石瀟萌（湖南工業(yè)大學(xué)　湖南　株洲　412007）

?

論韓劇中的儒家倫理底蘊(yùn)——基于韓劇《家門(mén)的榮光》

石瀟萌
（湖南工業(yè)大學(xué)湖南株洲412007）

摘要：韓劇自引入中國(guó)以來(lái)，一直被廣大觀眾所喜愛(ài)，之所以如此，最重要的是韓劇中涵蓋著深厚的儒家文化思想。通過(guò)分析經(jīng)典韓劇作品《家門(mén)的榮光》所體現(xiàn)的仁愛(ài)精神、俠義思想、禮樂(lè)意識(shí)和孝悌觀念的儒家文化底蘊(yùn)，喚起了人們對(duì)傳統(tǒng)美德的共鳴，滋養(yǎng)了我們的心靈。

關(guān)鍵詞：韓?。蝗寮椅幕?；《家門(mén)的榮光》

自從1993年中國(guó)大陸引進(jìn)第一部韓國(guó)電視劇《嫉妒》開(kāi)始，韓劇最能打動(dòng)觀眾心靈的，應(yīng)該是其中傳播的富有濃厚東方韻味的儒家文化底蘊(yùn)。

2013年，中國(guó)大陸引進(jìn)了韓國(guó)SBS電視臺(tái)2008年出品的54集電視連續(xù)劇《家門(mén)的榮光》。《家門(mén)的榮光》是一部集仁、義、禮、謙、孝等儒家文化于一體的故事，在家族的傳承與子孫們的情感間，演繹著何為大孝大愛(ài)。劇情描述了在現(xiàn)代背景下，擁有悠久傳統(tǒng)的河式宗家，因堅(jiān)守傳統(tǒng)的價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀碰撞，使家族的發(fā)展受阻，這雖然束縛著他宗家，但傳統(tǒng)價(jià)值觀所體現(xiàn)出來(lái)的仁、義、禮、孝等儒家美德讓宗家走出困境重獲新生。劇情中靠撿破爛發(fā)家的新興暴發(fā)戶李氏家族，一直秉承錢(qián)是萬(wàn)能的拜金主義思想。當(dāng)河式宗家公司因經(jīng)營(yíng)不善接受李氏家族的投資時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，仁、義、禮、孝等儒家美德與拜金主義思想的碰撞，在掙扎和煎熬中河式宗家的傳統(tǒng)得以“現(xiàn)代化”地傳承；李氏家族也真正明白了“宗家”意義之所在，實(shí)現(xiàn)了各自家門(mén)的榮光。《家門(mén)》劇情時(shí)而溫馨感人，時(shí)而幽默詼諧，在平凡的家庭生活中浸潤(rùn)著濃濃的儒家文化底蘊(yùn)，倫理而不教條，深刻不失親切，時(shí)時(shí)閃耀出人性的光輝，滋潤(rùn)心田，更加感染人。

一、“推己及人”的仁愛(ài)精神

儒家創(chuàng)始人孔子以“仁”為核心初步建立起了儒家的道德規(guī)范體系，將“仁”作為其最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。“仁”最初的含義是指人與人的一種親善關(guān)系，在《論語(yǔ)顏淵》中:樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。[1]人是儒家仁學(xué)思想中的核心，而“愛(ài)人”一方面體現(xiàn)在，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]的“忠”，以及“己所不欲，勿施于人”[3]的“恕”[4]，即人與人之間要相互關(guān)愛(ài)，自己想要成功的同時(shí)也需要幫助他人成功，自己不想做的事也不要強(qiáng)加于別人，做到推己及人；另一方面體現(xiàn)在“克己復(fù)禮為仁”[1]，強(qiáng)調(diào)視聽(tīng)言動(dòng)都要合符禮，才能達(dá)到“仁”的境界，即我們要能克制自己不斷以“禮”來(lái)要求自己，做到“仁”。在韓劇《家門(mén)的榮光》中，這種“仁”的思想無(wú)處不在。劇中，河式宗家的公司為幫助供貨商度過(guò)生存難關(guān)，在供貨商的材料還沒(méi)有入庫(kù)的情況下先墊付頭期款，以解決供貨商資金緊急問(wèn)題；為感謝幫助過(guò)宗家的人，每月招待送牛奶者和送報(bào)人吃頓便飯，并贈(zèng)予禮物，以改善他們的生活。由此可見(jiàn)，這種推己及人的思想滲透到了宗家生活與工作的方方面面。片中丹雅不同意私奔，并解釋說(shuō)不能因?yàn)樽约合胩与x痛苦選擇私奔，而導(dǎo)致父母?jìng)冇纱藥?lái)的痛苦。河式宗家的爺爺河萬(wàn)基，在面對(duì)反對(duì)自己孫女與其心上人李康石婚姻的婆婆羞辱自己及家人時(shí)，仍然克制住自己的憤怒與傷心，制止家人與她的爭(zhēng)論，耐心地聽(tīng)她說(shuō)完話，有禮地送她出門(mén)。劇中無(wú)時(shí)無(wú)刻都在體現(xiàn)出的這種“推己及人、克己復(fù)禮”的儒家人文主義道德精神，像一杯茗茶，洗滌著我們污濁的心靈。

