彭 旭

吉屋信子對(duì)男性霸權(quán)的顛覆與解構(gòu)

彭 旭

吉屋信子生活時(shí)期的日本仍然是男尊女卑思想甚囂塵上的男權(quán)制社會(huì)。深受其害的信子對(duì)男性霸權(quán)深惡痛絕，這不僅表現(xiàn)在其一生的所言所行中，也表現(xiàn)于她在一生的文學(xué)研究中建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的女性文本世界，顛覆解構(gòu)了男性霸權(quán)的支配地位。運(yùn)用女性主義男權(quán)制的理論創(chuàng)作，信子描寫(xiě)了男權(quán)社會(huì)中女性受到的重壓、女性的覺(jué)醒與反抗。解讀吉屋信子的文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)，其作品中突出的女性本位意識(shí)，及其作為專為女性書(shū)寫(xiě)作家的不可替代性。

吉屋信子；男性霸權(quán)；顛覆；解構(gòu)

吉屋信子是日本少女文學(xué)的鼻祖，是日本大眾小說(shuō)的代表作家，和菊池寬一起被稱為日本現(xiàn)代小說(shuō)界的雙璧。她一生筆耕不輟，在小說(shuō)、俳句、評(píng)論上成績(jī)斐然，創(chuàng)作出多部經(jīng)典作品，表現(xiàn)出極高的文學(xué)功力和深刻的生活感受。尤其其獨(dú)到的女性視角、女性心理、女性筆觸以及其作品中形態(tài)各異的女性形象，都使得其作品成為研究日本女性文學(xué)不可不讀的絕好文本。她的作品，展現(xiàn)的是一個(gè)豐富多彩的女性世界，一個(gè)男性去勢(shì)的話語(yǔ)空間。

一、日本社會(huì)男性霸權(quán)的建構(gòu)

日本社會(huì)自古以來(lái)便是典型的男尊女卑、男性優(yōu)位的社會(huì)，以男性的習(xí)慣文明而構(gòu)成。男性是社會(huì)和家庭的中心，主導(dǎo)女性，女性迎合男性。尤其在進(jìn)入武家社會(huì)之后，男尊女卑、賤視婦女的思想更是達(dá)到了前所未有的地步。這些思想集中表現(xiàn)在江戶時(shí)代的武家女訓(xùn)書(shū)《女大學(xué)》中，書(shū)中強(qiáng)調(diào)女人要以夫?yàn)樘?，“女人別無(wú)主君，以夫?yàn)橹骶?，敬慎事之，不可輕侮，婦人之道，一切貴在從夫”。其中亦不乏對(duì)女性的人身攻擊，“大凡女性在心性上的毛病是不柔順、怒怨、長(zhǎng)舌、貪心和智淺。她們十之七八有這五種毛病，這是女人不及男人的地方”，“女人屬陰性，和夜晚一樣黑暗，所以女人比男人愚笨”。其實(shí)這都不過(guò)是為男性霸權(quán)尋找依托而已。更有甚者，書(shū)中云“對(duì)夫之詞色應(yīng)殷勤而恭順，不可怠慢與不從，不可奢侈而無(wú)理，此女子之第一要?jiǎng)?wù)。夫有教訓(xùn)，不可違背。疑難之事問(wèn)諸夫，聽(tīng)其指示。夫有所問(wèn)，宜正答之，返答有疏者，無(wú)禮也。夫若發(fā)怒，畏而順之，不可爭(zhēng)吵，以逆其心。女子以夫?yàn)樘?，若逆夫而行，將受天罰”。[1]203-204即是說(shuō)，女子一朝嫁為人妻，丈夫就成了她的天、她的主宰，她處于家庭中的最底層，地位甚至尚不如家中的仆人。仆人想要請(qǐng)辭隨時(shí)可以，而妻子要想離開(kāi)丈夫家，則有著各種苛刻的條件，必須付出慘痛的代價(jià)。女人一生只有“服從”，未嫁從父，已嫁從夫，夫死從子。而且女人一生無(wú)家，結(jié)婚之前，由父母撫養(yǎng)，家屬父母；結(jié)婚之后，由丈夫供養(yǎng)，家屬丈夫；丈夫死后，家屬兒子。

到了近代，明治維新后，通過(guò)文明開(kāi)化和與西方接觸，日本社會(huì)和人們的思想觀念均發(fā)生了巨大變化，但是男性中心的社會(huì)思想?yún)s依然根深蒂固，女性的社會(huì)地位雖然也有所改變，但是仍處于被奴役、受壓迫的地位。當(dāng)時(shí)盛行的“賢妻良母主義”，抹殺了女人的自我，使女人陷于只能為家庭為后代服務(wù)的泥沼，女人仍然無(wú)法像男人一樣走出家門(mén)、走上街頭，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而奮斗。因此，所謂的賢妻良母主義不過(guò)是男尊女卑思想的升級(jí)而已。即便到了今天，日本女性的社會(huì)地位在全世界來(lái)說(shuō)，仍然屬于比較低的，大多數(shù)女性仍然結(jié)婚后就成為專職家庭主婦，生命里只有丈夫和孩子。顯然，日本社會(huì)逐漸建構(gòu)起以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，男性霸權(quán)主導(dǎo)一切，女性則處于從屬地位。

