金曉瑞

蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思人的解放學(xué)說(shuō)的發(fā)展研究

金曉瑞

蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院

馬克思人的解放學(xué)說(shuō)即包括政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、勞動(dòng)解放和文化解放四個(gè)方面。自改革開放以來(lái)我國(guó)就十分重視人的全面發(fā)展，把人的解放放到了一個(gè)前所未有的高度。從鄧小平到胡錦濤為主的中央領(lǐng)導(dǎo)班子從不同的角度和方面為人的全面發(fā)展做出了努力：改革開放的實(shí)施，科學(xué)發(fā)展觀的提出和實(shí)踐，這些都是中國(guó)全體人民為人的解放而進(jìn)行的實(shí)際踐行。要更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面不斷努力。

人的解放；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；解放途徑

馬克思恩格斯創(chuàng)建了人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，使實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展這一人類美好理想成為一個(gè)全面的科學(xué)體系，成為馬克思主義的重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是對(duì)馬克思主義人的解放思想的繼承和發(fā)展。

一、馬克思人的解放學(xué)說(shuō)

人的自由全面發(fā)展思想是馬克思在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的三大社會(huì)形態(tài)理論框架內(nèi)提出的。“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?！痹谶@里馬克思認(rèn)為人的解放與人的存在形態(tài)密切相關(guān)，它是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。筆者認(rèn)為馬克思的解放學(xué)說(shuō)包括政治解放、勞動(dòng)解放、經(jīng)濟(jì)解放、文化解放四個(gè)方面。

1.政治解放。

馬克思的人類解放學(xué)說(shuō)首先是在政治解放意義上論述的。政治解放作為“個(gè)人主體性”與“社會(huì)共同體”分裂的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治根源，必須得到克服，這樣才能超越個(gè)人與共同體的抽象對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人的真正自由。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家推翻了封建制度下的專制特權(quán)制度，解除了封建的人身依附關(guān)系，廢除了封建等級(jí)制，提倡自由、平等、博愛。從此人們開始有了政治上的選舉權(quán)和法律上的公民權(quán)，這對(duì)人的解放無(wú)疑是一大進(jìn)步。但是只有政治解放還不是徹底的解放，馬克思在《論猶太人問題》中批判布魯諾·鮑威爾時(shí)認(rèn)為，政治解放并不等于人的解放。雖然資產(chǎn)階級(jí)的政治解放賦予了人一些政治權(quán)利，但是它并沒有消滅剝削的基礎(chǔ)私有制。

2.經(jīng)濟(jì)解放。

經(jīng)濟(jì)解放是人的解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。在資本主義私有制下，社會(huì)生產(chǎn)資料掌握在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)手中，勞動(dòng)者不能掌控自己的勞動(dòng)力，生產(chǎn)關(guān)系也是異己的關(guān)系。個(gè)體之間為了生存的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，可以說(shuō)人還沒有擺脫動(dòng)物的特性，還未進(jìn)入到人的生存狀態(tài)。只有消滅私有制，才能擺脫生產(chǎn)力對(duì)人的統(tǒng)治；才能將生產(chǎn)關(guān)系歸還自身；才能自由地掌握生產(chǎn)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)；才能真正擁有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)的東西也不再是自己的對(duì)立物。

3.勞動(dòng)解放。

資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料的私有制，使異化成為社會(huì)常態(tài)。人是異化的人，不能自由掌握和支配自己的勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系及勞動(dòng)產(chǎn)品?！皩?duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在：這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人?！比说膭趧?dòng)不是自由自愿的活動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制性活動(dòng)，人只有在勞動(dòng)之外才感到自由。因此勞動(dòng)解放了，人才有可能自由地發(fā)展自身其他方面的能力。

4.文化解放。

雖然馬克思沒有明確提出人的文化方面的解放，但筆者認(rèn)為可以從喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)上看出。作為建設(shè)未來(lái)理想社會(huì)主要力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有形成自己的階級(jí)意識(shí)，并認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的弊端，才能改變現(xiàn)存社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“代替那存在著的階級(jí)的將是自由人的聯(lián)合體”的目標(biāo)。馬克思認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”，物質(zhì)的解放不是人的解放的終點(diǎn)，物質(zhì)和精神齊頭并進(jìn)才是人真正意義上的發(fā)展和進(jìn)步。

馬克思主義的經(jīng)典作家已離我們遠(yuǎn)去，但是他們關(guān)于人的解放思想在我國(guó)生根發(fā)芽。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是對(duì)人的解放思想的繼承和發(fā)展。作為指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展、建設(shè)的理論指南，它的根本價(jià)值取向是不斷尋求人的解放。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中關(guān)于人的解放思想

