曾文靜

內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，以文學(xué)方式記錄著中國(guó)古老的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰。詩(shī)歌源于民間，是情之于動(dòng)的產(chǎn)物。當(dāng)詩(shī)歌中的情感與時(shí)人產(chǎn)生共鳴時(shí)，最終上升為集體情感，成為一種情感的表征。葛蘭言從“異文化”的視角，將《國(guó)風(fēng)》各詩(shī)篇的主題加以概括，提出中國(guó)古代歌謠不含任何個(gè)人情感，而是一種風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)的論斷，形成一種異于中國(guó)傳統(tǒng)的解讀。

關(guān)鍵詞：葛蘭言 《詩(shī)經(jīng)》 異讀

《濤經(jīng)》是我國(guó)最具有歷史研究?jī)r(jià)值的古典文獻(xiàn)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)內(nèi)學(xué)者大多遵從前人的注釋和理解，運(yùn)用本土固有的研究方法，從政治教化、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言詞調(diào)等角度來(lái)闡釋《詩(shī)經(jīng)》的相關(guān)內(nèi)容?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的作用：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！焙笫缹W(xué)者大多以此為依據(jù)，從怨刺、政治教化等層面，運(yùn)用各種文學(xué)技巧，最終得出期望的、合乎倫理道德的研究結(jié)論。宋代朱熹《詩(shī)集傳序》也進(jìn)一步論述了詩(shī)歌的教化作用：“詩(shī)者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感無(wú)不正，而其言皆足以為教。其或所感之雜，而所發(fā)不能無(wú)可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是所以為教也。昔周盛時(shí)，上自郊畝朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無(wú)不出于正者，圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下?！敝链?，雖然后世也不乏對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作其他方面的理解，但大多都存在著很大的局限性，始終未能超出漢學(xué)和宋學(xué)，可以說(shuō)“古代經(jīng)學(xué)家說(shuō)經(jīng)的傳統(tǒng)問(wèn)題籠罩在《詩(shī)經(jīng)》研究上”。學(xué)者們用前人的研究成果來(lái)論證自身研究成果的正確性，是很達(dá)到異于前人的全新的成果。國(guó)外研究《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)有四百多年的歷史，已成為西方漢學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科。西方思維是異于東方的逆向性思維，且西方的思維方式較為開(kāi)放，運(yùn)用的方法論不一而足，具有獨(dú)到的見(jiàn)解。法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、“中國(guó)學(xué)”專(zhuān)家葛蘭言在其著作《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》中充分肯定了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值，并運(yùn)用法國(guó)社會(huì)學(xué)的研究方法，借助民族學(xué)、民俗學(xué)資料來(lái)闡述中國(guó)歌謠與古代祭禮之間的關(guān)系。他忠于原文，不受任何古典注釋的束縛，將《詩(shī)經(jīng)》置于大的社會(huì)環(huán)境中，從“祭禮”、“圣地”、“競(jìng)爭(zhēng)”等方面研究古代中國(guó)歌謠，形成了另一種異于中國(guó)傳統(tǒng)的解讀。

