馮石崗，梁思遠(yuǎn)

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

?

淺談桑干河流域文明起源過(guò)程中的創(chuàng)新成果

馮石崗，梁思遠(yuǎn)

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

人類文明的進(jìn)步是建立在物質(zhì)文明和精神文明不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的。桑干河流域的人類文明遺址數(shù)量多、分布地域廣、時(shí)間跨度長(zhǎng)，曾經(jīng)生活在桑干河流域的人類創(chuàng)造出了一批又一批光輝燦爛、影響深遠(yuǎn)的文明成果。這些文明成果涵蓋技術(shù)、制度、精神各個(gè)方面，在中華文明起源、發(fā)展的過(guò)程中起到至關(guān)重要的作用。

桑干河；文明起源；創(chuàng)新成果

桑干河流域的文明起源是中華文明起源這個(gè)課題中不可缺少的一部分，東方人類之源、華夏文明之源作為其兩個(gè)文明特質(zhì)，使得桑干河流域在中華大地上大放異彩。如果說(shuō)，人類文明的進(jìn)步是建立在技術(shù)、思想等各方面不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，那么我們可以說(shuō)，從這個(gè)角度來(lái)講人類文明發(fā)展史就是一部創(chuàng)新史。桑干河流域的文明起源是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，有許許多多創(chuàng)新成果涌現(xiàn)，這些創(chuàng)新成果不僅在當(dāng)時(shí)給人們的生活、生產(chǎn)各個(gè)方面帶來(lái)了改變，也對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。

一、文物古跡：各種技術(shù)創(chuàng)新

桑干河流域的人類文明遺址分布范圍廣、時(shí)間跨度長(zhǎng)，橫跨舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代各個(gè)時(shí)期。從技術(shù)創(chuàng)新成果這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，所發(fā)掘的舊石器時(shí)代的人類文明遺址以小長(zhǎng)梁遺址、許家窯-候家窯遺址和峙峪遺址為代表；新石器時(shí)代的人類文明遺址以“三祖文化”遺址遺跡群和姜家梁墓葬群為代表。

(一)舊石器時(shí)代的技術(shù)創(chuàng)新成果

小長(zhǎng)梁遺址位于陽(yáng)原盆地東緣的大田洼鄉(xiāng)官?gòu)d村西北，于1978年被發(fā)掘，屬于舊石器時(shí)代早期文化。挖掘獲得石器1800多件、骨片若干、各類動(dòng)物化石等，轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的考古界。觀察發(fā)現(xiàn)，遺址中發(fā)掘出的骨片有人工留下的痕跡，包括打擊痕跡、砍砸痕跡和刮刻痕跡。這表明，當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)在生產(chǎn)實(shí)踐中突破了石器的局限，擴(kuò)大了工具的種類，他們學(xué)會(huì)了用動(dòng)物的骨頭做工具，這種工藝日趨成熟，而后發(fā)明了骨器。這無(wú)疑是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，人類就是在這樣的創(chuàng)新過(guò)程中，不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步。

許家窯-候家窯遺址位于泥河灣盆地西北部，于1976年被正式發(fā)掘，屬舊石器時(shí)代中期文化。發(fā)掘獲得大量石器、骨器、角器和人類化石、動(dòng)物化石若干。在種類眾多的出土文物中，最具代表性的是1079件不同型號(hào)的石球。這些石球有毛坯、半成品、渾圓的成品，向我們展示了許家窯人爐火純青的石球制作工藝。許家窯人生存的時(shí)期是泥河灣古湖大規(guī)模干涸，逐漸形成草原、灌木和森林相間地形的階段，那時(shí)候野生食草動(dòng)物數(shù)量繁多，許家窯人以獵食動(dòng)物為主要謀生手段。那些出土的大大小小的石球就是他們捕獵動(dòng)物的工具，他們用獸皮將石球包裹起來(lái)并留下長(zhǎng)長(zhǎng)的皮繩，在捕獵動(dòng)物的時(shí)候，將石球像現(xiàn)代社會(huì)的鏈球那樣扔出去，這樣不僅提高了命中率，還避免了石球的浪費(fèi)。許家窯人在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中爆發(fā)出了驚人的創(chuàng)造力，令現(xiàn)代人嘆為觀止。

