黃亦君

摘要：在歷史的建構(gòu)中，人的思維與意志占據(jù)著重要位置。通過對(duì)歷史進(jìn)行建構(gòu)，今人將自己的意識(shí)寫進(jìn)歷史之中。當(dāng)代貴州地方志中對(duì)南明史的敘述，恰恰正是歷史與建構(gòu)之間的一種復(fù)雜反映。編撰者在編寫南明史時(shí)其實(shí)就是對(duì)貴州安龍的南明史進(jìn)行重構(gòu)，從某種程度上說，被建構(gòu)了的歷史已經(jīng)不完全是原來意義上的歷史，字里行間，歷史建構(gòu)者的褒貶之意、好惡之感貫穿歷史的始終，溢于言表，袒露無遺。

關(guān)鍵詞：歷史 建構(gòu)貴州 地方志 南明史

中圖分類號(hào)：K248.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2014）04-16-21

公元1644年，李白成農(nóng)民軍攻破北京，崇禎帝朱由檢在煤山自縊，自此明亡。后來清軍入主中原，明朝宗室先后在南方數(shù)省江蘇、福建、浙江、廣東、廣西等地建立一些抵抗?jié)M清的政權(quán)，其中包括弘光政權(quán)、隆武政權(quán)、魯王監(jiān)國(guó)、紹武政權(quán)以及永歷政權(quán)等，偏于江南一隅，歷經(jīng)18年。值得注意的是，從公元1652年開始，南明永歷朝廷從廣西遷往貴州黔西南的安龍，安龍的地位自此得到抬升，安龍被升級(jí)為安龍府，安龍由此成為抗清斗爭(zhēng)的指揮中心，直至1656年，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四年之久。正是以安龍為基點(diǎn)，永歷朝廷在貴州進(jìn)行了積極的抗清斗爭(zhēng)，并相繼發(fā)生了“明十八先生之獄”、“石門關(guān)大戰(zhàn)”等一系列重大的歷史事件，涉及到何騰蛟、孫可望、李定國(guó)、吳貞毓、吳三桂等諸多著名的歷史人物，留下了“明十八先生墓”、永歷帝故宮、御校場(chǎng)、“三王墓”等眾多重要的歷史遺址。從而讓安龍成為南明政權(quán)在貴州進(jìn)行活動(dòng)特別是抗清斗爭(zhēng)的重要據(jù)點(diǎn)，讓安龍從幾乎無人可知的西部偏僻小鎮(zhèn)一躍而為世人矚目的焦點(diǎn)，并開始走進(jìn)南明政治的中心舞臺(tái)，走進(jìn)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的角斗場(chǎng)，走入學(xué)術(shù)界關(guān)注的凝點(diǎn)。

一、歷史與敘述

意大利歷史學(xué)家貝奈戴托·克羅齊曾經(jīng)說過：“一切真歷史都是當(dāng)代史”。此語(yǔ)可謂道出了歷史演繹及發(fā)展的真諦。在人類社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，歷史其實(shí)是一種社會(huì)發(fā)展過程的記錄。盡管是源于過去的史實(shí)，但歷史只要是歷史，就不免會(huì)染上人類社會(huì)的氣息，不免會(huì)有人的意識(shí)及其思想混雜其中，并逐步成為歷史的一部分，正如馬克思所說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

必須注意的是，克羅齊還指出了歷史與敘述之間的關(guān)系，“一種與憑據(jù)沒有關(guān)系的歷史是一種不能證實(shí)的歷史；既然歷史的真實(shí)性在于這種可證實(shí)性，既然使歷史獲得具體形式的敘述只有當(dāng)它是對(duì)于憑據(jù)的批判性說明時(shí)（直覺與反省，意識(shí)與自動(dòng)意識(shí)等等）才是歷史性的敘述，那末，那種歷史既無意義，又不真實(shí)，就不能作為歷史而存在了”。在這里，克羅齊將歷史與敘述結(jié)合起來進(jìn)行綜合討論。在克羅齊的眼中，歷史既是過往，更是一種對(duì)過往的記憶與刻畫，并且，這種刻畫糾結(jié)了過去，糾結(jié)了敘述者的意識(shí)與思維，糾結(jié)了現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的意義。顯然，正是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的一種深刻描繪，這種歷史才顯出其特別之處，才顯示出與歷史或者說與過往不同意義的一種反映，才顯示出現(xiàn)實(shí)與歷史結(jié)合處的深刻內(nèi)涵。