一.對(duì)《國(guó)風(fēng)》中各篇目主題的異讀

葛蘭言認(rèn)為如果不依據(jù)古典的解釋和現(xiàn)存的異本，不拘泥于訓(xùn)詁、韻律、稽古學(xué)等的限制，毫無(wú)差別地對(duì)待各種事物，由此出發(fā)去解釋《濤經(jīng)》的情歌，至少在主題上是確切的。所以他在基于原文的基礎(chǔ)上，以一種異域的視角，闡釋一些具體篇目的主題。但是，在仔細(xì)閱讀文本時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)大的主題下，具體篇目的主題是多樣化的，所涉及的內(nèi)容不受時(shí)間和空間的限制，存在跳躍性。因而。葛蘭言無(wú)法用一個(gè)與主題相關(guān)的關(guān)鍵詞將其概括，只能采用多個(gè)主題詞將其聯(lián)系起來(lái)。如在《田園的主題=》中，葛蘭言對(duì)《鶉之奔奔》（《鄘風(fēng)》五）的解讀就存在兩種主題：禽獸之愛(ài)的主題和拒絕皮肉的主題；在《鄉(xiāng)村的戀愛(ài)》中，葛蘭言將《女曰雞鳴》（《鄭風(fēng)》八）的主題理解為：拂曉的主題；狩獵，共同的饗宴、和親、贈(zèng)物和親熱的象征的主題；夫婦的誓約；在《山川的歌謠》中，葛蘭言將《溱洧》（《鄭風(fēng)》二一）的主題概括為：渡河的主題；春水的時(shí)歷主題；姑娘的引誘和青年男子的半拒絕的主題；——采草——愛(ài)的信物（花）的主題。葛蘭言對(duì)詩(shī)中字詞的理解大多按照原意進(jìn)行解釋?zhuān)瑳](méi)有加以延伸。對(duì)詩(shī)歌中所描繪的自然環(huán)境以及人物的行為方式，他也沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的深層意義的揣測(cè)。他所概括的主題大多與傳統(tǒng)的如夸贊后妃之德、諷喻昏庸君主等主題是相左的，只是從自然以及人情的角度進(jìn)行簡(jiǎn)單地闡釋。國(guó)內(nèi)學(xué)者就如何讀經(jīng)典，以一種怎樣的心態(tài)去讀經(jīng)典都有自己的獨(dú)到之處。但往往我們讀經(jīng)典時(shí)，大多帶著一種崇拜心理，一種社會(huì)教科書(shū)的心理來(lái)讀。我們是戴著枷鎖去讀經(jīng)典的，并沒(méi)有做到真正意義上的放空。這就使得我們?cè)陂喿x時(shí)帶著一種固有的觀念去解讀，因而無(wú)法做到真正地理解詩(shī)歌。在葛蘭言看來(lái)，詩(shī)歌所展現(xiàn)的大多都是遠(yuǎn)離政治和倫理道德層面的自然環(huán)境界中的種種事物，是與自然及人們的社會(huì)生活息息相關(guān)的。

古代學(xué)者強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的實(shí)用價(jià)值，希望起到詩(shī)歌興觀群怨的作用，因而有時(shí)不惜牽強(qiáng)附會(huì)地闡釋詩(shī)歌所表現(xiàn)的主題，使其能夠產(chǎn)生導(dǎo)正的作用。然葛蘭言卻立足于一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境，不摻雜任何束縛來(lái)理解詩(shī)歌的內(nèi)容。這里我們且不論這種理解是否更接近詩(shī)歌的原始風(fēng)貌。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，我們無(wú)法證實(shí)這種理解的真實(shí)性，但這種概括主題的方式，為我國(guó)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究注入了新的血液。

二.對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作情感的異讀

葛蘭言認(rèn)為中國(guó)古代歌謠是非個(gè)人性的，不含任何個(gè)人情感，詩(shī)歌是沒(méi)有個(gè)性的戀人在盡量一成不變的場(chǎng)景中表達(dá)著沒(méi)有個(gè)性的情感。他認(rèn)為“詩(shī)中描寫(xiě)的戀人們的形象全是相同的，他們的感情都能用同樣的方法表達(dá)，描寫(xiě)個(gè)人的詩(shī)一首也沒(méi)有。他認(rèn)為中國(guó)古代歌謠不是文人所作，而是集會(huì)時(shí)的即興演唱之作，是祭禮儀式的模寫(xiě)。這種理解與中國(guó)古代文人對(duì)詩(shī)歌的理解是相悖離。中國(guó)學(xué)者認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)個(gè)人情感的表達(dá)，是由人內(nèi)心情感發(fā)出的。如《毛詩(shī)序》中提到：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”又如《尚書(shū)》的“詩(shī)言志，歌永言”的論斷。這些文論都認(rèn)為中國(guó)古代詩(shī)歌大多是個(gè)人情感的產(chǎn)物。葛蘭言從歌謠本身的意義看到歌謠是通過(guò)聲音和動(dòng)作的結(jié)合來(lái)表達(dá)感情的，感情在沒(méi)有注入聲音的表現(xiàn)之前沒(méi)有產(chǎn)生，戀愛(ài)、舞蹈和歌謠這三者是在由儀禮構(gòu)成的祭禮中產(chǎn)生的。然我們知道歌謠最初是由創(chuàng)作者的情感所支配的，是個(gè)人情感的表達(dá)。遠(yuǎn)古時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力低下，社會(huì)的結(jié)構(gòu)方式亦比較單一，同一類(lèi)人的生活境遇，生活方式大多一樣，人際之間的交流內(nèi)容及交流方式大多相同，因而在情感遭遇上更能產(chǎn)生共鳴，得到其他人的認(rèn)同。詩(shī)歌創(chuàng)作者在最初創(chuàng)作時(shí)，僅僅是出于對(duì)個(gè)人情感的表達(dá)。然而當(dāng)這情感與時(shí)人產(chǎn)生共鳴，得到他人的認(rèn)同時(shí)，會(huì)不斷被傳播，最終成為公認(rèn)的某種情感的表現(xiàn)模式，成為一種社會(huì)情感。所以，當(dāng)一人將這種情感表達(dá)出來(lái)之后，其他人相互呼應(yīng)，個(gè)人情感經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，就逐漸上升為集體情感。這種集體情感得到認(rèn)可之后，在祭禮儀式上，也就是男女集體集會(huì)上，才能更好地表達(dá)某個(gè)人的心聲。這種表達(dá)某種特定情感的情歌，或者表達(dá)某種遭遇的詩(shī)歌才能將吟唱人的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái)，讓聽(tīng)者更能理解他。即使在集會(huì)時(shí)，當(dāng)某個(gè)男子要表達(dá)對(duì)某一女子的愛(ài)慕之情時(shí)，亦應(yīng)該選取與之求偶需求相應(yīng)的詩(shī)歌來(lái)表達(dá)。所以詩(shī)歌在最初是蘊(yùn)含個(gè)人情感在里面的，這種情感逐漸延伸，得到世人的認(rèn)同后，最終上升為一種約定俗成的集體情感的表達(dá)。

