侯曉琴

摘要：《清平山堂話本》是現(xiàn)存刊印最早的話本小說選集，真實(shí)保存了宋元明三代話本的原始面貌，通過文本細(xì)讀，可以窺見計(jì)謀、丟失、語讖等常成為早期話本情節(jié)編創(chuàng)時(shí)的選擇，體現(xiàn)出情節(jié)模式類型化傾向的特點(diǎn)，一方面囿于早期藝人的編創(chuàng)能力，另一方面也傳達(dá)了普通民眾的文化心理。

關(guān)鍵詞：情節(jié)模式 類型化 早期活本

中圖分類號：I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）04-83-87

《清平山堂話本》原名《六十家小說》，由明代嘉靖年間人洪楩編印，原書分《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閑》、《醒夢》六集，每集收錄小說十篇，共六十篇，今存二十九篇。據(jù)初步考證，在這二十九篇作品中，有宋人話本十篇，元人作品七篇，明人作品十二篇?！肚迤缴教迷挶尽肥乾F(xiàn)存編印最早的一部話本小說選集，它真實(shí)保存了宋元明三代話本的本來面目，由此我們可以窺見早期話本在情節(jié)編創(chuàng)方面透露出來的一些特點(diǎn)。

一

《清平山堂話本》中的故事展示了諸般計(jì)謀，計(jì)謀成為這部話本集中多篇作品故事情節(jié)展開、運(yùn)作的機(jī)制，也可以說是一種重要的敘事策略或敘事模式。

《柳耆卿詩酒玩江樓記》寫“柳解元使了計(jì)策，周月仙中了機(jī)扣”的故事。才子柳耆卿到余杭赴任，身為縣宰，在玩江樓上被歌妓周月仙的美貌打動(dòng)，春心蕩漾不能自持。周月仙因已有情人黃員外，不愿奉從柳耆卿，為此柳縣宰與舟人密謀，用下作的手段迫使周月仙日夕侍奉己側(cè)。在這個(gè)故事中，柳縣宰的計(jì)謀分兩步實(shí)施，先是唆使舟人淫勾月仙，接著排宴玩江樓，于歡宴中當(dāng)面點(diǎn)破他人所受屈辱，從而達(dá)到自己的目的。

《簡貼和尚》寫一個(gè)和尚覬覦皇甫松妻子楊氏的美貌，設(shè)局把楊氏騙占到手的故事。先是，和尚故意寫一封簡帖傳情，假裝和楊氏有私情，趁皇甫松在家的時(shí)候讓人送去，簡帖落到皇甫松手上，引發(fā)對方的家庭矛盾，皇甫松盛怒之下做出了休妻的過激行為。楊氏無路可走，欲跳河自盡，這時(shí)一個(gè)婆子及時(shí)出現(xiàn)阻止、攀親并把楊氏帶回了家。幾天后，和尚到婆子門上討要欠款，婆子無力償還，便告訴楊氏對方委托她尋討老婆的事，楊氏不得已依了婆子的勸說。在這一篇中，和尚的計(jì)謀也是分兩步實(shí)施的，他先用簡帖的騙過了皇甫松，接著和婆子合謀，共同策劃了一個(gè)無力還債以侄女相嫁的局。和上一篇相比，《簡貼和尚》中的計(jì)謀藏得比較隱秘，和尚和婆子的密謀沒有像柳耆卿和舟人的密謀那樣直接跟讀者見面，到小說結(jié)尾才說出實(shí)情，但精明的讀者肯定早從細(xì)節(jié)中嗅出了陰謀的味道。

