現(xiàn)今，西方體育中風(fēng)靡全球的奧運會，可以追溯到公元前776年。其創(chuàng)始人為伊菲圖斯，他最初的目的是想通過奧運會使宗教與體育競技合為一體。當(dāng)時的比賽項目也只有一個，距離為192.27米的競速跑。之后，基督教統(tǒng)治了整個歐洲，它所倡導(dǎo)的禁欲主義，反對體育運動，使整個歐洲體育事業(yè)處于一個黑暗時代。奧運會也隨之衰落，加上隨后的一些人為與環(huán)境因素，使延續(xù)多年的奧運會不復(fù)存在。在1891年，顧拜旦向全世界的體育組織發(fā)出邀請，參加于1894年在法國召開的第一屆奧林匹克代表大會。1896年，第一屆奧運會在雅典舉行，項目有田徑、游泳、射擊、古典式摔跤等9個大項。相比較于最初的奧運會，比賽中增多的那些項目，是被隨后創(chuàng)造出來并被大眾所接受的，這個過程中就不可避免地會產(chǎn)生“cultural change”。
在首屆奧運會前期，清朝統(tǒng)治者曾接到邀請，但未派人參加。此后，顧拜旦認(rèn)為中國應(yīng)是奧運會不可缺少的一份子，“他意識到只有中國參加奧林匹克大家庭，才能使奧運精神發(fā)揚光大。于是在1922年6月舉行的第20屆奧委會執(zhí)行委員會會議上，顧拜旦力薦王正廷為國際奧委會委員”。至此，王正廷成為中國人中的首位國際奧委會委員。1932年中國人劉長春參加了在美國洛杉磯舉行的第10屆奧運會。隨后，中國的69名選手參加了在德國柏林舉行的第11屆奧運會，其中的國術(shù)表演隊隨團首次有組織地在國外表演，也是中國武術(shù)首次在奧運會上亮相?！爸袊_北選手劉傳廣在十項全能中獲得8 332分，破奧運會記錄，但以58分的微小差距居亞軍，這是中國自1932年參加奧運會以來運動員獲得的第一枚奧運獎牌”。在這之后，許海峰在第23屆洛杉磯奧運會上為中國獲得歷史上第一枚金牌。2008年，在中國的北京首次舉辦了第29屆夏季奧運會，中國以51枚金牌居獎牌榜首名。時至今日，西方體育借助奧運會的形式，成為中國現(xiàn)今的主流體育。中國自上而下在“奧運夢”的意識形態(tài)導(dǎo)向下，被西方體育所占據(jù)，更深一層次說，中國體育已被西方文化所滲透。
2.3 以“physical education”與軍事體育為代表的西方體育在中國的傳播
中國與西方的第一次接觸，始于“1514年，當(dāng)葡萄牙人出現(xiàn)在東南海岸附近的海面上時，中國人首次開始同西方的直接交往”。而中國近代史的開端，始于1840年，西方在獲取資源、特權(quán)的同時，也帶來了西方的各種思想。1861年興起的洋務(wù)運動，主要是在軍事上學(xué)習(xí)西方，套用西方的軍事模式，訓(xùn)練清兵。洋務(wù)運動中聘請英國、德國等軍官教授兵操，清朝末期的教育改革中聘請外國體育教師來華教學(xué)。1872年以后，中國多批留學(xué)生赴美國、日本等國學(xué)習(xí)，在國外參與體育實踐或者學(xué)習(xí)體育專業(yè)，回國后推動了西方體育的傳播?！啊疄榛秸鞣澜纭目谔柺?9世紀(jì)末美國準(zhǔn)備向東方擴張所發(fā)出的一個強烈信號”[10]。宗教的力量使得當(dāng)時先進的體育思想傳播到中國，直至影響到今天。“西方體育文化在對諸如中國、印度、日本、朝鮮、越南等古文明國家的傳播初期，均以教育的形式出現(xiàn)，似乎是上帝把‘近代西方體育文化’奉獻給這些近代落后了的文明古國”[11]。體育借助教育的形式傳播到中國，其主要的傳播地點是教會學(xué)校，馬禮遜學(xué)堂是當(dāng)時最早的教會學(xué)校。之后，教會學(xué)校陸續(xù)在中國出現(xiàn)。
3以武術(shù)為代表的中華民族傳統(tǒng)體育的衍變
3.1 “中華民族傳統(tǒng)體育”的含義
“中華民族”現(xiàn)在指的是中國的56個民族，其中包括55個少數(shù)民族與1個漢族，但這不代表在近代中的中國是這個含義。究其指的是什么，要認(rèn)真分析。在馮天瑜先生的《中國文化史》一書中對“中”與“華”做了如下解釋：“‘中’指居中集眾之旗，引申為中心，中央；‘華’通‘花’，意謂文化燦爛，所謂中國‘有服章之美，故謂之華’；‘中華’是‘中國’與‘華夏’的復(fù)合詞之簡稱，較早出現(xiàn)于華夷混融的魏晉南北朝，《魏書》 、《晉書》多有用例”。以上是對這一詞語的地點做了闡釋，明確指出了“中華”一詞的含義。馮天瑜先生對于民族的定義為：“民族，泛指歷史上形成的，處于不同社會發(fā)展階段的各種人群共同體”。這一定義，指出了“民族”一詞是動態(tài)的，卻籠統(tǒng)定義為“各種人群共同體”，所以參考了美國學(xué)者威廉·A·哈維蘭給民族下的定義，其為：“民族，指基于共同的祖先、歷史、社會、制度、意識形態(tài)、語言、地域，通常還有宗教，視自己為“一個民族”的人們共同體359”。對于“中華民族”，馮天瑜先生的定義為：“在中國這片廣袤，豐腴的大地上生活勞作的各族人民[12]”。在定義中，看到馮先生限定了地點，但對象卻指的是籠統(tǒng)的“各族人民”，同時也沒有指出民族一詞的動態(tài)性。費孝通先生指出：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是在幾千年的歷史過程中形成的[13]”。