二、“舍生取義”的君子之風(fēng)

孟子將義視為與仁同等重要的儒家道德原則和規(guī)范。孟子云：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵5]義起始于羞恥之心，因?qū)ψ瞿承┦虑楦械叫呃⒍蝗プ觯纱诵呃⒅臄U(kuò)充至于當(dāng)做之事，這便是義?！叭私杂兴蝗?，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。”[6]義是人們所應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是人們依據(jù)自身的道德要求水準(zhǔn)而決定做與不做的行為準(zhǔn)則，它不同于仁，但卻依存于仁，二者互為表里，如果說(shuō)孟子以“仁”為人之所本然，則“義”為其所當(dāng)然。孔子將義歸為君子必備的品格之一，認(rèn)為“義”和“勇”有著一定的內(nèi)在聯(lián)系，“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”。[7]在韓劇《家門(mén)的榮光》中，也有很多地方體現(xiàn)出了儒家文化中的“義”。片中河式宗家的曾孫小學(xué)生河?xùn)|東被班上的女同學(xué)欺負(fù)，爺爺河萬(wàn)基教導(dǎo)他不能還手打女生，并告訴他，女生是很珍貴的人，她們?yōu)槿祟?lèi)繁衍后代，非常的了不起，但是東東總是被女生一而再再而三的欺負(fù)，東東的爸爸讓他學(xué)習(xí)空手道，并在院子里和家里的女幫傭給東東做示范，當(dāng)東東看到爸爸用手臂勒住女幫傭的脖子時(shí)，生氣地指責(zé)爸爸欺負(fù)女生，并說(shuō)如果學(xué)習(xí)空手道必須要欺負(fù)女生就永遠(yuǎn)不學(xué)空手道了。東東認(rèn)為欺負(fù)女生是件羞恥的事情，所以寧愿自己受傷，也不愿意做出欺負(fù)女生這種不義的事。劇中河式宗家的長(zhǎng)孫河書(shū)永，因?yàn)樾纳先藚钦鋪啿荒苌瑩?dān)心家人反對(duì)他們的婚姻并傷害珍亞，于是謊稱(chēng)自己不能生育以保護(hù)愛(ài)人不受傷害，當(dāng)吳珍亞得知河書(shū)永通過(guò)欺騙家人而取得這場(chǎng)婚姻時(shí)，她毅然決然地跟河式宗家的長(zhǎng)輩說(shuō)明了自己不能生育的事實(shí)，并表示不能接受這場(chǎng)婚姻。同樣，珍亞也以欺騙為不義，雖然嫁到河式宗家可以麻雀變鳳凰，但她內(nèi)心的道德準(zhǔn)則不允許她做出這種不道義之事。當(dāng)然，最終河式宗家的長(zhǎng)輩被珍亞的“義”所打動(dòng)，同意了長(zhǎng)孫與她的婚事。

三、“以和為貴”的禮樂(lè)意識(shí)

“禮”作為儒家文化中重要的組成部分，是孔子究其一生都想要“恢復(fù)”的一種典章、制度?！白釉唬憾Y云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”[7]這說(shuō)明禮樂(lè)不僅僅是玉帛、鐘鼓等這些形式化的東西，它具有更深層次的內(nèi)涵，而“仁”作為根植于我們內(nèi)心的情感，正是“禮”、“樂(lè)”的來(lái)源，是它們的更深層次的內(nèi)涵，正所謂“人而不仁，如何禮？人而不仁，如何樂(lè)？”[8]我們行之于“禮”最重要的是人的內(nèi)在情感，如果我們?cè)凇岸Y”的行為中，時(shí)刻保持一顆恭敬之心，保持一種真實(shí)的情感，那就做到了“仁”。同時(shí)，儒家講“禮”最終是為了達(dá)到和諧，“禮之用，和為貴”[9]，禮的規(guī)范與服從，乃是以“和”為最佳，做到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。在韓劇《家門(mén)的榮光》中處處體現(xiàn)著這種滿懷恭敬之心，追求和諧之“禮”。河式宗家人擁有自己的公司與產(chǎn)業(yè)，但是他們并不自大，富而好禮，對(duì)于每一位來(lái)到他們家的客人，無(wú)論是宗家的長(zhǎng)輩，還是想要奪取他們公司經(jīng)營(yíng)權(quán)的“仇人”，抑或是普通的郵遞員，他們都恪守著“來(lái)者是客”的禮節(jié)，恭敬、客氣地對(duì)待每一位客人；當(dāng)河家曾孫河?xùn)|東一個(gè)人祭拜祖宗時(shí)，因姑奶奶在旁邊一直說(shuō)話……而抗議她在祖宗面前不恭敬；河式宗家的新媳婦進(jìn)門(mén)后，對(duì)河家男女分開(kāi)吃飯的禮節(jié)表示不贊同，擔(dān)心會(huì)疏遠(yuǎn)家人間的關(guān)系，提議男女同桌吃飯，盡管宗家的男人們覺(jué)得有些不妥，但最終長(zhǎng)輩還是接納了新媳婦的意見(jiàn)。這樣的“禮”與時(shí)俱進(jìn)，融合了現(xiàn)代男女平等的觀念，是以“和為貴”的“禮”。