正是因?yàn)樽鳛槿祟惿鐣?huì)的歷史最終都作為被指的對(duì)象而被敘述出來，因此，敘述在歷史或者說在建構(gòu)歷史的過程中其作用是不容忽視的。歷史一旦被建構(gòu)，歷史就會(huì)逐漸摻雜其它的社會(huì)成分諸如時(shí)代因子、國(guó)際國(guó)內(nèi)背景、地方特色、民族基因等，這些因素的出現(xiàn)導(dǎo)致歷史的建構(gòu)會(huì)綜合上述地方與時(shí)代特色，并最終將這些渾融一體，使其成為其中的一部分。當(dāng)然，還應(yīng)該看到，這些因子的選擇與人類的意識(shí)有著密切關(guān)系，可以這樣說，敘述者是建構(gòu)歷史中最為重要的一環(huán)。

作為敘述者，在敘述歷史或者說在建構(gòu)歷史的過程中，他有權(quán)為自己建構(gòu)的歷史選擇敘述理路或者說歷史敘事的方式。這時(shí)候，人的意識(shí)自覺地對(duì)歷史進(jìn)行建構(gòu)，并在歷史建構(gòu)中占據(jù)重要位置，取代過去已經(jīng)發(fā)生的、呆板的歷史事件成為新的歷史事件。例如《貴州省志·軍事志》就對(duì)南明王朝在貴州的歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)單敘述。敘述時(shí)間由順治九年正月二十日起，至康熙元年朱由榔奔緬甸止。其間記述了清人與南明王朝的交戰(zhàn)，烽火連天，兵戈不歇。

順治九年正月二十日，派人由廣西獺湍接南明永歷帝朱由榔入黔，二月初六抵貴州南籠，時(shí)廷臣扈眾者、文武諸臣50余人。初十，改南籠所為安龍府，派兵守衛(wèi)……順治十三年正月二十一日夜，帝由安龍西遷云南……康熙元年（1662）正月初三，清軍入昆明，洪承疇等亦自貴陽(yáng)移師云南。李定國(guó)、白文選與永歷帝朱由榔奔永昌（保山）。后朱由榔逃至緬甸。

顯然，經(jīng)過敘述者的加工和精雕細(xì)琢，南明王朝與清王朝的征戰(zhàn)由血淋淋的歷史變成了一段活生生的歷史，既有人物之間的互相攻訐、爭(zhēng)奪、殺戮，活靈活現(xiàn)，呼之欲出；也有地理的幾度變遷，歲月的幾番輪回。但唯一的沒有變化的，是南明歷史的基本脈絡(luò)。

二、歷史與記憶

應(yīng)該說，有些歷史是會(huì)永遠(yuǎn)被記憶的，正如樹輪嵌在樹干一樣，每過一年，都有一圈年輪作為歲月的痕跡而存在，并永遠(yuǎn)地嵌入下去。與之相反，如果說有些歷史會(huì)在時(shí)間的流逝中逐漸消失，或者說逐漸褪去原有的新鮮意味，那也不奇怪。因?yàn)樵跉v史的進(jìn)行中，不是所有的事件或者說不是所有的歷史都被會(huì)被記憶，被記憶的只是應(yīng)該被記憶的。換言之，當(dāng)歷史一旦發(fā)生，所有的故事就在等待中被重建，只不過這種建構(gòu)會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)、社會(huì)環(huán)境、地方差異、民族區(qū)別而有所不同。

