吳振華

(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000)

序文是一種古老的文體，其起源可以追溯到傳說(shuō)中孔子所作的《敘卦傳》，最遲到司馬遷的《太史公自序》已經(jīng)完全成型，是作者自序一部書(shū)的寫(xiě)作旨意及其相關(guān)情況的文字。在長(zhǎng)期的文學(xué)史發(fā)展中，由文集序逐漸演變出單篇作品序。序文在流傳過(guò)程中逐步向多種文體擴(kuò)散，其包融眾體的能力逐漸增強(qiáng)。尤其是詩(shī)序，它依托詩(shī)歌本體而生，隨著詩(shī)歌的發(fā)展，詩(shī)序的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，藝術(shù)性也越來(lái)越強(qiáng)，而且形式多樣化。就作者來(lái)說(shuō)，有自序，他序;就體制來(lái)說(shuō)，有大序，小序;就表達(dá)方式來(lái)看，有明序和暗序等。唐代是詩(shī)序發(fā)展的黃金時(shí)期，不僅體制大備，而且風(fēng)格流派紛紜。特別是中唐時(shí)期，隨著復(fù)古革新浪潮的高漲，古文運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展，文體變革如火如荼，以韓、柳為代表的古文派迅速崛起并占據(jù)文壇中心，駢文在逐漸退縮。詩(shī)序是反應(yīng)非常敏感的文體，在中唐完全散文化，并由初唐時(shí)代的注重描寫(xiě)景物轉(zhuǎn)向議論說(shuō)理，成為表述詩(shī)歌理論或宣傳道統(tǒng)的載體，以其很強(qiáng)的交際應(yīng)酬功能，依托一篇篇詩(shī)序?qū)⒆髡叩奈膶W(xué)思想、為官?gòu)恼砟罴盀槿颂幨涝瓌t等體現(xiàn)出來(lái)。中唐時(shí)代，由于“安史之亂”的影響，在南方遠(yuǎn)離朝廷的地區(qū)，以著名貶謫詩(shī)人柳宗元、劉禹錫為核心，形成了南方文化圈，并引來(lái)大批學(xué)子及僧道之人。在迎來(lái)送往、宴集游歷的背景下，相互酬贈(zèng)或唱和之風(fēng)興盛，因而產(chǎn)生大量的詩(shī)序。劉禹錫是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作詩(shī)序較多的詩(shī)人，并首次將詩(shī)序改為“引”。①按:劉禹錫父親名劉緒，因避父諱故其將詩(shī)之序稱(chēng)為“引”將文集序稱(chēng)為“紀(jì)”。依據(jù)陶敏的《劉禹錫全集編年校注》進(jìn)行檢索，并參照《全唐詩(shī)》，劉禹錫的詩(shī)歌有“并引”處共45篇，有短序或小序59篇，兩者共計(jì)104篇，這些詩(shī)序既反映出劉禹錫一生的經(jīng)歷，也表現(xiàn)出他豐富復(fù)雜的情感心態(tài)。由于長(zhǎng)期貶謫南方，與很多和尚交往，往往在詩(shī)序里談佛論道，呈現(xiàn)出很濃厚的佛學(xué)意趣。

一、劉禹錫詩(shī)序的基本類(lèi)型及其內(nèi)容

劉禹錫詩(shī)歌中含詩(shī)序的篇目及分類(lèi)如下:

寓言類(lèi):《昏鏡詞》《養(yǎng)鷙詞》《武夫詞》《賈客詞》《調(diào)瑟詞》等五篇，多作于貞元十九年左右。

唱和應(yīng)酬類(lèi):《金陵五題》《傷秦姝行》《吐綬鳥(niǎo)詞》《海陽(yáng)十詠》《答東陽(yáng)于令涵碧圖詩(shī)》《馬大夫見(jiàn)示浙西王侍御贈(zèng)答詩(shī)因命同作》等六篇。

追憶感懷類(lèi):《再游玄都觀絕句》《傷愚溪詩(shī)三首》《廟庭偃松詩(shī)》《重至衡陽(yáng)傷柳儀曹》《遙傷丘中丞》《傷獨(dú)孤舍人》《代靖安佳人怨》《讀張曲江集作》《鶴嘆》等九篇。

贈(zèng)別類(lèi):《送張盥赴舉》《送裴處士應(yīng)制舉》《送從弟郎中赴浙西》《別君素上人》《送僧元暠南游》《送慧則法師上都因呈廣宣上人》《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵》《送僧方及南謁柳員外》《海陽(yáng)湖別浩初師》《贈(zèng)別約師》《送鴻舉師游江南》《送義舟師欲還黔南》《送景玄師東歸》《送惟良上人》《送周魯儒赴舉》《送曹璩歸越中舊隱》等十六篇。

民歌采風(fēng)類(lèi):《淮陰行五首》《泰娘歌》《插田歌》《竹枝詞》《歷陽(yáng)書(shū)事七十韻》《采菱歌》等六篇。

情趣類(lèi):《武陵抒懷五十韻》《九華山歌》《踏潮歌》等三篇。

下面分類(lèi)介紹一些代表作，以分析其特色。

(一)寓言篇序

寓言類(lèi)詩(shī)序主要包括《昏鏡詞》《養(yǎng)鷙詞》《武夫詞》《賈客詞》《調(diào)瑟詞》5篇(《全唐詩(shī)》卷354):

鏡之工列十鏡于賈奩，發(fā)奩而視，其一皎如，其九霧如?；蛟?“良苦之不侔甚矣!”工解頤謝曰:“非不能盡良也。蓋賈之意，唯售是念。今夫來(lái)市者，必歷鑒周睞，求于己宜。彼皎者不能隱芒杪之瑕，非美容不合，是用什一其數(shù)也?！庇喔兄鳌痘桤R詞》。

途逢少年，志在逐獸。方呼鷹隼，以襲飛走。因縱觀之，卒無(wú)所獲。行人有常從事于斯者曰:“夫鷙禽，饑則為用，今哺之過(guò)篤，故然也?！庇韪兄鳌娥B(yǎng)鷙詞》。