《風(fēng)月瑞仙亭》寫司馬相如和卓文君事。據(jù)史書記載，卓文君夜奔正是因?yàn)樗抉R相如使用了計(jì)策：

（相如）素與臨邛令王吉相善，……于是相如往，舍都亭。臨邛令繆為恭敬，日往朝相如。相如初尚見之，后稱病，使從者謝吉，吉愈益謹(jǐn)肅。臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人，程鄭亦數(shù)百人，二人乃相謂曰：“令有貴客，為具召之?！辈⒄倭?。令既至，卓氏客以百數(shù)。至日中，謁司馬長卿，長卿謝病不能往，臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。相如不得已，強(qiáng)往，一坐盡傾。酒酣，臨邛令前奏琴曰：“竊聞長卿好之，愿以自娛?！毕嗳甾o謝，為鼓一再行。是時(shí)卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。……文君竊從戶窺之，心悅而好之……。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如……

司馬相如故意擺出一副高姿態(tài)，王吉對此從“恭敬”到“愈益謹(jǐn)肅”，由此引發(fā)卓王孫的關(guān)注重視直到宴請，通過這一步，司馬相如終以“家貧無以自業(yè)”的處境成為富家的座上客。第二步即在宴席上以琴達(dá)意同樣也是事先謀劃好的，可以說是專門為卓文君量身定制的。司馬相如通過這一完美的設(shè)計(jì)，成就了歷史上一段愛情佳話，也成為后來說書藝人的一個(gè)賣點(diǎn)，而這得力于好友同時(shí)也是臨邛縣令的王吉的全力配合。《風(fēng)月瑞仙亭》顯然淡化了上述計(jì)策的第一步，但對司馬相如琴挑文君之用心還是做了很好的渲染。

《戒指兒記》和《曹伯明錯(cuò)勘贓記》的故事情節(jié)也都是由計(jì)謀架構(gòu)起來的。前篇中的主謀叫張遠(yuǎn)，他和尼姑王守長定巧計(jì)安排阮三與陳小姐在閑云庵內(nèi)幽會，斷送了阮三性命。這是一出悲劇，只結(jié)尾遺腹子陳宗阮的一舉成名略慰人心。本篇的計(jì)謀從生發(fā)到實(shí)施都賴于一枚戒指，張遠(yuǎn)見阮三手上的戒指，用真言挑出其真情肺腑，獲知內(nèi)情后瞬間想好了全盤計(jì)劃，他先用錢財(cái)達(dá)意于王守長，尼姑見財(cái)起意，答應(yīng)幫忙。接下來上演的是尼姑的伎倆，她在陳府施詭計(jì)進(jìn)入小姐的閨室，借阮三手中的戒指編造了一個(gè)煽情的故事，引得小姐“見鞍思馬，睹物思人”，墮他人之計(jì)中。后一篇計(jì)謀的實(shí)施也比較隱秘，類似于《簡貼和尚》，雖然前文有謝小桃唆使倘都軍陷害曹伯明的話，但下文的行動(dòng)中始終沒有出現(xiàn)倘都軍的身影，直到衙門公審才得坐實(shí)，由此讀者恍然大悟，至此可以還原當(dāng)時(shí)的情形：曹伯明首見宋林盜竊的那個(gè)五更頭，倘都軍就在路上等著要加害于他，只是突然冒出來一個(gè)宋林，倘都軍未敢貿(mào)然下手，但他聽到了曹伯明和宋林的對話，并由此心生一計(jì)，這就是謝小桃說的“教宋林將贓物放于地下，待伯明駝回家陷害”。這種寫法很別致，大體有懸疑小說的味道。

《西湖三塔記》、《洛陽三怪記》同樣對計(jì)謀的生成隱而不書。前篇是通過篇尾的點(diǎn)睛之筆“他不合沖塞了我水門”告訴讀者女孩兒的迷路不過是個(gè)騙局，她和婆子騙了眾多年輕后生，奚宣贊不過是其中一例。《洛陽三怪記》中的騙局是王春春給潘松點(diǎn)破的，婆子冒充受害人的親戚，騙人的路數(shù)類似于《簡貼和尚》中的姑姑。