有必要指出的是，在歷史記憶的建構(gòu)中，時(shí)代因子是不可忽視的，也是不應(yīng)該被忽視的。因?yàn)槿绻洑v史和歷史建構(gòu)中所處的時(shí)代，這樣的歷史其實(shí)是不存在的。只有時(shí)代存在，歷史就會(huì)一直被不斷地演繹，被不斷地發(fā)展，從而也就被不斷地建構(gòu)，時(shí)代賦予的歷史價(jià)值也就會(huì)不斷地被體現(xiàn)和展示。

新時(shí)期的來臨使我們不得不面對(duì)一片全新的、也是歷史的……現(xiàn)實(shí)，而在某種意義上，正是這全新的現(xiàn)實(shí)使我們的……獲得了某種歷史感。新時(shí)期……以它與以往……在視界、認(rèn)知、感受、思考與表述方式上的差別、變異與延續(xù)，重新展示了……的過去、現(xiàn)在與未來的線索和圖景。

以南明歷史為例，盡管南明朝廷的主政之人是漢人，而相對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)入主中原的滿清人來說，南明朝廷其實(shí)是一個(gè)流浪政權(quán)、逃亡政權(quán)，偏居一隅。因此，在當(dāng)代的《安龍縣志》里，對(duì)于清朝仍然尊其為中原的正統(tǒng)政權(quán)，將其作為華夏大地的執(zhí)政者來對(duì)待。

在卷首的大事記里，明清部分：

清順治九年（1652）正月，孫可望遣總兵王愛秀至廣西迎明永歷帝朱由榔入貴州。

二月六日、永歷朝廷移居安隆，改安隆所為安龍府。

十月，孫可望令殺御史李如月，剝皮以草填塞，懸于安龍街頭示眾。

十年（1653）八月，朱由榔不甘為孫可望所挾持，遣使至廣西密詔正在抗清前線的李定國(guó)前來護(hù)駕。十月，朱由榔令鑄金印，復(fù)遣使廣西詔李定國(guó)。十二月初，朱由榔臨軒親試，考選臣僚。

十一年（1654）正月，勛官馬吉翔在出使梧州、南寧途中探悉朱由榔密詔李定國(guó)事，遣其親信飛報(bào)駐于貴陽(yáng)的孫可望。三月，孫可望遣其將鄭國(guó)至南寧逮馬吉翔至安龍，與永歷諸臣面質(zhì)。四月八日，孫可望令殺大學(xué)士吳貞毓等18人于安龍北關(guān)馬場(chǎng)。

十二年（1655）五月，孫可望遣白文選赴安龍遷朱由榔至貴陽(yáng)，白文選以待李定國(guó)到來而未移駕。九月，朱由榔之第四五六子夭亡，葬于城郊玉屏山麓。十二月，孫可望復(fù)遣葉應(yīng)禎至安龍，催促朱由榔移駕，白文選力阻未行。

十三年（1656）正月，李定國(guó)率軍赴安龍，奉永歷君臣奔云南。

十五年（1658）正月，朱由榔追贈(zèng)吳貞毓等人，遣使至安龍為之樹碑。六月，清軍大舉進(jìn)攻云貴。十一月，清將卓布泰擊殺鎮(zhèn)守安龍之明將李成爵，攻取安龍府，改為安籠所。

十六年（1659），改安籠千戶為千總，設(shè)安籠游擊駐所城，隸貴州提督署。

十八年（1661）三月，招民墾種田土。五月，以岑繼祿導(dǎo)引清軍克取安龍府有功，升灑城州為府，以岑繼祿為土知府，世襲，復(fù)將阿能18寨賞給岑氏。

上述文獻(xiàn)至少給出三個(gè)信息：一是對(duì)南明王朝在貴州安龍大概有四年的時(shí)間，這期間，安龍是南明朝廷的政權(quán)中心。二是朱由榔、孫可望、李定同、吳貞毓等南明的重要?dú)v史人物悉數(shù)登場(chǎng)。==三是南明王朝與清王朝在安龍進(jìn)行了角力，最后，清人取得了勝利，南明遺政權(quán)最后逃亡云南。

