國(guó)家主席習(xí)近平11月26日來到山東曲阜孔府考察，并來到孔子研究院?？吹健犊鬃蛹艺Z通解》《論語詮解》兩本書，他拿起來翻閱，說：“這兩本書我要仔細(xì)看看?！?/p>

在隨后同有關(guān)專家學(xué)者代表的座談中習(xí)近平表示，中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也一定能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用。

消息報(bào)道后，廣受關(guān)注。網(wǎng)友們對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重視傳統(tǒng)文化表示欣慰。并稱，我們愛自己的民族，愛自己的文化，就永遠(yuǎn)不會(huì)忘本。這是兩部什么樣的書，國(guó)家主席習(xí)近平的關(guān)注會(huì)讓它們火起來嗎？孔子和儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)有什么樣的價(jià)值？

◎《孔子家語通解》和《論語詮解》要火了

“這兩本書我要仔細(xì)看看?！眹?guó)家主席習(xí)近平的話帶熱了大家對(duì)《孔子家語通解》和《論語詮解》的關(guān)注。各家媒體也紛紛對(duì)這兩部書加以名詞解釋：

《孔子家語通解》是對(duì)《孔子家語》的通盤解說。原由臺(tái)灣萬卷樓于2005年出版繁體字版，2009年4月齊魯書社出版簡(jiǎn)體字版，是萬卷樓版的修訂版，全書56萬字，被列入“齊魯文化經(jīng)典文庫”。楊朝明主編。

《論語詮解》，也出自擔(dān)任孔子研究院院長(zhǎng)的楊朝明。孔子研究院是1996年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)在曲阜設(shè)立的儒學(xué)研究專門機(jī)構(gòu)，集文獻(xiàn)收藏、信息交流、學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、博物展覽5項(xiàng)功能于一體，以建設(shè)“世界儒學(xué)研究交流中心，組織引領(lǐng)國(guó)際儒學(xué)研究”為發(fā)展目標(biāo)。

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，《孔子家語》都被誤認(rèn)為是三國(guó)時(shí)魏王肅所著偽書。直到上世紀(jì)70年代，河北定州、安徽阜陽發(fā)現(xiàn)的漢簡(jiǎn)與《孔子家語》有密切關(guān)系，而后李學(xué)勤先生著有《竹簡(jiǎn)〈家語〉與漢魏孔氏家學(xué)》一文，研究了河北定州八角廊出土的《儒家者言》，引發(fā)人們開始重新思考《孔子家語》的成書問題。

真正認(rèn)識(shí)到《孔子家語》價(jià)值的學(xué)者還為數(shù)不多，而事實(shí)上，《孔子家語》是孔子和儒學(xué)研究的一個(gè)寶庫。它不僅保留了最原始可靠的材料，記載的內(nèi)容也比其他研究孔子的資料更為完整，可以解決早期儒學(xué)中的一些學(xué)術(shù)問題。

《孔子家語》和《論語》性質(zhì)上是一樣的，都是孔子當(dāng)年教學(xué)的時(shí)候弟子各有所記，記錄孔子言語和孔子當(dāng)時(shí)與弟子等有關(guān)人物進(jìn)行對(duì)話的記錄。如果說《論語》相當(dāng)于孔子的語錄的話，那么《孔子家語》相當(dāng)于全集。《孔子家語通解》就是對(duì)《孔子家語》整本書的成書、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、原文進(jìn)行的釋讀和翻譯。

《論語詮解》則對(duì)《論語》的很多言論進(jìn)行了重新詮釋和解讀，對(duì)一些爭(zhēng)議和誤讀提出了新的看法。

◎儒家經(jīng)典新解讀彰顯現(xiàn)代價(jià)值

相對(duì)于《孔子家語》，《論語》的知名度要大得多，傳統(tǒng)經(jīng)典四書之首，十三經(jīng)之一。作為儒家最重要的著作，《論語》的中心思想是什么？《論語詮解》對(duì)于孔子思想有何勘誤和新的見解？孔子和儒家思想研究在當(dāng)下有何意義？

