吳亞雄　王友良（湖南工業(yè)大學(xué)　湖南　株洲　412007）

?

傳統(tǒng)貞德的現(xiàn)代詮釋

吳亞雄王友良
（湖南工業(yè)大學(xué)湖南株洲412007）

摘要：貞德觀是社會對兩性關(guān)系的情感及社會行動的限定與期望，傳統(tǒng)的貞德觀從真正意義上來講應(yīng)該是指“夫妻之貞”、是對男女雙方提出的貞潔、貞節(jié)、安貞、貞仁等要求。然而在中國傳統(tǒng)的男權(quán)社會，貞德觀的里諸多約束單純的被強加在了女性身上，更多的表現(xiàn)為“女性之貞”。隨著社會的發(fā)展，婦女解放運動的盛行，女性的地位得到了極大的提高，現(xiàn)代社會的貞德觀念也發(fā)生了巨大的變化，首先體現(xiàn)在的就是男女雙方的地位趨于平等，對于傳統(tǒng)貞德觀里的貞節(jié)、貞潔等觀念也賦予了新的內(nèi)涵，即要考慮到作為自然人的需求，同時也要接受作為社會人的約束。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)貞德觀；現(xiàn)代貞德觀

在中國的傳統(tǒng)社會，貞德觀作為一種社會意識形態(tài)，對于約束兩性關(guān)系，排除性紊亂、以及建立合理的人倫秩序方面發(fā)揮過不可替代的作用，拉開了人類文明的序幕。[1]然而現(xiàn)代社會出現(xiàn)了越來越多的的性危機、性交易甚至性犯罪，可能一般人都會嘆息這是由于整個社會的道德水平下降了而引起的，其實不然，真正的原因應(yīng)該在于我國傳統(tǒng)的貞德觀已經(jīng)與不適用當代社會的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展了。因此，我們應(yīng)該用批判的眼光去看待傳統(tǒng)的貞德觀，取其精華去其糟粕，對我國傳統(tǒng)的貞德觀進行全面的探究，并賦予他現(xiàn)代的新涵義。

一、傳統(tǒng)貞德觀的內(nèi)涵

從真正意義上來說，傳統(tǒng)的貞德觀不應(yīng)該僅僅是我們通常所認為的“女性之貞”，而更應(yīng)該是指“男女之貞”“夫妻之貞”，是包含有貞潔、貞節(jié)、貞操、安貞、貞仁等許多方面的內(nèi)容的。

（一）“貞”的含義

貞，一般用來做名詞使用，如貞潔，貞操；也可以用來表示堅定，有節(jié)操；貞還有另外一種解釋，即舊禮教中束縛女子的一種道德觀念，如婦女不改嫁、女子不失身等觀念。

（二）女性之貞

在我國古代，有許多的書籍對女性的行為做了規(guī)范、訓(xùn)誡，而這些典籍都把“女性之貞”擺在了非常重要的位置。

女性之貞的其一是貞潔。在傳統(tǒng)社會里，“貞潔”一詞則更側(cè)重于表示女子在生理節(jié)操上沒有污點，是中國古代禮教所提倡的女子不失身的道德觀念。保持女子的貞潔，有利于排除性紊亂，建立起道德的人倫秩序，保證血緣的正統(tǒng)，使得后代能夠健康、正常的繁衍，從這方面來說也是人類文明的進步；保持女子的貞潔，也可以表示對所嫁之人的尊重。然而，古代過度重視女子的貞潔以至于顯現(xiàn)為了一種病態(tài)。如果女子被發(fā)現(xiàn)婚前就失去了貞潔，就會遭到夫家的嫌棄，娘家也會覺得無地自容，所以多數(shù)女子在道德、輿論的壓力下則會選擇結(jié)束自己的生命。如果是婚后失潔，還會有對女子處以沉潭、活埋等野蠻做法。

女性之貞的其二是貞節(jié)。女子在出嫁以后，即使丈夫有病、失蹤或者去世，該女子也不再嫁他人，也不與其他異性發(fā)生性關(guān)系，若果能這樣一直到她的生命結(jié)束，則稱為“貞節(jié)”。《禮記·郊特牲》對“貞節(jié)”給出了這樣一個解釋：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”只要嫁給了一個人，就終其一生不改嫁。“餓死事小，失節(jié)事大”，對于女子來說，“貞節(jié)”應(yīng)該就是最大的“節(jié)”了。