必須指出的是，盡管上述文獻(xiàn)是對(duì)兩個(gè)政權(quán)之間的斗爭(zhēng)進(jìn)行了客觀描述，但文墨之間隱隱約約透露出對(duì)南明政權(quán)的遺憾和惋惜。這一點(diǎn)，從《安龍縣志》關(guān)于南明歷史的詳細(xì)記述看得最為清晰。例如，在“大事本末”欄目的第一節(jié)就是“南明永歷朝廷播遷安龍”的記載，將南明在貴州安龍的歷史記述得較為詳盡。這種記述的言外之意，不言自明；痛惜之情，亦展露無遺。

三、歷史與現(xiàn)場(chǎng)

可以這樣說，歷史發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)其實(shí)是歷史的一部分，而且是歷史事件中至關(guān)重要的一部分。歷史一旦發(fā)生，其實(shí)就與歷史現(xiàn)場(chǎng)分不開，歷史現(xiàn)場(chǎng)既是歷史事件的當(dāng)事人，也是歷史的見證者，更是歷史的記憶者，還是歷史的回憶者，當(dāng)然，也是歷史的建構(gòu)者。說其是當(dāng)事人，是因?yàn)闅v史事件發(fā)生時(shí)，所有的歷史事件中的人物與歷史故事都離不開歷史現(xiàn)場(chǎng)，歷史現(xiàn)場(chǎng)是歷史事件的重要組成部分，它參與了歷史事件的全過程。說其是歷史的見證者，是因?yàn)闅v史在發(fā)生時(shí)，歷史現(xiàn)場(chǎng)見證了歷史發(fā)生的全過程，并且，對(duì)于歷史及歷史事件中的人物都是一個(gè)活態(tài)的證據(jù)，它讓歷史無處可逃，也不能隨意地篡改歷史，它給了歷史一種再真實(shí)不過的證據(jù)。說其是歷史的記憶者，是因?yàn)闅v史現(xiàn)場(chǎng)是固定的，它不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而出現(xiàn)流動(dòng)，更不會(huì)無緣無故地消失。作為一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)且是歷史事件的現(xiàn)場(chǎng)，這種記憶是深刻的，也是刻骨銘心的，特別是對(duì)于那些慘痛而又悲壯的歷史事件及歷史人物。從某種程度上來說，記憶的消失依靠歷史現(xiàn)場(chǎng)，歷史現(xiàn)場(chǎng)不在，對(duì)歷史的記憶就會(huì)打折扣，或者會(huì)促使歷史的記憶難以恢復(fù)，甚至有的歷史會(huì)消失殆盡。說其是歷史的回憶者，是因?yàn)闅v史現(xiàn)場(chǎng)以其包涵著的歷史的深厚內(nèi)涵及歷史記憶的多種分子，成為歷史記憶及歷史建構(gòu)的活載體。尤其是當(dāng)今人對(duì)著歷史事件發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)會(huì)由衷地產(chǎn)生對(duì)歷史敬意，并進(jìn)一步引發(fā)對(duì)歷史的追尋、引發(fā)對(duì)歷史的叩問。這個(gè)時(shí)候，歷史現(xiàn)場(chǎng)已經(jīng)不是純粹意義上的物理地點(diǎn)，而是一種匯集了歷史、記憶、社會(huì)、人文、民族、時(shí)間等多方、多維度元素的綜合體。說其是歷史的建構(gòu)者，是因?yàn)闅v史現(xiàn)場(chǎng)在對(duì)歷史的重構(gòu)中起著不可代替的作用。歷史的建構(gòu)除了人這個(gè)重要的元素外，歷史事件、歷史現(xiàn)場(chǎng)同樣不可或缺。企圖否定歷史現(xiàn)場(chǎng)在歷史建構(gòu)中的作用的人其實(shí)是不懂歷史，或者說對(duì)某些歷史進(jìn)行刻意或者有意識(shí)的回避。但問題在于，世事不管如何變幻，歷史現(xiàn)場(chǎng)是客觀存在的，并以其獨(dú)有的、豐富而又深刻的內(nèi)涵成為歷史不可割裂的一部分。