以上定義都有其專注的方面，但對于“民族”一詞的限定還有所欠缺。根據(jù)斯大林的觀點“民族是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體，這種共同體所由以產(chǎn)生的基礎(chǔ)是由于人們共同具有四種基本特征，即共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特征上的心理狀態(tài)[14]”。綜上所述，筆者認(rèn)為“中華民族”是：在幾千年的歷史過程中，在中國這片廣袤，豐腴的大地上，具有共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特征上的心理狀態(tài)的穩(wěn)定的共同體。
人們的意識中，過去、現(xiàn)在和未來這三個詞語在時間維度上基本可以概括所有發(fā)生的事情。同時，未來隨著時間的推移會變成現(xiàn)在與過去，這就可以引申到對于“傳統(tǒng)”一詞的理解。人們普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)的事物就是過去的事物，這僅僅是在時間這個層面的解釋，卻沒有察覺到傳統(tǒng)事物對于現(xiàn)在與未來的影響。美國著名人類學(xué)家威廉·A·哈維蘭對于傳統(tǒng)的觀點是“在現(xiàn)代化社會里，可以對抗新的分化和整合力量的舊文化習(xí)俗”476；我國學(xué)者周偉良先生對于“傳統(tǒng)”的解釋為：“傳統(tǒng)不應(yīng)該是歷史上所有事物的統(tǒng)稱，更不是一切過去的統(tǒng)括，而是對今天依然產(chǎn)生影響的過去的存在，這種存在包括物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)、精神形態(tài)的文化[15]”。以上這兩種觀點都突出的表現(xiàn)出過去對于現(xiàn)在的作用，只是在作用層面上的用詞有所不同?？梢?，一方面，傳統(tǒng)不等同于過去，雖然從字面意義上與近代是相對立的；另一方面，“傳統(tǒng)”是一個始終動態(tài)著的事物；最后，“傳統(tǒng)”是被不斷創(chuàng)造出來的，因為會有新元素不斷地被揉合進原有的傳統(tǒng)中。
在對于“中華民族”“傳統(tǒng)”與“體育”的理解上，可以看到這一詞語所包涵的內(nèi)容如此廣闊，對其作出精確的解釋十分不易，只能接近而達不到完美。所以，筆者采用周偉良先生對于這一詞語的解釋：“中華民族傳統(tǒng)體育是指在中國近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實踐并留傳或影響至今的體育[15]”。
3.2 武術(shù)的形成與轉(zhuǎn)變
在中國的歷史階段中，其體育的形式多種多樣。從項目發(fā)展的角度來看，一些項目被淘汰，一些項目被傳承，這之中并沒有優(yōu)劣之分，要歸于社會選擇的結(jié)果。自古以來，中國從來都不缺乏體育運動。例如球類運動中唐朝的擊鞠、宋朝的蹴鞠與元朝的捶丸等，更不用說近代以前的摔跤、田徑運動，其形式多樣、內(nèi)容豐富，足可以證明中國為世界體育運動的繁榮與發(fā)展做出了巨大的貢獻。在中華民族傳統(tǒng)體育項目中，武術(shù)一直延續(xù)著它的生命力，并且逐漸成為其主體，承擔(dān)著復(fù)興中華民族傳統(tǒng)身體技術(shù)文化的重任?；剡^頭來看看真正意義上的武術(shù)形成的初始階段，會發(fā)現(xiàn)這是一個渾然天成、龐大的系統(tǒng)。在“武術(shù)”這一名稱下，我們挖掘整理出眾多的流派、拳種等，足以證明中華民族傳統(tǒng)身體技術(shù)文化的多樣性與傳承性。依據(jù)這一點，還可以看出武術(shù)形成的復(fù)雜性，以及富含東方特有的意識形態(tài)下的身體技術(shù)文化所表現(xiàn)出具有本土特色的百家爭鳴。這樣一個龐大的體系，是在自然的狀態(tài)下經(jīng)歷長久的時間積累與文化疊加所形成，并且受到傳統(tǒng)文化與社會因素等各方面的打磨，最終成為一個傳承明確，秩序井然的體系。直到今天，這種傳統(tǒng)文化依然存在，繼續(xù)為傳承中華民族傳統(tǒng)身體技術(shù)文化而努力。
中國在近代中，受西方的影響和時代等因素的需要，武術(shù)也在不斷地轉(zhuǎn)型。隨著西方體育的大量涌入與作為我國傳統(tǒng)體育項目的武術(shù)的不斷成長，使得傳統(tǒng)文化與西方文化之間產(chǎn)生沖突。隨后眾多的武術(shù)文化復(fù)興運動接踵而來，“‘土洋體育之爭’是發(fā)生于20世紀(jì)20至30年代，就西方體育和以武術(shù)為代表的本土傳統(tǒng)體育，誰應(yīng)成為中國體育發(fā)展的主流而引發(fā)的一場爭論”[16]。伴隨著馬良的“中華新武術(shù)”到創(chuàng)于1909年的精武體育會，到后來的中央國術(shù)館，直到現(xiàn)在國家大力推行的競技武術(shù)，一路走來后發(fā)現(xiàn)武術(shù)本身的東西越來越少，取而代之的是“高、難、美、新”等一系列眼花繚亂的動作。不可否認(rèn)，武術(shù)確實是在向前發(fā)展，但是它是否失去了絕大多數(shù)人對于它的熱愛？