我國的傳統(tǒng)封建社會，是以血緣關(guān)系為紐帶的家族制，貞節(jié)觀念在維護家族的正統(tǒng)地位起到了不可估量的作用，從這一點來說，貞節(jié)觀是人類倫理的巨大進步。從道德上來說，貞節(jié)也可以看做是對愛情的捍衛(wèi)，對愛人的責(zé)任。我國早在先秦時期就出現(xiàn)了對“貞女”的記載，漢代《女戒》強調(diào)“男有再取之義，女無二適之文”[2]。之后貞節(jié)觀念變得更加嚴格起來，極度推崇“一女不事二夫”，統(tǒng)治者也對貞節(jié)烈女給予表彰，再后來貞節(jié)觀念逐漸成為了一種社會風(fēng)氣，夫死守節(jié)，成了婦女的義務(wù)。貞節(jié)觀念成了女性的枷鎖，壓制著女性的情愛本性，摧殘著女性的精神和肉體，寡婦守節(jié)，清苦難當。

（三）男女之貞

“男女之貞”也可以理解為“夫妻之貞”。貞德觀作為一種對性行為的約束是隨著偶婚現(xiàn)象的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，貞德觀在產(chǎn)生之初就是針對男女雙方而言的，是指夫妻雙方在婚姻持續(xù)的觀念，最初的貞德觀其實對男女兩性都提出了同等嚴格的忠貞要求。秦始皇在巡察天下的時候多次刻石銘功，要求男女潔誠，并明確提出了“貞”。會稽刻石：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞，防隔內(nèi)外，禁止淫佚，男女絜誠。夫為寄豭，殺之無罪，男秉義程；妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。”[3]強調(diào)男女都應(yīng)該嚴守內(nèi)外之禮，禁止縱欲放蕩。這里所提倡的“貞”就是對男女雙方的約束。后來還有針對男女的不貞行為的律法懲罰，“男女不以禮交，皆死”、“和奸者，男女各徒一年半”等這些懲罰都是針對男女雙方的，也就更加說明了貞德觀是對男女雙方的規(guī)約。

貞德觀念的從無到有，無疑是人類歷史文明的一個巨大進步，它破除了群婚雜交的性關(guān)系，遏制了亂倫，鞏固了血緣為紐帶的家族制，使得后代能夠健康、正常地繁衍。貞德觀念是倫理道德的產(chǎn)物，是對男女的性行為的一種規(guī)約，是用理性去控制情欲，這些都是進步的，也都是現(xiàn)代社會所需要的。然而傳統(tǒng)的貞德觀過于看重男女的特別是女性的“貞”，甚至還成了單方面施加給女子的枷鎖，過度放大了的貞德觀念，忽略人作為自然人的本能需求，對人造成了十分殘酷的精神迫害和肉體虐害，這些又是我們需要批判的。

二、貞德觀現(xiàn)代價值

隨著社會的發(fā)展，西方婦女解放運動思潮的涌入，中國女性的自我意識開始覺醒，女性在政治經(jīng)濟上的地位已經(jīng)開始發(fā)生了變化，越來越趨于獨立，她們已不再作為男人的附屬品而存在于世，她們與男性一樣是具有獨立的人格和獨立的社會地位的，她們享有與男子同樣的權(quán)利和義務(wù)。社會的發(fā)展與開放也帶動了性觀念的更新，越來越多的人認為性是人的本欲，扼制性就是對人的殘害，他們認為應(yīng)該要放棄對“性”的諸多控制，傳統(tǒng)的貞德觀在他們眼里變成了腐朽的、落后的、需要摒棄的東西。觀念是社會的反映，社會在發(fā)展，觀念自然也要更新，然而推崇性解放、性自由的性觀念，不僅淡化人們的貞德觀，甚至還有些故意要挑戰(zhàn)貞德觀，結(jié)果導(dǎo)致了縱欲，而未婚同居、婚外情、一夜情等現(xiàn)象越來越多，甚至還出現(xiàn)了性交易、性犯罪的行為，對婚戀關(guān)系、社會秩序的穩(wěn)定都形成了強烈的沖擊。社會的發(fā)展并不是要丟掉傳統(tǒng)的貞德觀，而是要賦予它新的符合時代的內(nèi)涵。

（一）現(xiàn)代貞德觀首先要強調(diào)男女平等

貞德觀從一開始就是用來約束男女雙方的，只是在男尊女卑的中國傳統(tǒng)宗法社會，貞德觀片面的強加在了女性的身上，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的貞德觀是一種“嚴于婦人之守貞，而疏于男子之縱欲”的雙重標準的貞德觀。而如今女性得到解放，女性已經(jīng)不在是男性的附屬品，在人格上與男性平等，男女作為貞德觀的主體，地位是平等，雙方都應(yīng)該恪守相應(yīng)的規(guī)范，都應(yīng)該受到貞德觀的規(guī)約。