馬克思說(shuō)“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的整個(gè)過(guò)程都是在探索人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，尋求人類社會(huì)由自在狀態(tài)向自為狀態(tài)的發(fā)展之路，這一過(guò)程中蘊(yùn)含著人的解放思想。

1.鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展的貢獻(xiàn)。

只有加快生產(chǎn)力的發(fā)展，改變經(jīng)濟(jì)落后的面貌，社會(huì)主義的優(yōu)越性才能發(fā)揮出來(lái)，因而發(fā)展生產(chǎn)力在社會(huì)主義初級(jí)階段顯得尤為重要。為此以鄧小平為主的中央領(lǐng)導(dǎo)集體做出了走中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之路的決策。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置方面的基礎(chǔ)性作用的同時(shí)對(duì)人的解放也起重要作用。它對(duì)人的解放作用體現(xiàn)在人的地位和角色的轉(zhuǎn)變上。

（1）人擺脫了對(duì)計(jì)劃的依附，成為自由發(fā)展的人。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑了具有主體性的“市場(chǎng)人”。使得人的自我意識(shí)覺醒了，擺脫了依附地位，企業(yè)也不再依附于計(jì)劃。馬克思曾說(shuō)人的解放就是使人的活動(dòng)成為自由自覺的活動(dòng)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展逐漸打破了人與人之間的等級(jí)特權(quán)關(guān)系，為每個(gè)人提供了一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展的舞臺(tái)。

（2）人擺脫了固定性，具有了流動(dòng)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以廣泛的交往和普遍的分工為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，這打破了地域界限，也使勞動(dòng)者和資源的跨區(qū)域流動(dòng)成為可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的激烈競(jìng)爭(zhēng)使人們不可能長(zhǎng)期固守在特定崗位和技術(shù)環(huán)節(jié)，使得人們的發(fā)展有了多種可能性。人們充電學(xué)習(xí)多種技能、一個(gè)人身兼數(shù)職的現(xiàn)象是對(duì)這種可能性的證明。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓國(guó)人同整個(gè)世界聯(lián)結(jié)，為自身的自由全面發(fā)展提供條件。

2.江澤民關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。

本文認(rèn)為能直接體現(xiàn)江澤民的人的解放思想的主要是他的兩次講話。

他在黨的80周年紀(jì)念大會(huì)上的講話指出促進(jìn)人的全面發(fā)展是 “馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”，“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展”。

“七一”講話中說(shuō)：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化需要，同時(shí)又要著眼于人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！?/p>

江澤民關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，是我黨對(duì)人的自由全面發(fā)展思想的新發(fā)展。

（1）把人的全面發(fā)展放到社會(huì)主義初級(jí)階段中來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，認(rèn)為馬克思所說(shuō)的人的自由全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的終極狀態(tài)，與社會(huì)主義社會(huì)毫不相干。然而人的自由全面發(fā)展既是一個(gè)理想目標(biāo)，又是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程，把它放到社會(huì)主義初級(jí)階段，當(dāng)做現(xiàn)代化建設(shè)努力的目標(biāo)，使人的自由全面發(fā)展與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義一脈相承，延續(xù)發(fā)展。

（2）把人的全面發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展并提。江澤民把人的自由全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展看作是互為前提和基礎(chǔ)的統(tǒng)一并進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。認(rèn)為人的全面發(fā)展服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而存在；同時(shí)全面發(fā)展進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)由全面發(fā)展的人來(lái)創(chuàng)造。

3.科學(xué)發(fā)展觀中關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。

“科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于人類發(fā)展的觀點(diǎn)、思想與理論，它熔鑄了中國(guó)延綿幾千年的和諧思想和馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理想，是對(duì)人類發(fā)展過(guò)程的自覺反思，其目的在于通過(guò)對(duì)人類發(fā)展歷程的反思與檢視，建構(gòu)和探尋社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然路徑，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類發(fā)展、人類解放的理論指引?！彼N(yùn)涵著深刻的人的全面發(fā)展思想。

（1）科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。馬克思恩格斯曾強(qiáng)調(diào)“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，及生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！比酥挥薪鉀Q吃喝住穿才能進(jìn)行其他方面的活動(dòng)，科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展作為第一要義，以人的發(fā)展來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程又使人的素質(zhì)不斷提高、個(gè)性不斷得到豐富。