文學(xué)領(lǐng)域的建構(gòu)亦是如此。翻閱整部日本文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)女性作家不僅為數(shù)甚少，且文學(xué)史上對(duì)于女性作家的記述也比男性作家簡(jiǎn)略許多。雖然平安時(shí)代女性文學(xué)曾一度開(kāi)花，但女性作家之所以得到培養(yǎng)，也只不過(guò)是因?yàn)槟腥讼胍盟齻儗?shí)現(xiàn)其政治野心而已。甚至女人都不能使用男人所用的文字，所以女人只有去創(chuàng)造自己可以使用的文字，這才有了今天日語(yǔ)中的假名文字。而且多數(shù)文學(xué)作品的世界也是以男性習(xí)慣的卓越為中心來(lái)描述的，文學(xué)作品的話語(yǔ)亦是以男性話語(yǔ)而建構(gòu)的。

為什么男尊女卑的思想如此根深蒂固？男性霸權(quán)的表象之下隱含的是什么？社會(huì)主義女性主義認(rèn)為，男性優(yōu)位是社會(huì)權(quán)力的一種表現(xiàn)，是社會(huì)文化形成的一種性別歧視，其后隱藏著社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)文化要素。因此，要真正實(shí)現(xiàn)女性的解放、兩性的平等，最根本的是要改變經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)、甚至社會(huì)制度。社會(huì)主義女性主義認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，四種結(jié)構(gòu)——生產(chǎn)、生殖、性和兒童教化——在家庭中結(jié)合在一起，相互依存，是女性受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有推翻資本主義制度，并且將男權(quán)制的心理加以轉(zhuǎn)變，才能使女性得到真正解放。[2]53一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)是社會(huì)世象的一種反映，社會(huì)變化必然會(huì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生一定的影響。因此，隨著要求變革男權(quán)中心社會(huì)的呼聲日益高漲，對(duì)男性霸權(quán)的批判亦成為文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要視點(diǎn)。古今中外，許多作家尤其是女性作家都曾對(duì)這一壓制女性的男權(quán)社會(huì)進(jìn)行抨擊，日本近代文學(xué)中，也不乏這樣的作家。如清水紫琴、樋口一葉、田村俊子、宮本百合子、吉屋信子等人便是。

二、吉屋信子對(duì)男性霸權(quán)的終極反抗

女性文學(xué)評(píng)論家田邊圣子曾指出：“僅僅外表具備了近代教養(yǎng)的男人們，行為十分粗魯，看上去像是從知識(shí)分子模型里鑄出來(lái)的速成紳士，在明治時(shí)期的日本不斷被大批量地生產(chǎn)出來(lái)。若去向他們內(nèi)部，則可見(jiàn)家父長(zhǎng)意識(shí)、男權(quán)至上思想頑固地占據(jù)著他們的心靈。內(nèi)里與維新前的發(fā)髻時(shí)代并無(wú)二致，外表則系著領(lǐng)帶蓄著八字胡，在近代紳士的這種奇妙的二重構(gòu)造中，日本的近代化在進(jìn)步。富有觀察力和感受性的信子早就發(fā)現(xiàn)了這種矛盾。聽(tīng)夠了父親和兄弟不斷強(qiáng)調(diào)男性的優(yōu)越性，她心中已經(jīng)建立起了排斥和反抗的精神堡壘。即便某天，（信子）產(chǎn)生了‘不要男人’的思想也不足為怪吧。”[3]22正如田邊圣子所言，從小在男性霸權(quán)包圍中成長(zhǎng)起來(lái)的吉屋信子，是一位男性霸權(quán)的終極反抗者。