在《清平山堂話本》中，計(jì)謀成為情節(jié)敷衍、枝蔓的重要手段之一，仔細(xì)考察，又大致可分為兩種類型，一種如《簡貼和尚》、《曹伯明錯(cuò)勘贓記》、《西湖三塔記》等，密謀被作者隱藏了起來，讀者看到的是一系列的行動(dòng)，到篇末衙門公審或罪愆得到懲罰時(shí)才揭曉迷霧；另一種如《柳耆卿詩酒玩江樓記》、《戒指兒》等，密謀對讀者是公開直白的。不論是哪種類型，在計(jì)謀操控下的敘事都能扣人心弦，引發(fā)人的閱讀興趣，因?yàn)橐话阕x者總會對陰謀的實(shí)施充滿好奇的窺探欲望。endprint

話本小說創(chuàng)作以娛人牟利為其基本追求，這是不爭的事實(shí)，如魯迅就曾說：“宋市人小說，雖亦間參訓(xùn)喻，然主意則在述市井間事，用以娛心?！痹谶@一原則引動(dòng)下的作家們在情節(jié)構(gòu)建上自然務(wù)盡新奇刺激，以求引人入勝，但上述這種格局并非作者的杜撰，它確是社會眾生百相在文學(xué)中的投影，是世情的展現(xiàn)。李桂奎先生曾說過：“宋元以來，隨著城市經(jīng)濟(jì)的日趨活躍和拜金主義風(fēng)潮的興起，形形色色的圖財(cái)謀色騙子紛紛粉墨登場，五花八門的‘局騙之事隨即應(yīng)運(yùn)而生?！比绱诉@般，都可在宋元筆記中找出樣板。《清平山堂話本》中的花樣計(jì)謀與奸偽橫生的世象同構(gòu)，大多起因于“財(cái)”、“色”，義以“色”字為重，柳耆卿、簡貼和尚、倘都軍、張遠(yuǎn)數(shù)人的行為，大率如此；《風(fēng)月瑞仙亭》中的司馬相如在琴挑文君時(shí)自思“文君小姐貌美聰慧……”，也顯然是奔著女色去的；《錯(cuò)認(rèn)尸》中的董小二被殺，起因于他對玉秀的奸騙。男性為漁色獵艷絞盡腦汁，計(jì)謀百出，女性也不甘寂寞，《西湖三塔記》和《洛陽三怪記》中的白衣婦人專一謀取年輕男性來做夫妻，而且經(jīng)常以新?lián)Q舊。時(shí)代發(fā)展到明中后期，伴隨商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，社會風(fēng)尚為之激變，奢靡揮霍成風(fēng)，各種私欲得到人的肯定，如謝肇涮就說：“世之人有不求富貴利達(dá)者乎？有衣食已足，不愿贏馀者乎？……有天性孝友，不私妻孥者乎？有見錢不吝、見色不迷者乎？有一于此，足以稱善士矣，吾未之見也?！痹谶@樣的時(shí)代背景下，獵色謀財(cái)?shù)募橹菍映霾桓F。為此，萬歷年間張應(yīng)俞搜集五花八門的騙術(shù)八十余個(gè)，且分門別類，集為一書，謂之《杜騙新書》，意在為世人提供一份防騙宣傳教材。《清平山堂話本》集結(jié)于嘉靖年間，成集宗旨雖非“守此以防奸宄”、“不落巨奸之股掌”，但其中大量的計(jì)謀敘事在客觀上多少能起到一些防范的引領(lǐng)作用。

二

在《清平山堂話本》中，以“丟失”作為情節(jié)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)的也有數(shù)篇，如《陰鷙積善》、《陳巡檢梅嶺失妻記》、《五戒禪師私紅蓮記》、《楊溫?cái)r路虎傳》等。

《陰鷙積善》故事的引子就是一次丟失事件。富商張客于外經(jīng)商投宿，把一包珠子遺失在客店，繼之人住的林善甫撿獲后，留下自己的名姓住址，鄭重囑托店主人一定轉(zhuǎn)告失主來尋訪。為了能讓失主盡快找到自己，林善甫還于沿路途中粘貼手榜，最終張客找到了丟失的珠子，物歸原主，失而復(fù)得。