峙峪遺址位于桑干河上游黑坨山東麓的峙峪河第2階地上，于1963年被發(fā)掘，屬舊石器時(shí)代晚期文化。發(fā)掘出石制品2萬(wàn)余件，多為小型石葉、石核、石片等。值得一提的是，在這些石器的制作方法上，峙峪人在沿用北京人文化的某些傳統(tǒng)技術(shù)(如砸擊法)的基礎(chǔ)上，又發(fā)明了新的制作方法(如間接法)打制小石葉。此外，有證據(jù)表明，峙峪人已經(jīng)掌握了弓箭，這表明狩獵技術(shù)有了跨越性的發(fā)展。在出土的石制品中，有一件不同于其他石制品的斧形小石刀，其刃部是石制，柄部為骨制，這表明了峙峪人已經(jīng)掌握了不同材質(zhì)間的拼接技術(shù)。在峙峪遺址所發(fā)掘的種種文物，向我們傳遞出峙峪文化的創(chuàng)新性質(zhì)。在之后發(fā)掘的虎頭梁遺址中，大量出土的楔形石核和楔形石核與骨、木棒等材質(zhì)拼接而成的復(fù)合工具表明，在舊石器時(shí)代末期古人類對(duì)這種技術(shù)的掌握已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的程度。

(二)新石器時(shí)代的技術(shù)創(chuàng)新成果

桑干河流域的人類文明遺址構(gòu)成了完整的石器時(shí)代文化序列，包括舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的各個(gè)分期。上個(gè)世紀(jì)，考古學(xué)家們陸續(xù)發(fā)掘的很多舊石器時(shí)代遺址已經(jīng)陸續(xù)有新石器時(shí)代的文明產(chǎn)物出現(xiàn)，并出現(xiàn)了栽培農(nóng)作物的跡象。眾所周知，磨制石器、陶器、農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生是新石器時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志，上述情況的出現(xiàn)就生動(dòng)的體現(xiàn)了舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的逐步過(guò)渡。

姜家梁墓葬群位于陽(yáng)原縣東城鎮(zhèn)西水地村東部，于1995、1998年兩次被發(fā)掘。共發(fā)掘并清理多座房址、墓葬，出土大量陶器、石器和玉器。在姜家梁墓葬群中，墓葬的制式有統(tǒng)一的特色，男性陪葬物多為石斧、女性陪葬物多為石紡輪，這表明這個(gè)時(shí)期男女已經(jīng)有了明確的分工；所出土的文物更為精美、技術(shù)更加精湛，除卻各類石器、彩繪陶器，還出土了一個(gè)形狀美觀的玉豬龍。姜家梁墓葬群所呈現(xiàn)給我們的是相比前文所述舊石器時(shí)代文明遺址更要高級(jí)的文化，可以說(shuō)，我們可以在此窺探到文明的曙光。技術(shù)分析結(jié)果表明，姜家梁這批古人類屬于古華北類型居民，其文化類型屬于紅山文化，他們很可能是黃帝、炎帝和蚩尤三大部落戰(zhàn)爭(zhēng)、融合的產(chǎn)物。

5000多年前黃帝、炎帝、蚩尤及其各自的部落聯(lián)盟在涿鹿之野戰(zhàn)爭(zhēng)、融合所留下的直接證據(jù)就是“三祖文化”遺址遺跡群?？梢哉f(shuō)，“三祖文化”是中華上下五千年中開(kāi)端的部分。在現(xiàn)今的涿鹿地區(qū)，可考證的遺跡遺址多達(dá)二十八處，在這些遺址遺跡中發(fā)掘出的文物從不同角度體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活的場(chǎng)景。“三祖文化”遺址遺跡群中最著名的當(dāng)屬黃帝城遺址。黃帝城遺址位于涿鹿縣礬山鎮(zhèn)南部，是黃帝建立大一統(tǒng)國(guó)家之后所建的都城。史籍記載，黃帝部族在阪泉之戰(zhàn)中獲得了勝利，將炎帝部族收編，形成炎黃聯(lián)盟，又在之后的涿鹿之戰(zhàn)中打敗蚩尤部落聯(lián)盟，在之后的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝均獲得了勝利，他率領(lǐng)天下各個(gè)部族合符釜山，建立了大一統(tǒng)國(guó)家的雛形，并定都于涿鹿。因此，黃帝城遺址中充滿了生活氣息，仰韶時(shí)期的陶片、瓦片之類的東西隨處可見(jiàn)。通過(guò)這些出土文物和歷史記載我們可以發(fā)現(xiàn)，黃帝時(shí)期的技術(shù)創(chuàng)新是體現(xiàn)在衣、食、住、行多方面的。