有武夫過(guò)，詫余以從軍之樂(lè)。翌日，質(zhì)于通武之善經(jīng)營(yíng)者，則曰:“果有樂(lè)也。夫威恣而賞勞則樂(lè)用，威雌而賞虣則樂(lè)橫。顧其樂(lè)安出耳?！庇嗵枞?，作是詞。

五方之賈，以財(cái)相雄，而鹽賈尤熾?；蛟?“賈雄則農(nóng)傷?！庇韪兄魇窃~(《武夫詞》)。

里有富豪翁，厚自奉養(yǎng)而嚴(yán)督臧獲，力屈形削，猶役之無(wú)藝級(jí)。一旦不堪命，亡者過(guò)半，追亡者亦不來(lái)復(fù)。翁悴沮而追昨非之莫及也。予感之，作《調(diào)瑟詞》。

這五首詩(shī)及序文，陶敏先生編為“未編年”部分，又認(rèn)為詩(shī)意是譏刺時(shí)事，似作于早年銳意進(jìn)取時(shí)。①陶敏、陶紅雨:《劉禹錫全集編年校注》下冊(cè)，長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2003年，第757頁(yè)。五詩(shī)皆屬寓言體，小序就是一篇篇充滿(mǎn)感慨的寓言小品?！痘桤R詞》諷刺長(zhǎng)相丑陋者喜歡鏡面模糊的鏡子，厭惡明鏡洞然瑕疵畢現(xiàn)，揭露人們愛(ài)虛美忌直言的心理，暗喻直諫取禍;《養(yǎng)鷙詞》寓馭臣之術(shù);《武夫詞》揭露當(dāng)時(shí)武人驕恣橫暴;《賈客詞》則揭露鹽商擅利傷農(nóng)。

劉禹錫是中唐寓言詩(shī)創(chuàng)作的代表人物之一，其寓言詩(shī)序，以勸喻、諷刺和抒慨為中心，既注重形象性，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，語(yǔ)言精煉，將寓言與詩(shī)歌結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一種新的諷諫體制，是當(dāng)時(shí)新樂(lè)府創(chuàng)作的新收獲，提高了寓言詩(shī)的審美價(jià)值。

(二)唱和應(yīng)酬詩(shī)序

中唐時(shí)期，文人酬唱風(fēng)氣濃厚，著名的有元稹、白居易等，唱和詩(shī)多達(dá)數(shù)百篇。元稹去世后，劉禹錫與白居易唱和長(zhǎng)達(dá)十年之久，篇什亦相當(dāng)可觀。劉禹錫還與牛李二黨很多成員大量唱和，由于唱和詩(shī)有特定的對(duì)象，詩(shī)歌題目往往具有詩(shī)序的功能，所以，元白詩(shī)歌中唱和詩(shī)序的數(shù)量并不多，而劉禹錫也僅有六篇。從中可以看出當(dāng)時(shí)是“和意而不和韻”，與宋代嚴(yán)格的次韻是不同的。詩(shī)序中還記載了一些詩(shī)人之間的軼事，具有一定的文學(xué)史價(jià)值，如《金陵五題并引》(《全唐詩(shī)》卷365):

余少為江南客，而未游秣陵，嘗有遺恨。后為歷陽(yáng)守，跂而望之。適有客以《金陵五題》相示，逌爾生思，歘然有得。他日，友人白樂(lè)天掉頭苦吟，嘆賞良久。且曰:“《石頭》詩(shī)云‘潮打空城寂寞回’，吾知后之詩(shī)人，不復(fù)措辭矣。!”余四詠雖不及此，亦不孤樂(lè)天之言耳。

《金陵五題》作于和州，即今天的安徽和縣。和縣離秣陵很近，序中說(shuō)未游秣陵而嘗有遺恨，今有客以《金陵五題》相示，受到啟發(fā)，于是歘然有得。實(shí)際上是在詩(shī)序中介紹了他創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程，與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》之創(chuàng)作相似，作者并未游歷金陵，而是通過(guò)友人的歌詠觸動(dòng)發(fā)揮的想象，并在詩(shī)序中借白居易的評(píng)價(jià)，從側(cè)面突出這組詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值，也可以看出詩(shī)序是后來(lái)所加，詩(shī)人之間第一時(shí)間的評(píng)論對(duì)這組詩(shī)歌的流傳影響深遠(yuǎn)。又如《傷秦姝行》(《全唐詩(shī)》卷356):“河南房開(kāi)士，前為虞部郎中，為余語(yǔ)曰:‘我得善箏人于長(zhǎng)安懷遠(yuǎn)里?！浜箝_(kāi)士為赤縣，牧容州，求國(guó)工而誨之，藝工而夭。今年開(kāi)士遺余新詩(shī)，有悼佳人之句，顧予知所自也。惜其有良妓，獲所從而不克久。乃為傷詞以貽開(kāi)士。”詩(shī)序敘述了一個(gè)才子佳人善始未能善終的悲傷故事，這位“斂蛾收袂凝清光，抽弦緩調(diào)怨且長(zhǎng)”的秦姝，彈起箏來(lái)，真是“八鸞鏘鏘渡銀漢，九雛威鳳鳴朝陽(yáng)。曲終韻盡意不足，馀思悄絕愁空堂”，她跟隨開(kāi)士理曲瀟湘，以致“北池含煙瑤草短，萬(wàn)松亭下清風(fēng)滿(mǎn)。秦聲一曲此時(shí)聞，嶺泉嗚咽南云斷”。秦姝覓得知音卻不料藝成夭亡，使詩(shī)人無(wú)限感慨:“從此東山非昔游，長(zhǎng)嗟人與弦俱絕。”這首詩(shī)運(yùn)用十次換韻的歌行體，哀傷秦姝慰藉友人當(dāng)然是其主意，但也包含了自傷不遇知音、天涯淪落的怨悱，可以說(shuō)與白居易創(chuàng)作《琵琶行》同一旨趣。還有如《海陽(yáng)十詠》(《全唐詩(shī)》卷355):“元次山始作海陽(yáng)湖，后之人或立亭榭，率無(wú)指名，及余而大備。每疏鑿構(gòu)置，必揣稱(chēng)以標(biāo)之，人咸曰有旨。異日遷客裴侍御為十詠以示余，頗明麗而不虛美。因捃拾裴詩(shī)所未道者，從而和之?！毙蛭闹赋?，元結(jié)最早修建連州海陽(yáng)湖，后人多在湖上修建亭臺(tái)樓閣，“及余而大備”，遷客裴侍御訪元結(jié)之遺跡而觀覽勝地，遂作《海陽(yáng)十詠》相示，劉禹錫因而和詩(shī)十首。其中反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞是“遷客”，劉禹錫《吏隱亭述》中說(shuō):“海陽(yáng)之名，自元先生。先生元結(jié)，有銘其碣。元維假符，余維左遷。其間相距，五十余年。”五十年風(fēng)塵澒洞，人生感慨是很深的，從詩(shī)句“外來(lái)始一望，寫(xiě)盡平生心”(《吏隱亭》)、“波搖杏梁日，松韻碧窗風(fēng)”(《切云亭》)、“潛去不見(jiàn)跡，清音常滿(mǎn)聽(tīng)。有時(shí)病朝酲，來(lái)此心神醒”(《云英潭》)、“地靈草木瘦，人遠(yuǎn)煙霞逼”(《蒙池》)、“蘋(píng)風(fēng)有時(shí)起，滿(mǎn)谷簫韶音”(《雙溪》)、“含暈迎初旭，翻光破夕曛。余波繞石去，碎響隔溪聞”(《棼絲瀑》)、“瓊枝曲不折，雪片晴猶下。石堅(jiān)激清響，葉動(dòng)承馀灑”(《飛練瀑》)等，可以看到海陽(yáng)湖周?chē)L(fēng)景絕佳，山清水秀，飛瀑流泉，松風(fēng)月韻，幽靜雅潔，是遷客騷人慰藉心靈的美妙勝境，若是柳宗元來(lái)此，也一定會(huì)徜徉盤(pán)桓，不忍離去。與柳宗元《永州八記》所不同的是，劉禹錫心境已經(jīng)趨向?qū)庫(kù)o，沒(méi)有柳宗元式的苦悶憂郁，從中亦可看到劉禹錫通脫的胸襟。詩(shī)序中“頗明麗而不虛美”的詩(shī)風(fēng)是劉禹錫詩(shī)歌新的風(fēng)貌。這種描述風(fēng)景的詩(shī)歌藝術(shù)手法來(lái)自謝靈運(yùn)的山水游記詩(shī)，后經(jīng)謝朓的發(fā)展逐漸向短詩(shī)演進(jìn)，唐代王維創(chuàng)立五絕組詩(shī)《輞川集》，繼承者有韓愈《虢州三堂新題二十一詠》，劉禹錫又創(chuàng)立五言律體組詩(shī)，形式與韋處厚《盛山十二詠》相類(lèi)。