三.對(duì)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作者的異讀

葛蘭言認(rèn)為《國(guó)風(fēng)》中的大部分詩(shī)歌都不含個(gè)人情感，他們是從民間歌謠總集中選編出來(lái)的。這些歌謠是以在傳統(tǒng)的即興歌唱的競(jìng)爭(zhēng)中所感發(fā)的情感主題為基礎(chǔ)作成的，也是由青年男女在季節(jié)性的祭禮中集體競(jìng)爭(zhēng)、交互唱和而創(chuàng)造出來(lái)的。中國(guó)古代的聚會(huì)除了要表達(dá)特定的目的如贖罪、祈福、祈雨等外，也給青年男女提供了相聚的機(jī)會(huì)。中國(guó)古代女子大多養(yǎng)在深閨，遵守著各種戒律，而只有在這天不受清規(guī)戒律的束縛。所以他們抓住這個(gè)集會(huì)尋找自己心儀的伴侶，隨之就出現(xiàn)了情歌之間的斗爭(zhēng)?！秶?guó)風(fēng)》所收錄的歌謠大多是由采詩(shī)官?gòu)母鱾€(gè)地方采集而來(lái)的，也可以說(shuō)這些歌謠來(lái)自于民間。人們通過(guò)歌謠來(lái)表現(xiàn)自己的內(nèi)心情感，王室們則希望通過(guò)這些歌謠達(dá)到觀風(fēng)俗的目的。原始的詩(shī)歌較為簡(jiǎn)單，表達(dá)較為零亂，且主題、結(jié)構(gòu)單一，無(wú)法進(jìn)行傳唱。因此，采詩(shī)官在采集歌謠時(shí)，會(huì)進(jìn)行一些編改，如將詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)加以整理，達(dá)到均一或者將一些地方用語(yǔ)改為官方用語(yǔ)。這些工作大多是由王室的御用文人完成的。所以，古代歌謠源自于民間，源自于農(nóng)民的創(chuàng)作，但其最終以文本的形式出現(xiàn)，則是由文人完成的。所以，中國(guó)古代歌謠最終的出世，大多出自文人之手，是由文人篩選、整理、編訂的。

中國(guó)學(xué)者的研究大多受本土視野的限制，難以從中國(guó)傳統(tǒng)文化之外的視角審視古代歌謠。葛蘭言從“異文化”角度出發(fā)，對(duì)詩(shī)歌的主題有著獨(dú)到的理解。他認(rèn)為中國(guó)古代歌謠不含任何個(gè)人情感，而是集體情感的表現(xiàn)，是古代祭禮的產(chǎn)物。不論葛蘭言的研究是否接近《詩(shī)經(jīng)》的原貌，是否符合中國(guó)的文化，他都為中國(guó)學(xué)術(shù)界提供了一種新的解讀古典文獻(xiàn)的方法。參考文獻(xiàn)：

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