武術(shù)是一種以身體為載體的文化，當(dāng)人們通過從事競技體育去體驗這種文化的時候，卻體驗不到中國傳統(tǒng)文化的真正含義，正如“以身體作為媒介來了解不同文化，不僅僅只是停留在以一個局外者對表象的象征理解，而是通過自身參與民族體育運動用身體作為媒介去體驗外來文化的內(nèi)涵”[17]。現(xiàn)今，武術(shù)在文化層面的改變值得我們?nèi)ド钏寂c反省，我們對于樹立自身武術(shù)文化品牌做出了努力。但是，現(xiàn)今中國武術(shù)卻表現(xiàn)出西方體育的樣子。目前來看，本該是保護和發(fā)揚隸屬于博大中國文化下的武術(shù)文化，使之成為支撐武術(shù)本身強有力的基礎(chǔ)，實則對于作為武術(shù)文化核心本質(zhì)的東西丟失的太多，在比賽中套用西方模式，致使現(xiàn)在在中國意識形態(tài)導(dǎo)向下的武術(shù)變得西洋體育化。
3.3 武術(shù)的現(xiàn)代化
“現(xiàn)代化一般是指傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會或發(fā)展中的社會向現(xiàn)代工業(yè)社會乃至發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展轉(zhuǎn)變的歷史過程”[18]。它作為經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科的術(shù)語之一隨著作為以西方先進工業(yè)社會為基礎(chǔ)的西方文化的傳入，被人們所熟知并逐漸成為中國改革開放后各個事物改變過程的代名詞。在這之中，武術(shù)也不例外，其一步步轉(zhuǎn)變的過程也被賦予了“現(xiàn)代化”的含義?，F(xiàn)階段，國家大力推行所謂的競技武術(shù)，可視為武術(shù)現(xiàn)代化過程的定型。競技武術(shù)是相對于傳統(tǒng)武術(shù)提出來的，解放前人們說的武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)，然而，在解放后所提到的武術(shù)就單指的是競技武術(shù)。競技武術(shù)是以傳統(tǒng)武術(shù)為母體，并在此基礎(chǔ)上汲取西方競技體育的因素，不斷發(fā)展、變化的結(jié)果。傳承于傳統(tǒng)武術(shù)的競技武術(shù)，在中西體育文化碰撞與融合的潮流中，歷經(jīng)曲折而逐步走向成熟，并成為當(dāng)代武術(shù)運動的主體。
“探究中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)身體意識和身體文化形式的變化，實質(zhì)上就是從身體的角度對中國現(xiàn)代化路徑進行審視”[19]。武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型可以反映出當(dāng)代中國人對于武術(shù)本身在意識和身體文化層面的改變，同時，也可以看作是一種標(biāo)準(zhǔn)的制定，一種符合以西方先進工業(yè)社會為基礎(chǔ)的西方文化模式。但隨著時間的推移，概念會有變化，內(nèi)容會有改變，但是其本質(zhì)的東西是不會被取代的。作為武術(shù)本質(zhì)的對抗，塑形與自身文化，都不能脫離身體而談?wù)摗Ｎ湫g(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也應(yīng)在這些本質(zhì)的基礎(chǔ)之上進行轉(zhuǎn)變，否則反映到文化層面，就會出現(xiàn)文化遺失的現(xiàn)象。繼承本質(zhì)，結(jié)合身體，中國武術(shù)才有可能使其自身形成一個自養(yǎng)的循環(huán)系統(tǒng)，而不僅僅是一個存在于意識形態(tài)下的標(biāo)本。
4結(jié)語
近代以后西方體育在中國的傳播有其必然和偶然的因素。一方面，“落后就要挨打”這句話使中國人清醒地認(rèn)識到自己的缺陷，所以就主動提出“師夷長技以制夷”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”和“自強”等口號，這樣西方近代的體育形式就通過洋務(wù)學(xué)堂對西式兵操的引進而進入中國；另一方面，洋務(wù)運動之前，在“西學(xué)東漸”的影響下，西方傳教士來到中國，成為西方文化、教育和體育等最為直接的傳播者；之后，大量的教會學(xué)校成為西方體育在中國扎根的主要地點；再一方面，“為基督征服世界”的口號促使了近代教育思想在中國扎根，德智體的全面發(fā)展也使體育悄無聲息地在中國大地上傳播開來。在西方文化下的體育，不斷占據(jù)著中國整個學(xué)校體育系統(tǒng)；最后，作為被挖掘出來并被不斷創(chuàng)造的文化，奧運會以其茂盛的生命力促使著自身傳播到中國，并逐漸占據(jù)了主流。