(三)追憶感懷詩(shī)序

人到中年，經(jīng)歷風(fēng)雨，感慨遂深，親朋故舊相繼離去，世間萬(wàn)物白云蒼狗，故多生追憶之思。整個(gè)中唐時(shí)代，追憶詩(shī)序的大量出現(xiàn)是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。劉禹錫追憶感懷詩(shī)序有《再游玄都觀絕句》《傷愚溪詩(shī)三首》《至衡陽(yáng)傷柳儀曹》《傷獨(dú)孤舍人》《代靖安佳人怨》等?！坝镭懜镄隆焙蟮亩甑馁H謫生涯，使他積累了許多可憶可感的事情，入京出京，起伏驟變的政治生活如棋局，勝負(fù)難以預(yù)料，這與他的耿介孤直、堅(jiān)持操守有很大關(guān)系。當(dāng)歲暮至交零落，頓生感懷之音，如《再游玄都觀絕句》詩(shī)序(《全唐詩(shī)》卷365):

余貞元二十一年為屯田員外郎，時(shí)此觀中未有花木。是歲，出牧連州，尋貶朗州司馬。居十年，詔至京師，人人皆言有道士手植仙桃，滿(mǎn)觀如爍晨霞，遂有前篇，以志一時(shí)之事。旋又出牧，于今十有四年，復(fù)為主客郎中，重游玄都，蕩然無(wú)復(fù)一樹(shù)，唯兔葵燕麥動(dòng)搖于春風(fēng)耳。因再題二十八字，以俟后游。時(shí)大和二年三月。

這是劉禹錫一生中最值得記憶的故事，也最能彰顯他倔強(qiáng)傲岸的性格。人們總說(shuō)性格決定命運(yùn)，但是，在劉禹錫所處的那樣的時(shí)代，只要能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，東山再起還是可以期待的，世事滄桑中唯有堅(jiān)持真理才是最可貴的。這篇詩(shī)序濃縮了他一生最重要的經(jīng)歷，成為那個(gè)荒唐年代的歷史記憶，它早已超越詩(shī)歌本身，具有渾灝蒼茫的感慨。又如《代靖安佳人怨》(《全唐詩(shī)》卷365):“靖安，丞相武公居里名也。元和十年六月，公將朝，夜漏未盡三刻，騎出里門(mén)，遇盜，薨于墻下。初，公為郎，余為御史，繇是有舊故。今守遠(yuǎn)服，賤不可以誄，又不得為歌詩(shī)聲于楚挽，故代作《佳人怨》以禆于樂(lè)府云?！雹賰稍?shī)以擬代口吻來(lái)表示對(duì)武元衡暴死于刺客暗殺的深刻同情，被一些詩(shī)話筆記類(lèi)著作大肆渲染，挖掘微言大義，說(shuō)成是劉禹錫泄恨的諷刺之作，如葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》:“余考?jí)舻脼樗抉R時(shí)，朝廷欲澡濯補(bǔ)郡，而元衡執(zhí)政，乃格不行，夢(mèng)得作詩(shī)傷之，而托靖安佳人，其傷之也，乃所以快之歟!”蔡居厚《蔡寬夫詩(shī)話》也說(shuō):“劉禹錫、劉子厚與武元衡素不葉。二人之貶，元衡為相時(shí)也。禹錫為《靖安佳人怨》以悼元衡之死，其實(shí)蓋快之?！逼浜?，朱熹、劉克莊、魏了翁、胡震亨、喬億等人大都持此說(shuō)，并以此為據(jù)，認(rèn)為劉禹錫缺乏儒家忠厚之旨。按:當(dāng)代陶敏先生經(jīng)過(guò)細(xì)密考證，引用元和十年劉禹錫所作《謝門(mén)下武相公啟》的材料否定了以上諸說(shuō)，認(rèn)為是借佳人之怨寄寓傷悼之意。參見(jiàn)陶敏、陶紅雨:《劉禹錫全集編年校注》上冊(cè)，第222頁(yè)。當(dāng)時(shí)武元衡身為宰相，是力主平定不臣藩鎮(zhèn)的核心人物，因而遭到藩鎮(zhèn)悍將的嫉恨，最終在上朝時(shí)被暗殺，朝野震驚。劉禹錫因?yàn)樘幱谫H謫的地位不能作吊唁文章，只好借佳人之怨來(lái)傷感，體現(xiàn)了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神。詩(shī)云:“寶馬鳴珂踏曉塵，魚(yú)文匕首犯車(chē)茵。適來(lái)行哭里門(mén)外，昨夜華堂歌舞人”，“秉燭朝天遂不回，路人彈指望高臺(tái)。墻東便是傷心地，夜夜秋螢飛去來(lái)?！毙蛭呐c詩(shī)歌相互補(bǔ)充，感慨深沉，體制新穎。