（2）科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。過(guò)去我們忽視了推進(jìn)全面發(fā)展的社會(huì)重任只有全面發(fā)展的人才能擔(dān)當(dāng)。所以科學(xué)發(fā)展觀把人視為社會(huì)發(fā)展的目的和動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的解放和發(fā)展具有雙重性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人獲得獨(dú)立性的同時(shí)滋生出貨幣拜物教等消極現(xiàn)象。所以提升人的素質(zhì)和能力，造就能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的新人，是建設(shè)全面小康社會(huì)的要求。

三、實(shí)現(xiàn)的人的全面發(fā)展必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路

人發(fā)展的全面性以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)。因而現(xiàn)階斷我們要堅(jiān)持自己的發(fā)展道路，努力為實(shí)現(xiàn)人的解放奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

人的自由全面發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，人的解放要從發(fā)展生產(chǎn)力著手。“社會(huì)主義作為人類解放的初級(jí)階段，是邁向共產(chǎn)主義的的準(zhǔn)備階段。在這階段，人類社會(huì)依然處于強(qiáng)制勞動(dòng)階段，處于人類解放的現(xiàn)實(shí)性過(guò)程中。因此，其根本的任務(wù)自然在于解放與發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展?！鄙a(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，在社會(huì)主義初級(jí)階段要落實(shí)科學(xué)的發(fā)展理念，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。為人的解放奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使人不再受異化支配。

2.深化政治改革，為人的全面發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保證。

社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)是人民民主政治，是實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的最根本利益，是保障人民當(dāng)家作主。發(fā)展社會(huì)主義民主政治首先要保證人的最基本權(quán)利，我國(guó)始終重視人權(quán)問題，尊重國(guó)際社會(huì)關(guān)于人權(quán)的普遍性原則。同時(shí)從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，認(rèn)為生存問題是人的其他一切發(fā)展的前提，把保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為保護(hù)人權(quán)的最基本任務(wù)。只有全面徹底地解決好廣大人民群眾的生存和發(fā)展問題，才能正真談人的自由全面的發(fā)展。

3.努力進(jìn)行文化建設(shè)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的文化條件。

推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，必須注重文化的建設(shè)，發(fā)展出重視人的自身價(jià)值、尊嚴(yán)、自覺不懈地追求真善美的人本精神。強(qiáng)調(diào)關(guān)注人、尊重人格和人性，以人為中心來(lái)看待事物的態(tài)度。我國(guó)的文化建設(shè)始終把人的自由全面發(fā)展當(dāng)做建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的根本目的。促進(jìn)人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)是我們努力的目標(biāo)。

4.堅(jiān)持社會(huì)建設(shè)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。

社會(huì)發(fā)展體現(xiàn)著個(gè)人發(fā)展的社會(huì)需要，關(guān)注人自身生存與發(fā)展的狀況。我國(guó)提倡的以人為本要求把促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)主義的最終目的。為此只有把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果及時(shí)地轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展的成果，成為人的解放的物質(zhì)條件。因此應(yīng)在社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展良性互動(dòng)中積極促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展還滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這要求在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上，藥加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展彼此協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)。

5.優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，為人的全面發(fā)展提供良好的自然環(huán)境。

人的自由全面發(fā)展需要良好的生態(tài)環(huán)境，因此我黨自十六大以來(lái)，明確提出并使用了生態(tài)建設(shè)和生態(tài)文明的概念，十八大又把生態(tài)建設(shè)納入五位一體的建設(shè)中。建設(shè)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)就是為了解決好環(huán)境資源與人的關(guān)系，為人的發(fā)展提供環(huán)境基礎(chǔ)而做出的努力。努力克服我國(guó)資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，為生產(chǎn)生活創(chuàng)造良好環(huán)境，使人與自然和諧發(fā)展，給人的發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境、提供可持續(xù)利用的資源、保障人的全面發(fā)展的可持續(xù)性。

馬克思說(shuō)“對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，徹底的革命、普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想”，我國(guó)人的解放之路雖還漫長(zhǎng)，但我們堅(jiān)信人的全面發(fā)展的目標(biāo)在我國(guó)也是可以實(shí)現(xiàn)的理想，而不是烏托邦式的幻想。

［1］劉同舫.馬克思人的解放演進(jìn)邏輯［M］.北京：人民出版社，2011.

［2］馬克思主義若干重大問題研究［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年4月第1版.

［3］江澤民論三個(gè)代表［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.

［4］馬克思恩格斯全集，第三卷［M］，北京：人民出版社，1960.

［5］吳德剛.對(duì)馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的再認(rèn)識(shí)［J］.教育研究，2008（4）.

［6］張述元.論科學(xué)發(fā)展觀中人的全面發(fā)展的思想［J］.觀察與思考，2009（3）.

簡(jiǎn)介：金曉瑞（1989-），女，青海湟中人，蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，碩士研究生.