例如，南明王朝在安龍期間，安龍的馬場(chǎng)恰巧就成為見證南明歷史的現(xiàn)場(chǎng)：

永歷七年（1653）十一月，隨臣吳貞毓等18人不滿孫可望之專橫跋扈，遣使赴廣西召李定國(guó)入衛(wèi)，不慎事泄。孫可望遂脅迫朱由榔定以“盜寶矯詔，欺君誤國(guó)”之罪，于永歷八年（1654）四月初八，將吳等18人全部處死。時(shí)人收遺骸葬于西山麓之馬場(chǎng)壩。永歷十年（1656），朱由榔在李定國(guó)的護(hù)送下移駐昆明，十二年（1658）派遣通政使尹三聘赴安龍，為死難諸人昭雪，勒碑表曰：“明十八先生成仁之處?！?/p>

顯然，馬場(chǎng)之所以在《貴州省志》中作為南明歷史的一個(gè)重要?dú)v史遺跡而存在，與其與南明史的瓜葛有著緊密關(guān)系。南明歷史在安龍的發(fā)生時(shí)一個(gè)偶然事件，但“馬場(chǎng)事件”的發(fā)生卻又是一個(gè)必然事件。事實(shí)上，在安龍期間，南明流亡政權(quán)其實(shí)呆得并不順利，也并不愉快，至少在表面上看來過去帝王的威風(fēng)已經(jīng)一去不返，君王的顏面掃地，官僚專權(quán)、耍弄手腕之事時(shí)有發(fā)生。因此，從這個(gè)角度說，

“馬場(chǎng)事件”的發(fā)生可以說是必然的。

南明王朝播遷安龍，其實(shí)是迫不得已，流亡政權(quán)往往充滿著悲哀，也充滿著無奈，還充滿著死亡的氣息。從進(jìn)入貴州安龍一開始，或者更準(zhǔn)確地說，從南明政權(quán)流亡的那一天開始，南明的歷史就注定要失敗，只不過這種失敗的時(shí)間被人為地延遲或推后，但這并不能改變南明流亡政權(quán)的失敗。在落寞中，在孤獨(dú)中，在辛酸中，南明流亡政權(quán)開始了她在貴州安龍的孤獨(dú)和寂寞之旅。這就恰如一具夕陽(yáng)的紅輪在落寞中緩緩落下，血一樣紅的殘陽(yáng)映照著南明士人與流亡帝王的孤獨(dú)生涯。也折射出流亡政權(quán)的沒落、蕭瑟與殘酷。真可謂說：“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。這一點(diǎn)，從《安龍縣志》的對(duì)“三王墓”的記載就可以看出：

三王墓，俗稱“皇墳”在城西北郊之玉屏山麓，為明末永歷帝居安龍時(shí)夭折的三個(gè)幼子的墳?zāi)?。此墓原以石板砌成八方形，每面刻有龍紋浮雕，墓頂系仿宮殿式石刻筒瓦。民國(guó)32年（1943）。安龍縣培修古跡委員會(huì)在整修這座古墓時(shí)發(fā)掘出3塊墓碑。據(jù)墓志銘得知，所葬為永歷帝之第五子慈煒、第六子慈熠和第七子慈焯。1656年，永歷帝遣使為之建墓，并分別封謚為涪悼王、沔殤王和澧沖王，因名為“三王墓”。民國(guó)時(shí)期墓被挖掘，后又復(fù)修，在墓前建石亭一座，縣人劉朗軒撰、韋杵書有聯(lián)云：“漠漠斜陽(yáng)啼杜宇，萋萋芳草泣王孫”，鐫刻于亭柱。

可見，在歷史的建構(gòu)中，歷史現(xiàn)場(chǎng)永遠(yuǎn)是有著特殊的意義，它既為歷史提供了見證，也為歷史提供了載體，讓歷史在記憶的軌道上孤獨(dú)前行，但卻樂此不疲。

四、歷史與建構(gòu)

