樊亞蓉　王小平（蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院　甘肅　蘭州　730060；中國社會科學(xué)院　北京　100087）

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中華傳統(tǒng)德育思想起源發(fā)展及意義

樊亞蓉王小平
（蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院甘肅蘭州730060；中國社會科學(xué)院北京100087）

摘要：在推進(jìn)依法治國的具體工作中，我們不可忘記中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的德育思想。中華德育思想中有很多內(nèi)容有助于建設(shè)一個法治國家。本文從中華德育思想的起源、發(fā)展以及對當(dāng)今依法治國的意義等方面探討了這一問題。

關(guān)鍵詞：天論傳統(tǒng)；德育思想；意義

王小平，中國社會科學(xué)院2014級博士研究生，研究方向：比較文學(xué)。

中國古代社會就十分重視公民的道德建設(shè)，并在社會發(fā)展過程中形成了一套成體系的道德教育思想。這些傳統(tǒng)的德育思想在當(dāng)今依法治國中有相當(dāng)?shù)囊饬x。

一、中華傳統(tǒng)德育思想的發(fā)展演變

（一）人要有道德的觀念的緣起

什么是“德育”呢？一般說來，有廣義和狹義兩種定義。廣義地說，“德育”包括思想教育、政治教育和道德教育；狹義地說，“德育”就是指道德教育。本文所探討的“德育”就是指“以道德為核心內(nèi)容的思想教育”。在講德育思想之前，需要講一講中國傳統(tǒng)思想中的道德觀的來由?！蹲髠鳌防镉幸黄秾m之奇諫假道》，其中有一段這樣的話：

公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我?！睂υ唬骸俺悸勚?，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔’。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜铮┑萝拔??！缡?，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”

大意是說虞國大臣宮之奇勸諫虞國國君不要借道給晉國。虞君說他有上天可以依賴。而宮之奇則懇切地勸諫虞君說“皇天”看重的是德行。只要德行修明，就可以得到“皇天”的庇佑（“皇天無親，惟德是輔”）。虞君相信上天庇佑自己的想法是靠不住的。因?yàn)榧偃鐣x人也修行德政，上天也是會庇佑晉人的。宮之奇的立論包含著中國古代一個很重要的政治思想。那就是世俗政權(quán)是否能得到上天保佑完全取決于國家治理是否依據(jù)德行，與祭品豐厚沒有多大關(guān)系。可是這個觀念從何而來呢？

在整個夏、商時代，道德教育主要是以家庭教育和社會生產(chǎn)的行為規(guī)范為主。道德觀念進(jìn)步緩慢。周滅商以后，周人需要給自己的政權(quán)尋找一個合法的理論依據(jù)。中國自古就有天論的傳統(tǒng)，周王朝的理論家們就在這個傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上發(fā)明了“德”這個概念，并把這個概念與自古而來的天論聯(lián)系起來，確立了“皇天無親，惟德是輔”的依據(jù)。換句話說，他們要讓人們相信周人取得政權(quán)是因?yàn)橹苋说滦行廾?。這就是中國古代天論發(fā)展的第一個階段：以德論天。原本屬于自然物的天有了人文的意義。說服別人的同時，周人似乎也說服了自己，把“敬德修德”當(dāng)作了一件大事。到宮之奇的時代，“鬼神非人實(shí)親，惟德是依”已經(jīng)成了一條不需要論證的道理，所以，在《左傳》里，像宮之奇一樣勸諫虞君的說辭并不少見。

到了后代，孔子的儒家學(xué)說盛行起來，其核心思想是“仁”?！叭省笔强鬃訛槿寮覍W(xué)說確立的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則和道德境界。根據(jù)儒家學(xué)說，“仁”的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛人。這就是較早的成體系的中國古代道德準(zhǔn)則?？鬃拥牡靡獾茏幼赢a(chǎn)就曾經(jīng)說過，“德，國家之基也”的話。