（二）貞潔是生理貞潔與心理貞潔的統(tǒng)一

傳統(tǒng)的貞德觀里對貞潔的看中社會文明的一大進步，自然也是有其積極意義的，但是對貞潔的過度推崇又是抹滅人性的一種行為?，F(xiàn)代社會是需要重視生理貞潔，這是一種是社會需要的道德上的約束，要求男女自尊自愛、潔身自好。另一方面來說也是對人的一種保護，在人的生理條件還沒達到成熟就發(fā)生性行為以及一些濫交行為，對男女雙方來說無疑都會造成很大的傷害，還可能會造成性病的傳播。因而不能忽視生理貞潔，對貞潔的看重也并不是什么低級齷齪的想法。然而重視貞潔也要考慮人性需求，而不是盲目極度推崇貞潔，以婚姻作為性行為的前提條件，這明顯是有違人性的，這種規(guī)約對獨身人群來說更是不合理的?，F(xiàn)在的貞潔觀已經(jīng)呈現(xiàn)出了一種畸形，說不重視貞潔，卻有很多人認為“處女膜是最好的嫁妝”，大部分的人都有處女處男情結(jié)；說重視貞潔，初次性經(jīng)驗已經(jīng)日趨低齡化，性經(jīng)歷還甚至成了談?wù)摰馁Y本。貞潔的最好保護就是自愛，而對于因意外造成的生理失潔我們應(yīng)該給予足夠的寬容。

現(xiàn)代社會的“貞潔”也不應(yīng)該再是對生理貞潔的單一強調(diào)，而應(yīng)該是生理貞潔與心理貞潔的統(tǒng)一。心理貞潔是指在性愛情感上沒有污點，心理失潔是以性愛作為交易的資本，賣淫嫖娼、以戀愛為名騙取錢財?shù)刃袨槎际切睦硎嵉谋憩F(xiàn)，這些行為是需要打擊的。心理貞潔是防止生理失潔的重要力量。新時代的貞潔觀應(yīng)該是重視生理貞潔，杜絕心理失潔。

（三）貞節(jié)是對伴侶的忠誠

隨著改革開放，人們受到了西方性解放、性自由思潮的侵蝕，拜金主義和享樂主義思想泛濫，金錢和享樂的誘惑使得許多的人漠視甚至鄙視貞節(jié)，認為貞節(jié)就是壓制女性的枷鎖，貞節(jié)不在具有時代意義。張懷承教授在《貞節(jié)的道德意義簡論》里定義了現(xiàn)代貞節(jié)觀的含義，認為就現(xiàn)代性愛與婚姻的實質(zhì)而言，所謂貞節(jié)，不應(yīng)該是一個生理學(xué)問題，而是一個倫理學(xué)問題，他不是人的身體的的某種狀況，而是對人的行為的特定要求，這就是在愛情的基礎(chǔ)上對性伴侶的忠誠。[4]對伴侶的忠誠就成了現(xiàn)代貞節(jié)的內(nèi)涵，這里說的對伴侶的忠誠是建立在男女雙方地位平等的基礎(chǔ)上的，而不是傳統(tǒng)社會的所強調(diào)的“從一夫”。

現(xiàn)代社會的貞節(jié)主要體現(xiàn)在婚姻生活里，夫妻雙方都要有貞節(jié)觀念，要做到對伴侶的絕對忠誠。對伴侶的忠誠并不是說不能不能離婚，不能改嫁再娶，如果兩人的婚姻真的是再無以為繼自然是可以選擇離婚，再嫁再娶也就不再約束，如果出現(xiàn)喪偶也是可以再嫁再娶。我們應(yīng)該寬容改嫁再娶，但這必須是在已經(jīng)結(jié)束了前段婚姻關(guān)系的前提下的，對于“婚外情”、“小三”等不道德的行為是要加以譴責(zé)、抵制的?，F(xiàn)代社會，我們應(yīng)該倡導(dǎo)人們追求自己的幸福，但是也必須要在道德約束的范圍內(nèi)。

現(xiàn)代社會的貞德觀是應(yīng)該是建立在戀愛自由、婚姻自由、離婚自由的等自由原則基礎(chǔ)之上的。自由原則肯定了人類性欲的正當性，也肯定性行為本身的價值。然而世界上并沒有超自由的存在，自由的存在是以約束為前提的?，F(xiàn)代社會的貞德觀依舊包含有貞節(jié)貞潔的內(nèi)容，也更應(yīng)該成為人們的一種道德自律而不是一種道德他律。

注釋：

[1]梅曉焰.傳統(tǒng)貞德觀的現(xiàn)代嬗變[D].蘇州:蘇州大學(xué).

[2]紀昀等.四庫全書[C].上海:上海古籍出版社,2006.

[3]司馬遷.史記[M].湖南:岳麓書社,2008.

[4]張懷承.貞節(jié)的道德意義簡論[M].湖南:湖南教育出版社.

作者簡介：吳亞雄，湖南工業(yè)大學(xué)倫理學(xué)與道德教育研究所碩士研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)倫理思想史。王友良，湖南工業(yè)大學(xué)倫理學(xué)與道德教育研究所教師，研究方向：中國傳統(tǒng)倫理思想史。

收稿日期：2015- 8- 7

中圖分類號：K20

文獻標志碼：A

文章編號：1003-949X（2015）-09-0058-02