西方體育依附于西方文化模式，文化傳播到一個陌生的地方，在其自身必然產(chǎn)生影響的同時，也在不斷地改變當(dāng)?shù)氐奈幕?。借助于西方強勢文明，致使人們對于本土文化在身體運動過程中產(chǎn)生改變的同時，其意識層面也會產(chǎn)生反差。所以在逐步接受近代西方體育的過程中，中國本土的體育不可避免地受到影響，直至影響到人們對武術(shù)本質(zhì)的理解。本文以文化人類學(xué)為理論基礎(chǔ)，借以“cultural change”為探索視角，分析西方體育的傳入、扎根與成為主流體育的一系列過程，并從文化的角度討論了武術(shù)在這一過程的轉(zhuǎn)變。同時，又以武術(shù)反饋于身體，使武術(shù)回歸于原本屬于它的載體，并從其本質(zhì)出發(fā)，對于武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提出了筆者的見解。最后，文化只有差異，沒有優(yōu)劣之分，保持多樣性才有可能使世界多姿多彩，并且文明已經(jīng)來臨，蠻荒漸漸遠去，所以，重拾“本質(zhì)”對于保持“自身獨特的文化”已經(jīng)被人們重視起來。
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[責(zé)任編輯江國平]
摘要：采用文獻資料法與邏輯比較分析法，并借以文化人類學(xué)理論中的"cultural change"為視野，探討西方體育對中國武術(shù)的影響。研究認(rèn)為：第一，隨著西方體育的不斷滲入，隸屬于教育系統(tǒng)中的體育系統(tǒng)，被西方體育項目所占據(jù)；第二，在奧林匹克運動會的逐漸影響下，西方體育成為我國現(xiàn)今的主流體育；第三，武術(shù)隨著西方體育的傳入經(jīng)歷了數(shù)次變革，成為現(xiàn)在國家大力推行的競技武術(shù)形式，削弱了武術(shù)本身核心的本質(zhì)與身體文化價值。
關(guān)鍵詞：文化；武術(shù)；傳統(tǒng)體育；西方體育
The Research of Western and Chinese Sports From the Perspective of “Cultural Change”——To Expound the Transformation of Chinese WushuYAN Yi-bin
(School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China)
Abstract:In this article, the author uses the methods of documentary analysis, logic analysis and comparative analysis to make a theory of cultural change in the cultural anthropology as a vision to expound the influence of Wushu by Western sports. This paper shows that: first, physical education system that belongs to the education system is dominated by Western sports with the introduction of Western sports; Second, Western sports become the mainstream of today’s sports in our country under the impact of the Olympic Games; Third, Wushu has experienced several changes with the introduction of Western sports and becoming the country vigorously competitive Wushu in nowadays, which decreases the core essence and body cultural value of Wushu.
Key words:culture；Wushu；traditional sports；western sports
中圖分類號：G80-05
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1007-7413(2015)02-0038-05
作者簡介：燕藝賓(1990—)，男，河南溫縣人，在讀碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育人類學(xué)。
基金項目：華南師范大學(xué)2014—2015年度校學(xué)生科研一般課題基金資助(14TKGA03)
收稿日期：2014-07-27
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