準(zhǔn)確地說，歷史是被建構(gòu)的，不被建構(gòu)的歷史是不存在的。歷史從其產(chǎn)生的那一天起，就存在著被建構(gòu)的可能，而且，越往后，時(shí)間越久遠(yuǎn)，這種建構(gòu)就會(huì)越頻繁、越復(fù)雜，相應(yīng)地，歷史建構(gòu)的內(nèi)容就會(huì)越豐富、越有內(nèi)涵。這樣，隨著時(shí)間的推移，這種被建構(gòu)的歷史最終就會(huì)代替原來真正的歷史而成為被人類文明所關(guān)注的被改寫了的歷史。也就是說，當(dāng)歷史被建構(gòu)起來之后，歷史就會(huì)本能地向人類的意識(shí)靠近，越發(fā)接近人類的意識(shí)形態(tài)以及被意識(shí)建構(gòu)起來的人類文明。

作為被建構(gòu)的歷史，人類是其中的核心因子?？梢赃@樣說，任何一樣歷史，其實(shí)都是人類意識(shí)及文明的反映。人類通過對(duì)歷史進(jìn)行建構(gòu)，讓歷史在人類默許的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，反映人類最終的愿望以及最本質(zhì)的目的。歷史事件是歷史建構(gòu)的核心，任何歷史幾乎都是圍繞歷史事件進(jìn)行建構(gòu)，不管如何建構(gòu)，歷史最初的本來面目是不允許改變的，其實(shí)質(zhì)是不變的，其結(jié)果是不變的，歷史現(xiàn)場(chǎng)是不能搬遷的，演繹的只是歷史的某一些細(xì)節(jié)，歷史的建構(gòu)者在對(duì)歷史進(jìn)行加工時(shí)，歷史的一些細(xì)枝末節(jié)會(huì)有所變化，并根據(jù)歷史建構(gòu)者或者說統(tǒng)治階級(jí)的愿望而變化，建構(gòu)者的意識(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位，建構(gòu)者的思維主導(dǎo)了歷史的思維。最終，通過文字，建構(gòu)者將其意識(shí)和思維成功地反映在歷史當(dāng)中，歷史成為建構(gòu)者的歷史。

以安龍南明政權(quán)的遺跡“十八先生墓”為例，《安龍縣志》客觀地交代了今天保留下遺址的來龍去脈：

十八朝臣殉難于永歷八年（1654），其家屬及安龍百姓將他們的尸體合葬。永歷十年（1656），李定國(guó)入衛(wèi)安龍后，為十八人壘墓，建廟于馬場(chǎng)。永歷十二年（1658），永歷帝遣通政使尹三聘會(huì)同安龍軍民府知府范春鰲于清明為十八先生墓立碑，永歷帝親題“明十八先生成仁之處”大字于碑；尹三聘將十八人姓名、職官、死難之因鐫刻于碑。

在歷史的建構(gòu)中，建構(gòu)者往往在字里行間透露出自己的喜惡，隱隱約約地對(duì)歷史進(jìn)行批判。例如，對(duì)于“馬場(chǎng)事件”的涉事人，《安龍縣志》的褒貶就溢于言表、一覽無余：

修復(fù)后的明十八先生祠墓，占地4000多平方米，由墓區(qū)、祠堂、摩崖3個(gè)部分組成，依次漸高，四周有圍墻保護(hù)。

墓前有大小石坊各一座，大石坊4柱3門，坊上刻有“巋然千古”、左右分刻“成仁”、“取義”8個(gè)大字，系貴州省著名書法家陳恒安題書，坊上鐫刻松、梅、竹、蘭花卉浮雕。小石坊樹于大石坊之后.上刻“明十八先生之墓”7字，坊柱坊幅上刻云龍、獅子，刻工精細(xì)，形態(tài)生動(dòng)。坊后即墓，墓為圓形，細(xì)鉆青石鑲砌，封土高2.5米，直徑約3米，墓碑原樣鐫刻。墓后兩側(cè)樹有18塊石碑，鐫刻歷代憑吊詩(shī)文，均系當(dāng)代貴州書法家的墨跡，書體各異，具有較高的觀賞價(jià)值。墓區(qū)遍植松柏花木，莊嚴(yán)肅穆。