此外，《傷愚溪詩(shī)三首》《重至衡陽(yáng)傷柳義曹》《遙傷丘中丞》《傷獨(dú)孤舍人》等追憶感懷詩(shī)序展示了劉禹錫真實(shí)的內(nèi)心世界，感人至深。

(四)贈(zèng)別詩(shī)序

有唐一代，贈(zèng)別詩(shī)特別流行，由于詩(shī)人們不斷自四方云集京師，然后又使往四方，或求學(xué)，或?yàn)榛?，或游歷，或探親訪友，這變化萬(wàn)千的情境都是贈(zèng)別詩(shī)產(chǎn)生的原因或背景。在中唐時(shí)期，由于劉禹錫等人被遠(yuǎn)貶南方荒涼之地，而且長(zhǎng)期蟄居在那里，除了南來(lái)北往的官員、慕名而來(lái)的學(xué)子，還有大量僧道之人。劉禹錫此時(shí)也正需要佛教思想慰藉心靈。因此，與僧道之人交往非常頻繁，這類(lèi)贈(zèng)別詩(shī)序也最多，這使他的詩(shī)歌充滿(mǎn)濃厚的佛道意趣，如《贈(zèng)別君素上人》(《全唐詩(shī)》卷357):

曩予習(xí)《禮》之《中庸》，至“不勉而中，不思而得”，悚然知圣人之德，學(xué)以至于無(wú)學(xué)。然而斯言也，猶示行者以室廬之奧耳。求其徑術(shù)而布武，未易得也。晚讀佛書(shū)，見(jiàn)大雄念物之普，級(jí)寶山而梯之。高揭慧火，巧熔惡見(jiàn)，廣疏便門(mén)，旁束邪徑。其所證入，如舟沿川，未始念于前而日遠(yuǎn)矣。夫何勉而思之耶?是余知穾奧于《中庸》，啟鍵關(guān)于內(nèi)典，會(huì)而歸之，猶初心也。不知予者，誚予困而后援佛，謂道有二焉。夫悟不因人，在心而已。其證也，猶喑人之享太牢。信知其味而不能形于言，以聞?dòng)诙病？诙g兼寸耳，尚不可使聞，他人之不吾知，宜矣。開(kāi)士君素，偶得余于所親，一麻棲草，千里來(lái)訪。素以道眼視予。予以所視視之，不由陛級(jí)，攜手智地。居數(shù)日，告有得而行，乃為詩(shī)以見(jiàn)志云。

詩(shī)曰:窮巷唯秋草，高僧獨(dú)叩門(mén)。相歡如舊識(shí)，問(wèn)法到無(wú)言。水為風(fēng)生浪，珠非塵可昏。去來(lái)皆是道，此別不消魂。

劉禹錫被貶官朗州，與浮屠交往的情況和韓愈、柳宗元等人不同:韓愈對(duì)浮屠充滿(mǎn)排斥情緒，與僧人交游是想用儒家綱教倫常來(lái)改造他們，達(dá)到“人其人”的目的;柳宗元是抱著佛道“有以佐世”的觀念，有意識(shí)地融合儒、道、釋三教，達(dá)到“歸本大中”的境界;而劉禹錫則是潛心佛經(jīng)，亦練習(xí)佛法，并找到了由佛法“無(wú)生”通向儒家中庸“至誠(chéng)”的門(mén)戶(hù)，以此來(lái)慰藉痛苦的心靈。這篇詩(shī)序?qū)⒆约貉辛?xí)佛經(jīng)的情形及重要收獲表現(xiàn)得具體而深刻。詩(shī)歌不僅運(yùn)用佛語(yǔ)，還說(shuō)“來(lái)去皆是道，此別不消魂”，可謂通徹?zé)o礙，得釋氏所謂“具眼”。如果說(shuō)王維詩(shī)歌受佛教觀念影響主要表現(xiàn)在詩(shī)歌具有佛家空寂的禪境的話，那么，劉禹錫的這類(lèi)詩(shī)歌則具有佛教的精義徹悟，呈現(xiàn)的是耐人咀嚼的佛理。又如《送僧元暠南游》(《全唐詩(shī)》卷359):

予策名二十年，百慮而無(wú)一得，然后知世所謂道，無(wú)非畏途，唯出世間法可盡心耳。由是在席硯者多旁行四句之書(shū)，備將迎者皆赤髭白足之侶。深入智地，靜通還源，客塵觀盡，妙氣來(lái)宅，內(nèi)視胸中，猶煎煉然。開(kāi)士元暠，姓陶氏，本丹陽(yáng)名家，世有人爵，不籍其資。于毗尼禪那極細(xì)密之義，于初中后日習(xí)總持之門(mén)，妙音奮迅，愿力昭答。雅聞?dòng)枋路鸲?，亟?lái)相從?；騿?wèn)師隳形之自，對(duì)曰:“小失怙恃，推棘心以求上乘，積四十年有嬴，老將至而不懈。始悲浚泉之有冽，今痛防墓之未遷。涂芻莫備，薪火恐滅，諸相皆離，此心長(zhǎng)懸。雖萬(wàn)姓歸佛，盡為釋種，如河入海，無(wú)復(fù)水名，然具一切智者豈惟遺百行?求無(wú)量義者寧容斷思?今聞南諸侯雅多大士，思扣以苦調(diào)而希其末光，無(wú)容至前，有足悲者?！庇杪勈钦f(shuō)已，力不足而悲有馀，因?yàn)樵?shī)以送之，庶乎踐霜露者聆之有惻。

詩(shī)曰:寶書(shū)翻譯學(xué)初成，振錫如飛白足輕。彭澤因家凡幾世?靈山預(yù)會(huì)是前生。傳燈已寤無(wú)為理，濡露猶懷罔極情。從此多逢大居士，何人不愿解珠瓔?