孔子給人們確立了一個準(zhǔn)則，但沒有說明人為什么要做到“仁”，這個任務(wù)由后來的儒家人物孟子完成。孟子認(rèn)為人之所以要奉行“仁”的原則，是因?yàn)槿恕靶员旧啤?。他論證了人生來有“不忍之心”后說，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”人之區(qū)別于禽獸就在于這四“心”，也可以說是四種品質(zhì)。若沒有外力阻撓破壞，這四種品質(zhì)則可以在人的內(nèi)心發(fā)展成一種道德，一種儒家學(xué)說所推崇的“仁義禮智”的道德。見（參考“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”）。復(fù)旦大學(xué)楊澤波教授認(rèn)為孟子論證了“人應(yīng)該為善”，而且還把這一觀點(diǎn)根據(jù)安頓在了“以天論德”的思想中，也就是說人心的善是上天賦予的。這正好與中國古代天論的“以德論天”呼應(yīng)起來，完成了一個相互論證的過程。這樣，原來的論證國家政權(quán)合法性的理論與支持民眾個人生活的理念合流了。這種人生需要道德準(zhǔn)則規(guī)范的理念從儒家學(xué)說發(fā)源，一直是其他各家學(xué)說熱衷探討的問題。法家的荀子論證道德必要性與孟子很相似，他認(rèn)為人要道德是因?yàn)槿藨?yīng)該有道德，只是他的個人道德的完成主要是“以‘經(jīng)制事功’為己任，試圖讓道德僅僅在個體的功成名就中獲得其完整意義?！彪m然，在中國的歷史發(fā)展中，對人類需要道德準(zhǔn)則，道德準(zhǔn)則如何體現(xiàn)這些問題的看法有變化，但核心是一致的，那就是無論道德從人的內(nèi)心成長起來，還是道德可以促進(jìn)社會更加融洽地向前發(fā)展，人類社會是需要道德的。而這一理念的確立，孟子的貢獻(xiàn)是最大的。

（二）中國古代德育思想的演變

從西漢到唐代，是中國封建社會的全盛時期。也是中國德育思想演變的最重要的時期。西漢王朝建立初期，國家的政治思想還是儒道混雜。到后來，帝國的理論家們?nèi)珀戀Z、賈誼等都深刻反思了亡秦的教訓(xùn)，認(rèn)為忽略德育是秦王朝滅亡的重要原因。尋找長遠(yuǎn)的根本理論的努力，終于走到了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一步。為了維持一個封建的中央集權(quán)帝國的政治制度運(yùn)行，儒家的代表人物董仲舒以先秦的儒家的宗法思想為核心，雜以陰陽法家思想，建立了一套完整的體系，提出了“三綱五?！敝f。以此為根基的德育學(xué)說成為國家培養(yǎng)人才的重要內(nèi)容。事實(shí)證明，董仲舒的體系在維護(hù)封建的中央集權(quán)王朝統(tǒng)治方面十分有效。在魏晉時期，儒學(xué)先后經(jīng)受住了玄學(xué)和禪宗的挑戰(zhàn)。從而儒家提出的“三綱五常”的體系更加強(qiáng)化了。

唐代的統(tǒng)治者們一度十分崇仰佛教和道教，引起了儒家人物的反對，最具有代表性的是文學(xué)家韓愈。為從理論上批駁佛道的悖謬，韓愈提出了“道統(tǒng)說”。在教育中，韓愈“突出先王之教，重視師道傳承”。到了宋代，一個儒家文化的輝煌時代到來了。主要是因?yàn)樗未慕y(tǒng)治者看到了唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的動蕩局勢，十分重視德育。在政府的支持下，涌現(xiàn)了一批杰出的儒家學(xué)者，他們前后一脈相承，推動產(chǎn)生了“宋明理學(xué)”。宋代理學(xué)的宗師們，如周敦頤、程顥、程頤、張載和朱熹各自都有自己的德育思想論說，至朱熹成為一套完備的體系。其核心是“存天理，滅人欲”，具體地說，就是要以“居敬、窮理、立志、篤行”的功夫來修養(yǎng)自己的身心。朱熹甚至親自開辦私人高等講學(xué)學(xué)校白鹿洞書院來宣講推行自己的德育思想。