在舊石器時(shí)代，我們的祖先穿著沒(méi)有美感的獸皮、樹(shù)葉、樹(shù)皮以避寒，而到了新石器時(shí)代，遺址中出土的眾多骨針、石紡輪、陶紡輪告訴我們，我們的祖先已經(jīng)開(kāi)始學(xué)會(huì)縫制衣服，而到了黃帝時(shí)代紡織品開(kāi)始出現(xiàn)?！锻ㄨb外紀(jì)》中記載道：“西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，后世祭為先蠶?！睋?jù)《軒轅本紀(jì)》記載，黃帝時(shí)期，“有臣胡曹造衣，臣伯余造裳”?？梢?jiàn)，黃帝時(shí)代不僅有了絲織物作面料的衣服，還有了上衣和下裳的區(qū)分。在黃帝時(shí)期，人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了播種五谷并用陶制品煮食食物，《周易·系辭下》記載道：“黃帝……斷木為杵，掘地為臼”?！对企牌吆灐ぼ庌@本紀(jì)》載：“帝作灶?！薄豆攀房肌份d：“黃帝作釜甑”。在黃帝時(shí)期，人們已經(jīng)學(xué)會(huì)制造不同形制的房屋，這些房屋的制式甚至奠定了中華民族建筑的基礎(chǔ)。[2]在行的方面，通常認(rèn)為黃帝發(fā)明了舟車，這也是黃帝軒轅氏的由來(lái)。對(duì)于黃帝發(fā)明舟車的事情，《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》、《路史·前紀(jì)》等史籍中均有所記載。此外，炎帝發(fā)明了耒耜等農(nóng)具，蚩尤最先將銅運(yùn)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事中。雖然這些創(chuàng)新成果不一定都是由炎、黃、蚩三祖發(fā)明創(chuàng)造的，有可能他們?nèi)酥皇亲鳛橐粋€(gè)代表或者統(tǒng)稱，但可以確信的是，在那個(gè)時(shí)代，技術(shù)創(chuàng)新給人們的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化。

二、禮法習(xí)俗：制度文明貢獻(xiàn)

人類跟其他動(dòng)物相比，一個(gè)顯著的區(qū)別就是人類具有社會(huì)性，人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和就形成了文化。一開(kāi)始，人們依靠采集植物和狩獵動(dòng)物生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工開(kāi)始出現(xiàn)，人們之間有了一定的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)組織隨之出現(xiàn)，這就體現(xiàn)了一定的政治性。黃帝時(shí)代正是原始的公有制開(kāi)始消退、私有制開(kāi)始產(chǎn)生的時(shí)期。私有制一產(chǎn)生，各個(gè)部族為了爭(zhēng)奪更多的水源、土地和財(cái)富就會(huì)相互爭(zhēng)斗，黃帝部族正是在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中獲得了勝利，統(tǒng)一了其他部落。在統(tǒng)一之后，天下大勢(shì)已定，以黃帝為首的管理者就會(huì)制定各種規(guī)則、制度來(lái)鞏固和平的局面，可以說(shuō)，黃帝時(shí)代制定的這些規(guī)則、制度就是禮法習(xí)俗方面的創(chuàng)新成果。

黃帝建立了官職制度?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)?！币馑际钦f(shuō)，在合符釜山，定都涿鹿之后，黃帝制定了官職制度，所封官職都用云來(lái)命名，軍隊(duì)號(hào)稱云師，并且設(shè)置了左右大監(jiān)，由他們監(jiān)督各個(gè)部落?！妒酚洝v書》載：“于是有天地神祇物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也?！秉S帝除了設(shè)立了掌管日常政務(wù)的官員之外，還設(shè)立了專司天象、歷法、祭祀之類事物的官職。雖然說(shuō)史籍的記載難免有一些夸大成分，但絕不是捕風(fēng)捉影，至少我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，黃帝確實(shí)在當(dāng)時(shí)任用了一些專職人士來(lái)管理各個(gè)部落的事務(wù)。

黃帝建立了“分土而治”的治理模式。據(jù)《漢書·地理志》記載：“昔在黃帝……方制萬(wàn)里，畫壄分州，得百里之國(guó)萬(wàn)區(qū)?！贝蟾啪褪钦f(shuō)，當(dāng)時(shí)黃帝劃野分疆，將萬(wàn)里方域劃為九州，分土而治。在當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件落后，交通、通訊極其不便利的情況下，采用“分土而治”的確不失為一個(gè)很好的治理模式。這種治理模式在很大的程度上維持了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，保障了人們的生活和生產(chǎn)。

黃帝首先創(chuàng)立了巡游制度。《史記·五帝本紀(jì)》載：“(黃帝)東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。”可見(jiàn)，黃帝在合符釜山，定都涿鹿之前就曾“東至于?！?，“西至于空桐”，在天下初定之后，又經(jīng)常四處遷徙。黃帝在其統(tǒng)治范圍內(nèi)游歷，顯然是具有體察民情、安定部落的目的。[3]

此外，據(jù)史籍記載，黃帝還推算了歷法，與岐伯探討醫(yī)學(xué)，留下了傳世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》；炎帝創(chuàng)建了市場(chǎng)；蚩尤首創(chuàng)了刑罰制度等等，可見(jiàn)，以炎、黃、蚩三祖為代表的老祖先們?cè)诙Y法習(xí)俗方面的創(chuàng)新是不可忽視的。