這篇詩(shī)序是劉禹錫最重要的關(guān)于佛教觀念的文字，他從貞元九年進(jìn)士及第到寫(xiě)此序的元和七年正好二十年，二十年的風(fēng)雨顛沛使他認(rèn)識(shí)到“世間所謂道，無(wú)非畏途”，唯有佛法才能使人脫離火宅苦海。因此，多讀佛經(jīng)，與僧侶交游，甚至到了佞佛的程度。他從元嵩那里領(lǐng)悟到佛法的殊勝，并為元暠師四十年堅(jiān)持弘揚(yáng)佛法的精神所感動(dòng)。元暠師雖為釋氏，但不忘父母，很有人情味，“雖萬(wàn)姓歸佛，盡為釋種，如河入海，無(wú)復(fù)水名，然具一切智者豈惟遺百行?求無(wú)量義者寧容斷思”的超脫襟懷，使劉禹錫的思想得到升華，身心進(jìn)入禪的新境界。這首贈(zèng)別詩(shī)由于佛教詞匯太多，類(lèi)似偈語(yǔ)，倒不如前面贈(zèng)君素上人詩(shī)歌更具佛教意味。由此可見(jiàn)，佛教對(duì)詩(shī)歌的影響并不在于詩(shī)中運(yùn)用佛語(yǔ)，而在于意境與佛家追求的空無(wú)之境相通。

另外，《送慧則法師歸上都因呈廣宣上人》詩(shī)序說(shuō):“盡妙理者莫如法門(mén)，變凡夫者莫如佛土，悟無(wú)染者莫如散花，故業(yè)于《凈名》，深達(dá)實(shí)相”，這是劉禹錫對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)。他還談到禪與詩(shī)的關(guān)系，《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵》詩(shī)序中說(shuō):“自近古而降，釋子以詩(shī)名聞與世者相踵焉。因定而得境，故倏然以清;由慧而遣詞，故粹然以麗，信禪林之花萼而誡河之珠璣耳”，這是他勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡的心得。佛家認(rèn)為，戒定慧三法相資，不可或缺，因戒生定，因定發(fā)慧，此三者次第相生，人道之關(guān)鍵也。劉禹錫說(shuō)“定而得境”，就像是湖水在平靜的時(shí)候心水澄明，進(jìn)入創(chuàng)作意境，開(kāi)慧后遣詞造句，能得到精美的詞藻?！翱串?huà)長(zhǎng)廊遍，尋僧一經(jīng)幽。小池兼鶴靜，古木帶蟬秋。客至茶煙起，禽歸講席收。浮杯明日去，相望水悠悠”，這可以說(shuō)是劉禹錫關(guān)于“詩(shī)禪借境”觀念實(shí)踐的結(jié)晶，在他的眾多佛教詩(shī)中別具韻味。在政治失意的時(shí)候，可以通過(guò)佛教思維自我調(diào)整心情，以抵抗仕途風(fēng)浪。由于事佛信佛，精神有所寄托，從而使劉禹錫養(yǎng)成了遇事通脫豁達(dá)的心態(tài)。特別是他的白內(nèi)障①劉禹錫患有白內(nèi)障一類(lèi)的眼病，其自述病情是“兩目今先暗，中年似老翁。”后被一個(gè)善治眼病的婆羅門(mén)僧人以金針拔障術(shù)治愈，因此有《贈(zèng)婆門(mén)僧人》詩(shī):“師有金篦術(shù)，如何為發(fā)蒙。”被印度僧醫(yī)治好后，其敬佛之心更加虔誠(chéng)了，這是他在二十三年的貶謫生活中不灰心不消沉的重要原因。

(五)民歌采風(fēng)詩(shī)序

劉禹錫在長(zhǎng)期貶謫遠(yuǎn)荒期間，牢記“吾往是吾憂”的真偈，不把煩惱安心頭，心無(wú)掛礙，從容淡定。除了事佛，還積極學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛窀鑳?nèi)容與形式上的優(yōu)點(diǎn)，并翻作新曲，如《竹枝詞》(《全唐文》卷365):

四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖儜不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。

“竹枝詞”是土家族巴人部落的民歌。巴人能歌善舞，每逢佳節(jié)喜慶，男女老少便歡聚一堂，擊鼓踏歌，聯(lián)唱“竹枝”?！爸裰Α笔蔷C合表演藝術(shù)，集曲、樂(lè)、歌、舞于一體，中唐時(shí)期，在三峽一帶相當(dāng)流行。劉禹錫的這篇《竹枝詞序》描述了大致情形:鄉(xiāng)中百姓聯(lián)唱“竹枝”，有人唱歌，有人吹短笛應(yīng)和，有人擊鼓打節(jié)拍，歌者一邊唱歌，一邊飛目傳情;一邊舉臂揮袖，一邊翩翩起舞，場(chǎng)面熱烈壯觀，充滿(mǎn)熱辣的民間野性情調(diào)。“竹枝”的樂(lè)曲，大致符合黃鐘宮的羽調(diào)，結(jié)尾部分樂(lè)音激切婉轉(zhuǎn)，好似吳地民歌，雖然唱詞雜亂鄙俗，音節(jié)難以分辨，但音樂(lè)跌宕宛轉(zhuǎn)，猶如當(dāng)年衛(wèi)地民歌一樣動(dòng)聽(tīng)。劉禹錫顯然為這純樸而粗野的民歌所感染，作為一州刺史，有改變民情風(fēng)俗的責(zé)任。因此，他學(xué)習(xí)屈原當(dāng)年流放沅湘時(shí)期，改造民歌粗鄙格調(diào)，并運(yùn)用《九歌》的藝術(shù)表達(dá)方式，將雅化的情感格調(diào)引入竹枝詞，使歌詞色澤清瑩，音調(diào)和美。至此，竹枝詞遂脫胎換骨，吐露芳華，在中唐詩(shī)壇上別開(kāi)生面，也成為劉禹錫創(chuàng)作的一個(gè)重要標(biāo)志，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