與理學(xué)并起而影響及于后世的有宋代的心學(xué)。其創(chuàng)始人為南宋的陸九淵，他上追孟子的心性論，吸取先賢二程的理學(xué)思想，提出“心即理”，將理學(xué)家原來當(dāng)作道德本體的“理”換成了“心”。從而，使德育的重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移，即“古人教人，不過存心、養(yǎng)心、求放心”。明代的王陽明是陸九淵“心即理”理念的繼承發(fā)揚(yáng)者。他秉承陸九淵的思想提出了影響極大的“致良知”學(xué)說。在王陽明看來，“良知”一是可以作為做人的基本準(zhǔn)則；二是可以消融邪思妄念；三是生物的功能。實(shí)際上，第二個功能還是本源于孟子的“心性本善”。

到了清代，具有初步民主意識的德育學(xué)說開始出現(xiàn)，代表人物是黃宗羲。他的德育思想以反對理學(xué)的“存天理，滅人欲”為開端，提倡功利主義。但是事實(shí)上，中國古代德育思想自孔子起，至王陽明終，本身就是一個整體。黃宗羲對封建道德德育思想的批判既是對前一個時代的總結(jié)，更是對后一個時代的開啟，應(yīng)該算作近代德育思想的開端。

二、中華傳統(tǒng)德育思想在依法治國中的意義

中華傳統(tǒng)的德育思想發(fā)展了幾乎兩千五百年。因?yàn)楸姸嗟乃枷爰业耐苿樱婺孔兓艽??？鬃釉f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是在對人民實(shí)行法律強(qiáng)制懲罰之前首先要教育他們，提高他們的道德水準(zhǔn)。雖然這一說法是兩千多年前提出來的，但今天仍有積極的意義。2000年6月，時任總書記的江澤民指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。”到2001年1月，在全國宣傳部長會議上，他明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略。

中華傳統(tǒng)德育思想具體的內(nèi)容有種種，但是，其目的都是教育大家要處理好與個人密切的幾種關(guān)系。就傳統(tǒng)的德育思想來說，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，可以讓個人保持積極的人生態(tài)度，不斷奮斗，弘揚(yáng)厚德載物和尚中貴和的精神，可以培育謙遜禮讓的君子之風(fēng)，把許多小的矛盾限制在寬容和調(diào)解的范圍，減少司法方面的工作。弘揚(yáng)見利思義、博愛大眾的理念，可以促進(jìn)一種積極的社會氛圍的出現(xiàn)。當(dāng)然，若按照古代的“修齊治平”的理念來理解和指導(dǎo)中華傳統(tǒng)德育思想在當(dāng)今社會的作用也是可以的?！靶蕖本褪恰靶奚?、修養(yǎng)”，不僅要求學(xué)生們、青年人，也要要求中年人、老年人。對于家庭、國家和社會的責(zé)任就包含在“修身、修養(yǎng)”之中?！褒R”就是“齊家”，強(qiáng)調(diào)個人對家庭的責(zé)任與權(quán)利的統(tǒng)一，“孝悌”是一個比較具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)；一個人只有明確自己對個體的家庭的責(zé)任，并能做到勇于承擔(dān)責(zé)任才有可能做到對國家負(fù)責(zé)，這種負(fù)責(zé)的精神可以以是否“忠于人民、忠于國家”的行為來考察。囿于革命時代提出的話語體系，一味排斥“忠孝”的做法應(yīng)當(dāng)?shù)玫叫拚?。因此，在使用“?quán)威性和強(qiáng)制手段”的法律之前，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)德育思想中的積極理念是大有益于依法治國的總目標(biāo)的。

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作者簡介：樊亞蓉，蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：政治理論與法學(xué)教育。

收稿日期：2015- 8- 7

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1003-949X（2015）-09-0073-02