《陳巡檢梅嶺失妻記》與《楊溫?cái)r路虎傳》是兩篇“失妻”的故事。前一篇中的陳辛金榜題名，登三甲進(jìn)士，帶妻子張如春往廣東赴任，路經(jīng)梅嶺，天晚住宿。猢猻精貪張如春貌美，于路幻化一客店，施展手段把如春攝入洞中。三年后，在紅蓮寺長老和紫陽真人的幫助下，陳巡檢救出妻子，夫妻團(tuán)圓。這是一個(gè)赴任逢災(zāi)的故事。后一篇中的“失妻”起因于一次占卜。楊溫買卦，卦象大兇，排卦先生告知除非…百里之外，可以免災(zāi)。楊溫?cái)y妻冷氏外出禳災(zāi)，臨晚住店，被強(qiáng)人劫去冷氏并所帶金銀細(xì)軟，禳災(zāi)卻偏逢災(zāi)。楊溫身無分文落魄在外，獻(xiàn)臺使棒打倒李貴，贏得利物，獲得了“攔路虎”的名號。在和財(cái)主楊玉結(jié)交的過程中，順藤摸瓜找到妻子，家人團(tuán)聚。

《五戒禪師私紅蓮記》中的五戒禪師數(shù)十年參禪訪道，禪宗釋教如法了得，倏忽一念之差，私淫了紅蓮女，把多年清修付之東流。五戒禪師失戒，后來省悟，羞愧難當(dāng)，寫下一首《辭世頌》便坐化而去，不久轉(zhuǎn)世托生。明徐渭雜劇《四聲猿》中《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上和本篇有相似痕跡，修持多年的玉通和尚被破色戒大防，接著羞愧坐化，然后投胎轉(zhuǎn)世，其中就連讓和尚破戒女子的名字都一樣叫紅蓮，顯示出早期話本對后世小說、戲劇情節(jié)結(jié)構(gòu)的啟示效果。

“丟失”在《清平山堂話本》中可分為失物、失人、失戒（精神意念）幾大類型，體現(xiàn)出人類生活領(lǐng)域從物質(zhì)到精神的多重困境。“丟失”大多發(fā)生在異地，地點(diǎn)多選在客店，時(shí)間多定在黑夜，異地、客店、黑夜幾乎成為“丟失”模式不可或缺的三大要素，張客、陳巡檢與楊溫的事都是因天晚住店而起，五戒禪師私紅蓮在寺廟，但也是在異地的黑夜發(fā)生的。中國人本就有濃厚的鄉(xiāng)土意識，溫馨的家園與陌生的異鄉(xiāng)常成為文學(xué)文本中的比對，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，人行于外，禍福不可臆測，“水路風(fēng)波殊未穩(wěn)，陸程雞犬驚安寢”，而“故園無此聲”，因此，故土之外的異域空間就常常成為小說家筆下故事生發(fā)的舞臺，尤其是那些關(guān)乎人類生存困境的演繹。話本小說是平民藝術(shù)，其主體消費(fèi)者為市民階層，尤其是商人，常年奔波在外的行商們經(jīng)春歷冬，或罹禍或得福，無論如何，話本小說中各色人的他鄉(xiāng)遭際必定能引發(fā)他們情感上的共鳴，更能迎合他們的審美情趣并契合他們的文化心理。石昌渝先生說，《清平山堂話本》“從反映社會生活層面看，寫商人最多”，也正好說明這一點(diǎn)。