三、華夏統(tǒng)一：和合精神基因

“和合精神”是中華傳統(tǒng)文化的精髓和大家普遍認(rèn)同的一個(gè)人文精神，“和諧”就是“和合文化”的一個(gè)重要方面?？梢哉f(shuō)，“和合”貫穿了五千年光輝燦爛的中華文明史。早在文明初始，黃帝在統(tǒng)一華夏的過(guò)程中，就體現(xiàn)著“和合精神”，可以說(shuō)“和合精神”是中華文明的一個(gè)基因。

“阪泉之戰(zhàn)”和“涿鹿之戰(zhàn)”作為黃帝統(tǒng)一華夏過(guò)程中的兩個(gè)至關(guān)重要的戰(zhàn)役，可以說(shuō)是中華軍事史的一個(gè)開(kāi)端。史籍記載中，這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)都極其激烈，充滿了神話色彩?！摆嫒畱?zhàn)”是黃帝與炎帝之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。相傳黃帝部族出動(dòng)了猛獸，甚至水、火等手段，進(jìn)行了三次戰(zhàn)爭(zhēng)才獲得勝利。在勝利之后，黃帝部落和炎帝部落結(jié)成了聯(lián)盟。而“涿鹿之戰(zhàn)”就是炎黃聯(lián)盟與蚩尤部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。蚩尤是苗族人的祖先，在當(dāng)時(shí)是九黎族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。蚩尤生性勇猛、行事狠厲，尤其在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出超乎尋常的能力，被后世人稱為“戰(zhàn)神”。史籍中記載的“涿鹿之戰(zhàn)”比“阪泉之戰(zhàn)”更加慘烈，更具神化，甚至還有神仙通過(guò)操縱自然氣候來(lái)參與戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然這可能與當(dāng)時(shí)自然氣候不穩(wěn)定有關(guān)，人們將氣候的突變歸結(jié)到神仙身上?！颁寐怪畱?zhàn)”炎黃聯(lián)盟獲得勝利，在吞并了蚩尤部落之后，黃帝又率部進(jìn)行了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后統(tǒng)一天下，合符釜山。正是黃帝、炎帝、蚩尤三祖在涿鹿境內(nèi)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)、融合等活動(dòng)形成了華夏民族，在中華文明史上占有非常重要的地位。

在華夏民族的形成過(guò)程中，可以看到，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，但是“和合”卻是最終目的。在天下初定之時(shí)，黃帝并沒(méi)有繼續(xù)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是制定各項(xiàng)制度穩(wěn)定局勢(shì)，教民眾稼穡之方法，用一種穩(wěn)定的社會(huì)局面來(lái)使人們休養(yǎng)生息。這就表明了，“和合”是中華民族血液中一個(gè)最主要的基因。從五千年前的炎、黃、蚩三祖時(shí)代，到物質(zhì)、精神文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代，無(wú)論在哪個(gè)朝代、時(shí)期，中國(guó)都很少主動(dòng)對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“和合”是我們一貫堅(jiān)持的原則。

總之，無(wú)論是物質(zhì)層面還是精神層面，我們的祖先們憑借著自己的聰明才智，在與自然和諧相處的過(guò)程中，創(chuàng)造出了一批又一批的創(chuàng)新成果，這些創(chuàng)新成果一步步地推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步、中華文明的不斷發(fā)展和完善。

[1]安俊杰.泥河灣尋根記[M].北京:中國(guó)文史出版社,2006.82.

[2]何炳武,黨斌.黃帝時(shí)代的物質(zhì)生活[J].長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010,(09):16-17.

[3]韋禾毅.黃帝時(shí)代的政治文明[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006,(08):35.

Discussion of the Innovation in the Process of the Sanggan River Valley Civilization

FENG Shi-gang, LIANG Si-yuan

(The College of Marxism Study, Hebei University of Technology, Tianjin 300401)

The progress of human civilization is built on the basis of material civilization’ and spiritual civilization’s innovation. The human civilization of the Sanggan river basin has some features like site number, wide distribution, and long time span. The people who lived in the Sanggan river valley had created a batch of another batch of bright and profound civilization achievements. The results of the civilization cover the aspects of technology, system and spirit. In the process of the Chinese civilization origin, the results of civilization have played a crucial role.

the Sanggan river; origins of civilization; innovations

2015-04-20

馮石崗(1955-)，男，河北冀州人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，管理學(xué)博士，博導(dǎo)。研究方向：冀文化、哲學(xué)、思想政治教育。

本文系2013年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“冀文化論綱”(項(xiàng)目編號(hào)：HB13SH033)的階段性成果。

G122

A

1008-8156(2015)02-0001-03

修回日期：2015-05-12