歷代對(duì)劉禹錫《竹枝詞》的評(píng)價(jià)都很高，白居易在《憶夢(mèng)得》詩(shī)中寫(xiě)道:“齒發(fā)各蹉跎，疏慵與病和。愛(ài)花心在否，見(jiàn)酒興如何?年長(zhǎng)風(fēng)情少，官高俗慮多。幾時(shí)紅燭下，聞唱《竹枝歌》?！彼未S庭堅(jiān)對(duì)《竹枝詞》也很贊賞，其《跋劉夢(mèng)得〈竹枝歌〉》贊嘆道:“詞意高妙，元和間誠(chéng)可以獨(dú)步。道風(fēng)俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所謂同工而異曲也?！彼伍L(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》(卷三)說(shuō):“退之《琴操》、夢(mèng)得《竹枝》、仲初《宮詞》、文昌樂(lè)府，皆以古調(diào)而運(yùn)新聲，脫盡尋常蹊徑……雖非堂堂正正之師，而偏鋒取勝，亦足稱(chēng)一時(shí)之杰矣?！雹谵D(zhuǎn)引自陶敏、陶紅雨:《劉禹錫全集編年校注》上冊(cè)，第322－324頁(yè)。

二、劉禹錫詩(shī)序的藝術(shù)成就

劉禹錫沒(méi)有像韓愈、柳宗元那樣獨(dú)立成篇的贈(zèng)別詩(shī)序，他所有的詩(shī)序都與詩(shī)歌連體，但是，從對(duì)序體發(fā)展的推進(jìn)角度看，他的詩(shī)序取得了很多藝術(shù)成就。

(一)寓言詠物，寄意深遠(yuǎn)

劉禹錫的詠物詩(shī)序突破傳統(tǒng)，以小明大，寓意深遠(yuǎn)，如《昏鏡詞》指出，買(mǎi)鏡者“求與己宜”，故美容者都喜歡鏡面模糊的“昏鏡”，對(duì)時(shí)世的譏諷是深刻的。又如《養(yǎng)鷙詞》說(shuō)，“夫鷙禽，饑則為用，今哺之過(guò)篤，故然也”，指出對(duì)猛禽類(lèi)的人物，使用時(shí)千萬(wàn)要讓它們處于饑餓狀態(tài)，它們才能很好地捕獵，與心理學(xué)上所說(shuō)的人只有永遠(yuǎn)處于不滿(mǎn)足的追求狀態(tài)才能不斷進(jìn)步的道理相通。《武夫詞》說(shuō)，“夫威恣而賞勞則樂(lè)用，威雌而賞虣則樂(lè)橫”，指出武夫在威信高的將領(lǐng)麾下以被任用為樂(lè)，而在威信低的將領(lǐng)手下則以橫暴為樂(lè)，揭示的是藩鎮(zhèn)割據(jù)形勢(shì)下武人的跋扈專(zhuān)橫，令人驚悚。劉禹錫的這類(lèi)寓言類(lèi)小序與柳宗元的《三戒》《鞭賈》等單篇寓言相比，雖然深刻性上稍遜，但是，詩(shī)與序相互映照，體制新穎，發(fā)人深省。

(二)冷靜敘事，情感深厚

劉禹錫追憶類(lèi)詩(shī)序，多在冷靜敘事中寓含深厚情感，如《重至衡陽(yáng)傷柳儀曹》:“元和乙未歲，與故人柳子厚臨湘水為別，柳浮舟適柳州，余登陸赴連州。后五年，余從故道出桂嶺，至前別處，而君沒(méi)于南中。因賦詩(shī)以投吊?！痹褪甏禾?，貶官十年的劉禹錫和柳宗元都被召回長(zhǎng)安，但是，很快得到新的任命，劉禹錫任連州刺史，柳宗元任柳州刺史。官職雖然提升了，但離朝廷更遠(yuǎn)，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是更加嚴(yán)厲的打擊，所以，劉、柳湘水之別令人感慨百端。五年后，劉禹錫因丁母憂北返重過(guò)衡陽(yáng)，而此時(shí)柳宗元已經(jīng)星隕柳州了。因此，賦詩(shī)道:“憶昨與故人，湘江岸頭別。我馬映林嘶，君帆轉(zhuǎn)山滅。馬嘶循故道，帆滅如流電。千里江蘺春，故人今不見(jiàn)?！币环N深沉的今昔之感充盈在詩(shī)與序的字里行間，命運(yùn)弄人之悲、痛悼摯友死于非命等感情都蘊(yùn)含在冷靜的敘述之中。兩年后，劉禹錫調(diào)任夔州刺史，一個(gè)僧人游零陵，說(shuō)“愚溪無(wú)復(fù)囊時(shí)矣”，這充滿(mǎn)滄桑變故的一句話，竟然觸動(dòng)劉禹錫內(nèi)心深處最痛的一根弦，使他懷念起亡故的老朋友來(lái)，情不自禁作《傷愚溪三首》以“寄恨”:“溪水悠悠春自來(lái)，草堂無(wú)主燕飛回。隔簾唯見(jiàn)中庭草，一樹(shù)山榴依舊開(kāi)。草圣數(shù)行留壞壁，木奴千樹(shù)屬鄰家。唯見(jiàn)里門(mén)通德榜，殘陽(yáng)寂寞出樵車(chē)。柳門(mén)竹巷依依在，野草青苔日日多?？v有鄰人解吹笛，山陽(yáng)舊侶更誰(shuí)過(guò)?”詩(shī)歌充滿(mǎn)物是人非的今昔感慨，表現(xiàn)出對(duì)同道戰(zhàn)友無(wú)盡的緬懷與追思。