《清平山堂話本》中的“丟失”模式往往以“丟失”為始，以“回歸”作結(jié)，中間是找尋的過程，最終形成“丟失——尋找——回歸”的整體格局，其中的“尋找”一環(huán)又往往使得故事更加跌宕生姿、旖旎多彩?！蛾廁v積善》中珠子的找尋是一個(gè)雙向行為，失主迫不及待要把珠子找回來，他先是“唬得魂不附體”，問過店小二后，頓覺“蹊蹺”，之后看到沿路手榜中的“元珠”之句，才“略略放心”，到茶坊跟人打聽到對方是個(gè)好人，“心下又放下二三分”，失物之人的形態(tài)被塑造得生動(dòng)鮮活，躍然紙上；與此同時(shí)撿到的一方也在期待失主的及時(shí)認(rèn)領(lǐng)，他先是跟店主人打聽清楚失主的身份，但并不道破失珠之事，謊稱故友，也是一種巧妙的策略，隨后一路粘貼標(biāo)記，導(dǎo)引失主而來，面對失主的哭訴，他理智警惕，問清布囊中的物件才取物交還，以防他人冒領(lǐng)，同時(shí)“恐后無以為憑”，又讓失主親書一幅領(lǐng)狀，進(jìn)一步凸顯了林善甫遇事冷靜、謹(jǐn)慎周全的性格特點(diǎn)。《陳巡檢梅嶺失妻記》以三次時(shí)間為線勾勒出了尋找的全過程：第一次是在如春剛丟失的時(shí)候，陳巡檢無計(jì)尋覓，只得到卦肆測算吉兇，卦詞的內(nèi)容與小說首尾遙相呼應(yīng)，由此首、中、尾三點(diǎn)一線把故事串聯(lián)了起來。第二次是在陳巡檢上任一年有余之際，派人打聽無果。此處插敘了一個(gè)征剿鎮(zhèn)三虎的故事。最后一次是三年任滿沿原路返回時(shí)，獼猴精經(jīng)紅蓮寺長老勸化無果，被紫陽真人捉去?！稐顪?cái)r路虎傳》中，以楊溫的四次心理活動(dòng)作為尋找中的幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)：“這大伯是個(gè)作怪人，這員外也不是平人。我渾家則是在這里！”“我這渾家卻在這北侃舊莊強(qiáng)人處。這大伯也不是平人！”“我又不認(rèn)得北侃舊莊，則就隨他去便了?！薄拔移迏s在這里，我若還去告官，不如且捉手中一條棒，去奪將來！”它們像海中波浪層層推進(jìn)，逐次牽動(dòng)讀者，直到丟失之人現(xiàn)身?！段褰涠U師私紅蓮記》中，五戒禪師犯了色戒，丟失了作為一個(gè)佛教徒應(yīng)有的精神信仰，但最后的解悟可以看作是人的精神意念被找尋并回歸的過程，這一步是在明悟禪師的點(diǎn)撥下完成的。明悟在自己房中插一支白蓮花，邀請五戒禪師來賞花吟詩，二人各賦詩一首，明悟詩中的“紅蓮爭似白蓮香”句語涉雙關(guān)，最終用這一別致的方法點(diǎn)醒五戒。endprint

在《清平山堂話本》中，“回歸”前的“尋找”大多經(jīng)歷了漫長曲折的過程，上下求索終會博得峰回路轉(zhuǎn)，苦盡生甘，否極遇泰，透露出一種積極向上的人生態(tài)度。古代小說的這一敘事思維和崇尚鍥而不舍、樂觀堅(jiān)毅的民族文化心理有關(guān)，“丟失——尋找——回歸”的情節(jié)安排同時(shí)也傳達(dá)了凡事追求圓滿完美的文化形態(tài)，反映在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域就是中國藝術(shù)的尚圓精神。尚圓的傳統(tǒng)觀念“使中國審美文化乃至中國藝術(shù)的心理欲求往往更多地趨向于圓態(tài)，趨向一種柔性與韌性，以及圓融渾化的中和之美。”中國文學(xué)中完美圓滿的大團(tuán)圓格局雖屢遭人詬病，但這種模式及其背后的文化心理和“我們民族不斷向往和追求幸福快樂的樂觀精神”相關(guān)聯(lián)的說法并非就庸俗不堪毫無根底。