四、“事親以孝”的孝悌觀念

“孝”“悌”在儒家思想中被認(rèn)為是為人之本，“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本與！”[9]孝，其意為敬愛(ài)父母，悌則指敬重、關(guān)愛(ài)兄弟姐妹。儒家中的“孝”，不僅僅體現(xiàn)在贍養(yǎng)、照顧、聽(tīng)從父母等孝行上，更體現(xiàn)在對(duì)父母的“孝心”，對(duì)父母心存尊敬、敬愛(ài)之意，體現(xiàn)出自己真實(shí)、發(fā)自肺腑的情感?！白佑螁?wèn)孝，子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[10]而孝中最難的就是做到一直對(duì)父母和顏悅色，“子夏問(wèn)孝，子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[10]《家門(mén)的榮光》就演繹了家人對(duì)孝順父母、友愛(ài)兄妹這一和諧感情的珍愛(ài)和維護(hù)。此劇第一集講述河式宗家的曾爺爺病倒了，按照家規(guī)，宗家的所有子孫都必須到醫(yī)院看望曾爺爺，而孫女河丹雅正在外地出差，她趕到機(jī)場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)因?yàn)楸┯旰桨喽纪＿\(yùn)了，接著她又冒著雨來(lái)到碼頭，想坐船回家，但雨太大，沒(méi)有船愿意出海，她跪下來(lái)乞求船長(zhǎng)帶她回家見(jiàn)就快不行的曾爺爺，船長(zhǎng)被她真誠(chéng)的孝心打動(dòng)，決定出海送她回家；曾爺爺死了，全家都需守孝3年，每天早晚家族成員都要祭拜祖先和去世的曾爺爺，這樣的孝心令人動(dòng)容；丹雅的二哥不喜歡丹雅選擇的結(jié)婚對(duì)象，但又不忍看到丹雅因?yàn)榧胰朔磳?duì)而痛苦，所以努力試著接受妹妹的意中人。家人們相互的關(guān)心與體諒，讓“孝悌”在這個(gè)大家族里散發(fā)著溫暖的光輝，成為了凝聚家庭最重要的力量。當(dāng)今受世界各國(guó)文化的交叉影響，人與人的關(guān)系，人與家庭的關(guān)系，家庭與社會(huì)的關(guān)系，雖文化背景不同，但“仁愛(ài)”是共同的追求。韓劇之所以能在中國(guó)掀起一波又一波的浪潮，很重要的一個(gè)原因就是劇中所體現(xiàn)的儒家傳統(tǒng)思想，激起了我們心底最樸實(shí)、最真摯的情感：孝順父母、敬重長(zhǎng)輩、重視家庭、恭謙有禮、追求和諧等等是中華文化的精髓，我們可以通過(guò)韓劇拾撿起正在失落的“家珍”，從而得到心靈的慰藉與滋養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張燕嬰譯注.論語(yǔ)·顏淵[M].中華書(shū)局182.

[2]張燕嬰譯注.論語(yǔ)·雍也[M].中華書(shū)局83-84.

[3]張燕嬰譯注.論語(yǔ)·衛(wèi)靈公[M].中華書(shū)局241.

[4]邵漢明等著.儒家哲學(xué)智慧[M].吉林人民出版社102-103.

[5]楊伯峻譯注.孟子·公孫丑上[M].中華書(shū)局80.

[6]楊伯峻譯注.孟子·盡心下[M].中華書(shū)局337.

[7]張燕嬰譯注.論語(yǔ)·陽(yáng)貨[M].中華書(shū)局269.

[8]張燕嬰譯注.論語(yǔ)·八佾[M].中華書(shū)局26.

[9]張燕嬰譯注.論語(yǔ)·為學(xué)[M].中華書(shū)局2.

[10]張燕嬰譯注.論語(yǔ)·為政[M].中華書(shū)局16.

[11]李玉琪.反思韓劇中的中華文化——以《澡堂老板家的男人們》為例[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(10) 56. 88.

[12]張潔.從《家門(mén)的榮光》看中國(guó)文化對(duì)韓劇的影響[J].科技文匯，2011 （7）78.123.

作者簡(jiǎn)介：石瀟萌，湖南工業(yè)大學(xué)倫理學(xué)與道德教育研究所碩士研究生，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史。

收稿日期：2015- 8- 22

中圖分類(lèi)號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-949X（2015）-09-0062-02