楊賀　王長海（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)　吉林　長春　130118）

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馬克思社會交往理論特性研究

楊賀王長海
（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)吉林長春130118）

摘要：馬克思社會交往理論是馬克思哲學(xué)的重要組成部分，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，解讀馬克交往理論思想有益于增進人們對馬克思交和理論本身及唯物史觀的科學(xué)理解。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；馬克思交往理論

王長海，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記、碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義與中國研究。

馬克思社會交往理論反映的是人類社會發(fā)展歷史中人與人之間的物質(zhì)交換關(guān)系，及由它決定的人與人之間的精神關(guān)系等一切社會關(guān)系，立足于現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實活動，其交往是一個實踐性、不斷發(fā)展的社會實踐范疇，具有深刻的理論內(nèi)涵及豐富的實踐內(nèi)容，是促進人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、實踐性

馬克思提出“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”觀點，并指明實踐是社會關(guān)系形成的出發(fā)點、是人類進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的重要手段，是人的本質(zhì)屬性。人們在物質(zhì)交往中形成的不同社會結(jié)構(gòu)關(guān)系實際就是客體化了的人的實踐活動關(guān)系。從這個角度來看，就是交往為物質(zhì)生產(chǎn)實踐提供組成形式，反過來，物質(zhì)生產(chǎn)實踐又促進了交往的范圍和影響。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)實踐借助交往得到快速發(fā)展時就會促進社會分工的形成，生產(chǎn)者之間開始相互合作，逐漸的擴大社會實踐活動和交往的范圍。從而使得人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系和精神聯(lián)系在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中得以建立，人類的交往及其交往關(guān)系得以形成和發(fā)展。

二、主體間性

主體間性，是指“主體—主體”之間的相互性和統(tǒng)一性，“主體—主體”之間的內(nèi)在性和相關(guān)性，是在主體雙方相互承認、相互理解、相互尊重的前提下，兩個或者多個主體之間發(fā)生的交互行為。在實際的交往過程中，無論哪一方是主體的發(fā)起者，只有當(dāng)交往主體間互相認可、滿足對方需要、真誠交流、相互影響，才表明他們之間進入了主體間狀態(tài)、具有主體間性。推而論之，主體間性不是先天自然存在的，它是由不同主體間經(jīng)過后天交往的結(jié)果，是不同主體間在相互交往過程中共同構(gòu)建起來的。因此，交往與主體間性的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的。

三、社會性

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所同有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和，意識到必須和周圍的個人來往，也就是開始意識到人總是生活在社會中的”。社會生活本身是社會關(guān)系的載體，社會關(guān)系的組建形成促進社會生活的發(fā)展，同時，社會關(guān)系又是交往得以實現(xiàn)的載體和基礎(chǔ)。因此，在社會生活中人為了生存發(fā)展就必須要交往，交往是人的本質(zhì)屬性，也是人社會性的內(nèi)化需求，人的存在價值在社會交往的形式下得意體現(xiàn)，社會生活成為交往內(nèi)容的源泉。

首先，交往是以人為中介，側(cè)重于人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中形成的人與人或主體和主體間的關(guān)系。交往體現(xiàn)了人們在社會生活中所進行物質(zhì)的、精神的社會聯(lián)系或交互作用，反映人類在其自身發(fā)展演進過程中物質(zhì)、語言、道德、情感等方面的相互作用與聯(lián)系，因而交往是人類歷史性和社會性的統(tǒng)一。馬克思說：“社會性質(zhì)是整個生產(chǎn)活動的一般性質(zhì)、社會本身生產(chǎn)作為人的人，人也生產(chǎn)社會，人的活動和享受無論內(nèi)容和存在方式都是社會的，是社會的活動和社會的享受，只有在社會中，人與自然才統(tǒng)一”。[2]并且，“無論直接交往或間接交往，人都是社會的?！币簿褪钦f，在交往活動中，主體創(chuàng)造社會，社會在制約主體的同時又在創(chuàng)造主體的能力。因而，交往既是社會關(guān)系的創(chuàng)造者，又是社會關(guān)系的產(chǎn)物，存在于社會歷史中。

其次，馬克思又將交往的社會性分為根源上的社會性與交往過程中的社會性。從根源的社會性來看，人對物質(zhì)、精神、情感等方面的需要是決定人行為的內(nèi)在根源，而人的需要又必須以人與人、人與自然環(huán)境間的社會關(guān)系作為必要條件。[3]因此，交往是實現(xiàn)個體需要在社會生活中得到滿足的重要手段。從交往過程的社會性來看，人類的交往是一個先后相繼、持續(xù)運行的過程。人類的交往依次經(jīng)過動物聯(lián)合體、自然共同體、社會共同體等歷史過程。人的交往形式都不可避免的受著前人創(chuàng)造的交往形式的影響，同時又影響著下一代人交往形式的構(gòu)成。交往時人類社會不可缺少的生存方式，是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，是社會關(guān)系運行的橋梁，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，與人類歷史的發(fā)展同步，具有統(tǒng)一的社會歷史性。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1960年版.

[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979年版.

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1960年版.

作者簡介：楊賀，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級碩士研究生，研究方向：馬克思主義與中國研究。

收稿日期：2015- 8- 16

中圖分類號：A81

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1003-949X（2015）-09-0054-01