三

細(xì)讀《清平山堂話本》，可以窺見計(jì)謀、丟失常成為早期話本情節(jié)編創(chuàng)時(shí)的選擇，此外，像語讖、遇仙、捉怪、果報(bào)、轉(zhuǎn)世等也常受到編創(chuàng)者們的青睞，體現(xiàn)出情節(jié)模式類型化傾向的特點(diǎn)。如語讖模式，讖的形式多樣，歌謠諺語、詩詞、無意或有意說的話等，一旦具有了神秘的預(yù)言功能，就變成了讖應(yīng)，本文把這幾種形式的讖應(yīng)一概叫做語讖。語讖故事的結(jié)構(gòu)模式基本上也是一個(gè)套式，讖言在文中一般都有預(yù)敘的功用，繼之而后的故事就是讖言應(yīng)驗(yàn)的過程。如《藍(lán)橋記》中，裴航所得詩“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍(lán)橋便是神仙宅，何必崎嶇上玉京？”就是后來藍(lán)橋故事的綱目?！敦仡i鴛鴦會》中的“我輩且容你至五五之間，待同你一會之人，卻假弓長之手，與你相見”也是后面故事的提示?！恫懿麇e(cuò)勘贓記》與《錯(cuò)認(rèn)尸》兩篇以錯(cuò)娶為由頭引出故事，與之相隨所附的詩句“吳王遭一釣，家國一起休”同樣起了伏筆的作用。這些話語在小說中都提前概括了下文即將敘述到的內(nèi)容，成為結(jié)構(gòu)小說的一種重要藝術(shù)手段。以捉怪模式為例，《西湖三塔記》、《洛陽三怪記》、《陳巡檢梅嶺失妻記》三篇，其中的精怪白蛇、白雞、猢猻都是為個(gè)人情欲而擄掠人類，禍害生命，受害人不堪其苦，之后道人施法，神將現(xiàn)身聽令捉拿妖怪，驅(qū)邪除惡，情節(jié)結(jié)構(gòu)幾乎整齊劃一。

需要指出的是，在《清平山堂話本》中，一篇故事從情節(jié)模式歸類的視角看不一定絕對單一，往往是多個(gè)類型的組合體，如《陳巡檢梅嶺失妻記》是捉怪與丟失的二重組合，《曹伯明錯(cuò)勘贓記》是計(jì)謀與語讖的兩重組合等等。而且，《清平山堂話本》的編輯者顯然有依據(jù)情節(jié)模式來組稿的傾向性，雖然不是很絕對，但從上面重點(diǎn)分析到的計(jì)謀與丟失類型來看，基本上是這樣的，相同類型的基本歸為一卷或者在同一卷中往往能發(fā)現(xiàn)數(shù)篇情節(jié)模式相類似的情況。

總之，從《清平山堂話本》來看，早期話本的情節(jié)模式體現(xiàn)出類型化甚至是雷同化傾向的特點(diǎn)，究其個(gè)中原因，一方面囿于早期說話藝人或書會才人們的藝術(shù)編創(chuàng)能力，他們常對同一情節(jié)套式仿效因襲，相沿而用；另一方面，也源于普通民眾的文化心理，他們極其關(guān)注和自身生活密切相關(guān)的外界，對同一社會現(xiàn)象迫切關(guān)注并熱衷表達(dá)，懷抱對生活完美如意的設(shè)想，傳達(dá)出積極向上的人生態(tài)度，體現(xiàn)出一種穩(wěn)定而趨同的文化心理，而久在民間流傳的讖緯文化與佛道宗教觀念也被編創(chuàng)人吸納進(jìn)小說的結(jié)構(gòu)形式中，顯現(xiàn)出市井民眾的認(rèn)同與接受并用之解釋因緣禍福的常態(tài)。話本小說是中國古代通俗小說成長路上至關(guān)重要的一環(huán)，其常用的結(jié)構(gòu)形式也被后來的小說所采用，成為通俗小說中常見的敘事模式，因此不僅在白話語言上，而且在情節(jié)模式上都對古代小說有重要影響力。

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責(zé)任編輯：胡海琴endprint