(三)形象刻畫(huà)，細(xì)致傳神

劉禹錫詩(shī)序的描寫(xiě)細(xì)致傳神，往往能以白描式的描寫(xiě)或細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)他所表現(xiàn)的人物，例如，《廟庭偃松詩(shī)并引》:“公以遂物性為意，乃加憐焉。命畚土以壯其趾，使無(wú)單。索绹以牽其干，使不仆。盥漱之馀以潤(rùn)之，顧眄之輝以照之。發(fā)于仁心，感召和氣。無(wú)復(fù)夭閼，坐能敷舒。”寫(xiě)裴度悉心照料閣前干枝偃側(cè)的小松樹(shù)，一連串精確的動(dòng)作描寫(xiě)將愛(ài)惜呵護(hù)人才的心理細(xì)致地表現(xiàn)出來(lái)了。

劉禹錫贈(zèng)僧人詩(shī)序最多，對(duì)僧人的描寫(xiě)也最精彩，如描寫(xiě)方及禪師:“嘗登最高峰，四望天海，沖然有遠(yuǎn)游之志。頓錫而言曰:‘神馳而形閡者，方內(nèi)之徒。及吾無(wú)方，閡于何者?’”(《送僧方及南謁柳員外并序》)寫(xiě)出了禪師遠(yuǎn)游的志向和通脫的人生態(tài)度，令人崇仰。又如他這樣描寫(xiě)鴻舉師:“師振麻衣，斐然而前……赤髭益蕃，文思益深，而內(nèi)外學(xué)益富?！?《送鴻舉師游江西并引》)“赤髭益蕃”四字使人物具有獨(dú)特的精神面貌，呼之欲出。還有像“曳裾秉筆，彬然與兔園同風(fēng)”的蕃僧義舟(《送義舟師卻還黔南并引》)、“凝神運(yùn)指，絕機(jī)泯志，獨(dú)以神會(huì)”的惟良上人(《送惟良上人并引》)等等，都給人風(fēng)神散朗的印象。

劉禹錫確實(shí)精于刻畫(huà)，他筆下的人物和景物無(wú)不生動(dòng)傳神。人物除了上面列舉的之外，還有如“解頤謝曰，非不能盡良也，蓋賈之意唯售是念”(《昏鏡詞》并引)的狡黠鏡工，“愀然如悔，色見(jiàn)于眉睫”的曹璩(《送曹璩歸越中舊隱詩(shī)》)，或者如“軒然來(lái)睨，如記相識(shí)，徘徊俯仰，似含情顧慕填膺而不能言者”的鶴(《鶴嘆二首》)，乃至“蕩然無(wú)復(fù)一樹(shù)，唯兔葵燕麥動(dòng)搖于春風(fēng)耳”(《再游玄都觀并引》)的玄都觀等，都精準(zhǔn)傳神，是中唐時(shí)代韓、柳之外的其他作家所沒(méi)有的。這種刻畫(huà)形象的方式顯然是受到唐傳奇的影響，并吸收了其中人物描寫(xiě)的成功經(jīng)驗(yàn)。①按:劉禹錫不僅詩(shī)歌取得了較高的成就，古文亦屬名家力作。他在《唐故中書(shū)侍郎平章事韋公集紀(jì)》中記錄李翱當(dāng)年的一段評(píng)論:“翱昔與韓吏部退之為文章盟主，同時(shí)倫輩，惟柳儀曹宗元、劉賓客夢(mèng)得耳?！笨梢?jiàn)，劉禹錫古文在當(dāng)時(shí)與韓愈、柳宗元并稱(chēng)。從描寫(xiě)的技巧來(lái)看，這一評(píng)價(jià)也有一定的道理。參見(jiàn)陶敏、陶紅雨:《劉禹錫全集編年校注》下冊(cè)，第1225頁(yè)。

(四)繪景開(kāi)闊，遠(yuǎn)離塵囂

景物描寫(xiě)是初唐時(shí)期詩(shī)序(尤其是贈(zèng)別詩(shī)序)慘淡經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容，也是詩(shī)序詩(shī)化的標(biāo)志。這是因?yàn)樵?shī)人們游歷的地點(diǎn)一般為山水名勝、清靜雅潔的佛道廟宇、達(dá)官貴人的官署或別墅，甚至宴會(huì)也都在美麗的景物陪襯下展開(kāi)。因此，觸景生情、借境助興，或懸想一路煙景、對(duì)離去者進(jìn)行慰勉成為大家約定俗成的抒情手法。中唐時(shí)期，詩(shī)序完成了散文化的過(guò)程，但是，詩(shī)人們賦詩(shī)離別的時(shí)候還是努力經(jīng)營(yíng)景物，以詩(shī)境來(lái)拓展文境。劉禹錫詩(shī)序中景色描寫(xiě)一般都很凝煉，雖然缺乏柳宗元的精細(xì)刻畫(huà)，也沒(méi)有韓愈那樣的恢宏鋪張，但是，簡(jiǎn)古的白描卻常常具有開(kāi)闊、遠(yuǎn)離塵囂的境界，例如:“連州城下，俯接村墟”(《插田歌并引》)與詩(shī)中描寫(xiě)的“水平苗漠漠，煙火生墟落。黃犬往復(fù)還，赤雞鳴且啄”相呼應(yīng)，頓成桃源勝境。又如:“嘗登最高峰，四望天海，沖然有遠(yuǎn)游之志……由是耳得必目探之，意行必身隨之。云游鳥(niǎo)仚，無(wú)跡而遠(yuǎn)”(《送僧方及南謁柳員外并引》)，將方及師遠(yuǎn)游的空曠無(wú)垠境界表現(xiàn)出來(lái)了。還有如“九峰競(jìng)秀，神采奇異”的九華山(《九華山歌并引》)等，都要言不煩，別開(kāi)生面。