祠堂建于墓后，地勢(shì)較墓區(qū)略高，石級(jí)層迭而上?！跋硖谩泵鎸?duì)陵墓，歇山頂28柱石木結(jié)構(gòu)，兩廂配殿為16柱硬山頂石木結(jié)構(gòu)，堂殿均以浮雕石墩作柱礎(chǔ)，配以卷棚式回廊、刻花門窗，細(xì)磨石板鑲嵌地面，翹檐飛斜，雕梁畫棟，凝重古雅。

享堂內(nèi)原設(shè)置十八先生栗主牌位，現(xiàn)改懸20幅“明十八先生之獄”繪畫，系貴州國(guó)畫家黃天虎所繪，配有文字，以便游人觀賞并了解史事。

享堂之后有“忠泉”一方，泉水清冽，細(xì)流涓涓，上有石橋橫跨。泉后緊傍山巖，巖下即“多節(jié)亭；右側(cè)有卷棚式石木小屋一間，形似小船，名“虛舟”；亭后石壁上刻滿題詠，其上即是天榜山，山勢(shì)雄峻，林木蓊郁。

從上述文獻(xiàn)看來，“巋然千古”、“成仁”、“取義”、“莊嚴(yán)肅穆”、“凝重古雅”、“忠泉”、“泉水清冽”、“細(xì)流涓涓”、“林木蓊郁”等均是表達(dá)對(duì)“明十八先生”的敬仰之情，“松”、“梅”、“竹”、“云龍”、“獅子”等則是象征了“明十八先生”忠君愛國(guó)的高尚人格。

在歷史的建構(gòu)中，文化往往有被傳承的傳統(tǒng)，即使是對(duì)古人的敬仰，也是一樣。今人在表達(dá)喜惡與褒貶之時(shí)，往往喜歡借用古人的文章或語(yǔ)言來進(jìn)行表達(dá)。例如，對(duì)于“明十八先生”的敬仰之情，《安龍縣志》就轉(zhuǎn)載張鏌的文章《十八先生祠堂記》進(jìn)行表達(dá)：

或謂天心已去，天命難留，先生以有用身為無益舉，卒至孤忠莫遂，眾正同殲，雖其志深可憫，而其行似可議。余謂此正先生之英風(fēng)浩氣，足以勵(lì)千秋之臣節(jié)，歆百世之馨香而不愧者也?！m然，先生之貞操勵(lì)節(jié)，人盡知之；先生之苦志深心，伊誰諒之……君危臣辱，是知其不可而為；身殺成仁，不濟(jì)而繼之以死。耿丹誠(chéng)其自矢，甘碧血以同殷……嗚呼！貞魂毅魄，十八人高節(jié)如生；古墓新祠，億萬載芳型不朽。當(dāng)日成仁取義，常思烈士之風(fēng)；異時(shí)立懦廉頑，猶是先生之教。

同時(shí)，對(duì)于被貶斥的對(duì)象則進(jìn)行批判的態(tài)度，亦一覽無余：

“以盜寶矯詔，欺君害良死之”。從而以辛辣的筆觸對(duì)南明野心家孫可望之殘害忠良、暴虐無辜之事進(jìn)行了鞭撻。

總之，在歷史的建構(gòu)中，人的思維與意志占據(jù)著重要位置。通過對(duì)歷史進(jìn)行建構(gòu)，今人將自己的意識(shí)寫進(jìn)歷史之中。當(dāng)代貴州地方志中對(duì)南明史的敘述，恰恰正是歷史與建構(gòu)之間的一種復(fù)雜反映。編撰者在編寫南明史時(shí)其實(shí)就是對(duì)貴州安龍的南明史進(jìn)行重構(gòu)，從某種程度上說，被建構(gòu)了的歷史已經(jīng)不完全是原來意義上的歷史，字里行間，歷史建構(gòu)者的褒貶之意、好惡之感貫穿歷史的始終，溢于言表、袒露無遺。

參考文獻(xiàn)

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責(zé)任編輯：厐思純