據(jù)楊朝明介紹，《論語詮解》對(duì)《論語》的很多言論進(jìn)行了重新詮釋和解讀，對(duì)一些爭(zhēng)議和誤讀提出了自己的看法。比如關(guān)于《論語》成書問題，以往覺得篇章之間是隨意堆砌，但如果對(duì)照看《孔子家語》，可以發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它是按照對(duì)于孔子思想的內(nèi)在認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)看法排列的。二十篇《論語》都服從于整部《論語》的中心思想，而一篇內(nèi)的各章《論語》是對(duì)該篇的中心思想的闡述與發(fā)揮。

《論語》首篇首章的理解眾說紛紜，傳統(tǒng)解讀人們把三句話割裂開來理解，認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”說的是學(xué)習(xí)，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”說的是朋友，“人不知而不慍，不亦君子乎？”說的是胸襟。其實(shí)這三句話是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，“學(xué)”是名詞而非動(dòng)詞，是孔子的學(xué)說、信念、主張?！凹偃鐚W(xué)說被社會(huì)采用，不是很高興嗎？退一步說，假如社會(huì)沒有采用，但是贊同我的人從遠(yuǎn)方來和我一起討論，不是也很高興嗎？再退一步，如果全世界都不理解我，我也不惱怒，不也有君子的胸懷嗎？”這是孔子人生的三個(gè)境界。

又比如“君君，臣臣，父父，子子”傳統(tǒng)上理解這句話強(qiáng)調(diào)君臣父子各行其道，覺得是統(tǒng)治階級(jí)的符咒，但我們認(rèn)為他強(qiáng)調(diào)的是“正己”，就是每個(gè)人在不同位置做好自己的本職工作，使個(gè)人行為符合自己身份?！墩撜Z》對(duì)話缺少具體語言環(huán)境，《史記》中有更詳細(xì)的記載，孔子也一貫強(qiáng)調(diào)修身、修己。

再比如，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，傳統(tǒng)理解是瞧不起婦女，但實(shí)際上“小人”是地位低下的人的意思，不僅不是輕視，反而是重視。周初有“敬德保民”的傳統(tǒng)，孔子思想與文武周公一脈相承?！犊鬃蛹艺Z》中有“君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情，既知其性，又習(xí)其情，然后民乃從其命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨”就是這個(gè)意思。

楊朝明還特別提到給國(guó)家主席習(xí)近平匯報(bào)時(shí)提到的儒家思想的當(dāng)代價(jià)值，共有五個(gè)方面。第一個(gè)是世界意義，孔子是和蘇格拉底、柏拉圖齊名的世界級(jí)的哲學(xué)家，他的思想是最基本的人類文明，中華文化走出的根本標(biāo)志就是孔子文明走出去。第二個(gè)，孔子思想是整個(gè)中國(guó)和華夏文明的共同紐帶，是中華民族最深層的精神追求。孔子提出家國(guó)同構(gòu)、以天下為己任，都是全球華夏兒女共同的追求，哺育了一代一代的華夏子孫。第三，孔子思想是馬克思主義中國(guó)化最深厚的文化土壤，中國(guó)特色社會(huì)主義也是以孔子思想為豐厚的土壤。第四，他對(duì)于我們現(xiàn)在社會(huì)的治理，黨風(fēng)廉政建設(shè)具有很大意義，孔子提出的為政以德、為國(guó)以禮、富而后教、修己以敬、義利觀、中和，都對(duì)治國(guó)有影響。第五，孔子思想還有提高個(gè)人修養(yǎng)的作用，以及對(duì)青少年思維觀培養(yǎng)的價(jià)值。

◎善用寶貴思想資源發(fā)揮傳統(tǒng)積極作用

有人說：“儒學(xué)是2500年前產(chǎn)生的，現(xiàn)在是工商信息時(shí)代，不適用了?，F(xiàn)在談儒學(xué)、祭孔子還有什么意義？”為什么今天有必要講儒學(xué)價(jià)值？endprint