劉禹錫是中唐重要的貶謫詩(shī)人，他備嘗二十多年的磨難，但也正是這些磨難玉成了他的文學(xué)創(chuàng)作。不平則鳴、抒憂娛悲本是中國(guó)古代文人繼承詩(shī)騷傳統(tǒng)的結(jié)果，從屈原、賈誼到韓愈、柳宗元，均在遭貶期間創(chuàng)作了大量流芳百世的精品，以抒發(fā)他們抑郁的愁思及對(duì)讒佞的憤恨。但劉禹錫似乎是一個(gè)例外，他能從苦難中走向生命的超越境界，突破了傳統(tǒng)的怨憤格局，以豪邁樂(lè)觀的精神創(chuàng)造了豪健雄奇、冷峻犀利、清麗明凈的新風(fēng)貌，開(kāi)辟了貶謫文學(xué)的新路徑。

(五)尊道向佛，尋求超越

劉禹錫詩(shī)序既有對(duì)人生的感嘆，又有對(duì)佛教經(jīng)義的理解，也有文學(xué)批評(píng)的觀念，這些都具有說(shuō)理深刻的特點(diǎn)。如果說(shuō)柳宗元融合儒釋道只是在“有以佐世”這一點(diǎn)上求同存異而肯定佛教中有積極內(nèi)容的話，那么，劉禹錫這篇詩(shī)序則通過(guò)具體的僧人循道誠(chéng)佛卻精通儒家《周易》精義的事實(shí)來(lái)肯定佛教的合理性。眾所周知，《周易》為儒家精義所在，“天行健，君子自強(qiáng)不息”正是儒家關(guān)于“天”的形象解釋?zhuān)斓倪@一特點(diǎn)主要來(lái)自于它的廣大無(wú)邊和變化無(wú)窮。天的另一個(gè)特點(diǎn)是可以用數(shù)學(xué)推算天體的運(yùn)行，因而有“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十九”①按:劉禹錫是唐代唯物主義的思想家，他認(rèn)為，“天”屬于人的主觀意識(shí)之外的獨(dú)立體，天存在于“數(shù)”之中。他的《天論》(中)說(shuō):“天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數(shù)之存乎?”又說(shuō):“(天)所謂無(wú)形，蓋無(wú)常形耳，必因物而后見(jiàn)耳，烏能逃乎數(shù)耶?”這與王弼解釋“易者，象也”相通，王弼說(shuō):“夫忘象者則無(wú)以制象，非遺數(shù)者無(wú)以極數(shù)。至精者，無(wú)籌策不可亂;至變者，體一而無(wú)不周;至神者，寂然無(wú)不應(yīng)。斯蓋功用之母，象數(shù)所由立?！眳⒁?jiàn)陶敏、陶紅雨:《劉禹錫全集編年校注》下冊(cè)，2003年，第992頁(yè)。之說(shuō)。值得注意的是，在唐代能夠精通儒家精義并能“刊歷考元”②《舊唐書(shū)·僧一行傳》:“僧一行，俗姓張，名遂，魏州昌樂(lè)人，少聰敏，博覽經(jīng)史，尤精立象陰陽(yáng)五行之學(xué)……一行尤明著述，撰《大衍論》三卷，《攝調(diào)服藏》十卷，《天一太一經(jīng)》及《太一局遁甲經(jīng)》、《釋氏系錄》各一卷。時(shí)《麟德歷》推步漸疏，敕一行考前代諸家歷法，改撰新歷，又令率府長(zhǎng)史梁令瓚等與工人創(chuàng)造黃道游儀，以考七曜行度，互相證明。于是，一行推《周易》大衍之?dāng)?shù)，立衍以應(yīng)之，改撰《開(kāi)元大衍歷經(jīng)》?！焙髞?lái)，道士邢和璞稱(chēng)贊僧一行為“圣人”。參見(jiàn)劉昫:《舊唐書(shū)》卷第一百四十一，北京:中華書(shū)局，1975年，第5112頁(yè)。的竟然是僧一行。由此看來(lái)，僧人與儒家圣人是相通的，儒家所謂的“道”與佛家所行的“道”也應(yīng)該是相通的，這是劉禹錫儒釋兼修的主要原因。

佛教不僅可以修心，而且還能夠影響文學(xué)創(chuàng)作，唐代多詩(shī)僧就是明證。與劉禹錫交往過(guò)從甚密的僧人幾乎都能詩(shī)，更深的淵源是，劉禹錫年輕時(shí)候曾得到詩(shī)僧皎然的指點(diǎn)，他的詩(shī)學(xué)觀念深受皎然《詩(shī)式》的影響。在詩(shī)歌意境方面，劉禹錫主張“因定得境”，繼承了王昌齡的境界說(shuō)，將佛教的空寂清靜引入詩(shī)歌，使他的詩(shī)歌具有佛學(xué)意蘊(yùn)，他曾說(shuō):“梵言沙門(mén)，猶華言去欲也。能離欲，則方寸地虛。虛而萬(wàn)象入。入必有所泄，乃形乎詞。詞妙而深者，必依于聲律。故自近古而降，釋子以詩(shī)聞?dòng)谑勒呦圊嘌?。因定而得境，故翛然以?由慧而遣辭，故粹然以麗。信禪林之花萼，而戒河之珠璣耳!”(《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵并引》)這與劉勰提出的“虛靜”“澡雪精神”一脈相通，也是劉禹錫長(zhǎng)期鉆研佛經(jīng)，援佛入儒，儒釋兼修的結(jié)晶。

綜上所述，我們認(rèn)為:劉禹錫的詩(shī)序具有較高的藝術(shù)性和深刻的思想性，他從僧人精通易學(xué)與詩(shī)學(xué)的角度，為儒家學(xué)說(shuō)與佛教的相融找到了一條路徑，并通過(guò)儒釋道兼修的方式，為士子進(jìn)退出處找到了合理的依據(jù)，為士大夫調(diào)和兼濟(jì)與獨(dú)善的矛盾找到了一劑良方。也正是他這樣的積極心態(tài)使他能夠超越一己之苦痛，能夠樂(lè)觀豁達(dá)地面對(duì)長(zhǎng)期貶官的痛苦生活。他的詩(shī)歌中的濃重佛學(xué)意趣，也使他在中唐時(shí)代獨(dú)具個(gè)性與風(fēng)采;他的詩(shī)序描寫(xiě)人物的技巧，對(duì)以后的傳奇小說(shuō)創(chuàng)作也有一定的影響，是中唐古文運(yùn)動(dòng)的重要成果。