華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳衛(wèi)平教授指出，長(zhǎng)期以來，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)近代化價(jià)值的過程中對(duì)儒學(xué)一直是持批判態(tài)度的，覺得儒學(xué)更多是負(fù)面作用?，F(xiàn)在說儒學(xué)是有價(jià)值，原因何在？如果僅僅是從提高文化民族自信心來講它是有價(jià)值的，那是虛偽的。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化在瓦解傳統(tǒng)的同時(shí)，失去了很多東西，這對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展是很不利的。人們意識(shí)到傳統(tǒng)和現(xiàn)代是有互補(bǔ)作用的，傳統(tǒng)中很多寶貴的東西是現(xiàn)代化過程中非常缺少的。

比如說法治，法治令人和人之間的關(guān)系變成契約關(guān)系了，這樣人和人之間的人情就沒有了，而這恰恰是古代社會(huì)的傳統(tǒng)。我們可以通過給錢來贍養(yǎng)父母，但是父母并沒有感到子女的關(guān)心和感恩，但他沒有違反法律。再比如人和自然的關(guān)系，過去說知識(shí)就是力量，一種征服自然的力量，然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)現(xiàn)，如果只是征服，會(huì)產(chǎn)生很多惡果，而儒家提倡天人合一，可以拿來借鑒。再比如，現(xiàn)代化社會(huì)人和人是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，但是后來發(fā)現(xiàn)人和人的合作也很重要，儒家思想強(qiáng)調(diào)仁義，己所不欲勿施于人，人和人應(yīng)該互相尊重友愛，包含了共贏的關(guān)系。

西方從19世紀(jì)末開始破除啟蒙和傳統(tǒng)兩分對(duì)立的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化的過程中傳統(tǒng)依然是很重要的資源。中國(guó)在改革開放30年后出現(xiàn)對(duì)儒家思想的提倡，因?yàn)檫@對(duì)于現(xiàn)代化弊病的救治是一種有效的思想資源。

我們講儒家思想2000多年，知行合一，從道德上來講，中國(guó)人道德水準(zhǔn)應(yīng)該是很高的，但實(shí)際情況卻恰恰相反，也就是說一直以來我們是知行背離的。

在古代，儒學(xué)觀念主要是通過學(xué)校的教育機(jī)制和鄉(xiāng)規(guī)民約得到傳播。漢代開始，地方官吏對(duì)老百姓的職責(zé)就是教化，而家庭通過禮使得對(duì)于外在習(xí)慣的培養(yǎng)化為內(nèi)在的德行。但是現(xiàn)在，要落實(shí)儒學(xué)的觀念和教育，我們學(xué)校里面是沒有這種機(jī)制的，那么儒學(xué)觀念怎么可能在社會(huì)中得到廣泛傳播呢？

現(xiàn)在的儒學(xué)觀念很多時(shí)候是通過于丹這樣的渠道，還有大眾傳媒，這固然也可以，但當(dāng)中最大的問題是它是受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的，怎么吸引眼球怎么講，很多東西錯(cuò)了，聽眾以為這個(gè)就是對(duì)的，這也是于丹被詬病的很大一部分原因。有些學(xué)校自己搞私塾，這種努力基本是沒有太大成效的，因?yàn)檫@樣的學(xué)校在我們的體制內(nèi)是被排斥和不被認(rèn)可的，現(xiàn)在的學(xué)校教育是求職的基本準(zhǔn)備，你去求職就會(huì)遭到社會(huì)的不認(rèn)同。

國(guó)家主席習(xí)近平在“8·19”講話里講到對(duì)傳統(tǒng)文化要有“四個(gè)講清楚”，其實(shí)就是說要讓傳統(tǒng)文化的教育納入到正式教育體制里面去，從新加坡、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)來看，它們?cè)趥鹘y(tǒng)教育方面都有值得我們學(xué)習(xí)的一體化設(shè)計(jì)。endprint