信子是家中唯一的女孩，但卻并不受寵，反而常受兄弟們的欺負(fù)和指使。好吃的東西被他們吃掉，玩具被他們弄壞，學(xué)習(xí)被他們打斷，還常受恐嚇甚至挨打。訴諸父母，聽(tīng)到的卻是諸如“女孩要順從”、“要遵守婦德”之類的男尊女卑的說(shuō)辭。即便在游戲中，作為女孩的信子對(duì)男性的強(qiáng)權(quán)也有著深刻的體會(huì)：信子總是自然而然地被置于最底層的角色扮演，甚至常被當(dāng)作遞物打雜的小兵。那時(shí)，在信子幼小的心靈中，便萌生出了強(qiáng)烈的對(duì)男性霸權(quán)的反叛意識(shí)。再如，男子只要學(xué)習(xí)玩耍，而女子不僅要幫忙做家務(wù)，還處處受限制，被迫學(xué)習(xí)裁縫、插花等“女人的技藝”。雖然信子對(duì)此種種男性優(yōu)越的事實(shí)深感不滿，但從小面對(duì)這些的她也只能感到無(wú)奈。后來(lái)哥哥們都如己所愿上了大學(xué)，雖然信子學(xué)習(xí)成績(jī)一直名列前茅，卻因?yàn)槭桥ⅲ洗髮W(xué)的請(qǐng)求便遭到了父母的反對(duì)。這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，例如，東京帝國(guó)大學(xué)一直不招女生，直到1947年才改變此規(guī)定。對(duì)此，信子心中極為不甘，但又無(wú)計(jì)可施，甚至一度想到舍棄女性身份。在散文《如果是男人》中，信子就曾設(shè)想自己若是一名男性，便可就讀東京帝國(guó)大學(xué)，研究考古學(xué)或者古建筑學(xué)。在《改造》雜志上發(fā)表的另一篇短文中，信子亦表露了想成為男人的欲望。在當(dāng)時(shí)，擁有自由、時(shí)間，進(jìn)行各種冒險(xiǎn)活動(dòng)，都是男人的特權(quán)。而女人的人生就只有嫁人這一條路。

雖然信子從小便深感男性霸權(quán)的重壓，但卻無(wú)力改變一切。當(dāng)她漸漸長(zhǎng)大，對(duì)男性霸權(quán)的反抗意識(shí)便變得非常明確。她不聽(tīng)從父母的教誨，不安心嫁人，對(duì)于母親安排的新娘課程也敷衍了事，開(kāi)始了對(duì)男性霸權(quán)的反抗。雖然反抗是溫和的，但決心卻是無(wú)比堅(jiān)定。這種反抗也取得了一些成果，比如獲得了去東京發(fā)展的機(jī)會(huì)。信子曾以為開(kāi)放的東京全是自由的空氣，但親臨其境，她感到的只有絕望。例如，在車站，信子看到的是強(qiáng)壯的男人包括西裝革履、抱著洋書(shū)賣弄學(xué)問(wèn)的紳士和年輕的學(xué)生們沖過(guò)婦女老幼拼命擠車的情形。這些體格強(qiáng)健的男人們夸耀著自己體力上的優(yōu)勢(shì)，簡(jiǎn)直就像無(wú)知的野獸，連接受新教育、擔(dān)負(fù)新文明的年輕人也賣弄著從父輩遺傳來(lái)的野蠻之力而泰然自若，這光景尤其令信子痛心。信子憎惡這些道貌岸然的青年紳士和學(xué)生，瞧不起他們。[4]203-204同時(shí)，信子由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到整個(gè)日本都是男人的天下。

作為一名女性作家，信子在其評(píng)論及感想文中，對(duì)當(dāng)時(shí)日本的男性霸權(quán)社會(huì)毫不留情地進(jìn)行了批判，甚至對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的男性作家也是如此。信子就曾批判菊池寬對(duì)女性的描寫(xiě)并沒(méi)有超出一般男性那種低俗的概念，而且還痛斥《羽衣》這部作品低級(jí)趣味。信子還曾將《改造》四月刊上男性作家的作品貶得一文不值，她認(rèn)為全都是些以女性為參照的充溢著淫穢的色情文字的名作。她寫(xiě)道：“世上的男人們，諸位，從酒、女人、玩樂(lè)的概念中解放出來(lái)吧。如果男人一天不將女人這個(gè)概念從只能將之當(dāng)作色情對(duì)象來(lái)接受的傳統(tǒng)觀念中解放出來(lái)，男人的人生階段就將一直停留在低級(jí)階段，就將常常阻礙你邁向人類理想的前進(jìn)道路?！盵4] 5101937年，日本四谷稅務(wù)署在評(píng)定信子的年收入時(shí)出了差錯(cuò)，大肆宣揚(yáng)吉屋信子的收入水平當(dāng)屬文壇第一，連許多國(guó)務(wù)大臣、陸海軍大將及實(shí)業(yè)家都難望其項(xiàng)背云云。信子對(duì)此非常不滿，認(rèn)為國(guó)家不給女人權(quán)利，卻向女人要求許多，正是男性的強(qiáng)權(quán)政治的表現(xiàn)，但是她不畏強(qiáng)權(quán)，敢于抗?fàn)帯Ｋ岢隹棺h，并向稅務(wù)署提交了重新審查的請(qǐng)求書(shū)。

不僅如此，就是在文學(xué)界，也是男性霸權(quán)占主流地位，女作家往往遭受歧視，無(wú)法獲得和男作家同等的地位。有不少男性作家都曾批判信子的文學(xué)創(chuàng)作，多有輕視之意。例如，小林秀雄就曾對(duì)《女人的友情》這部作品大加批判，他說(shuō)：“這本書(shū)我只讀了一點(diǎn)就放棄了。也有別的原因，但實(shí)在是太沒(méi)意思，終于讀不下去了。當(dāng)然，我也并不是因?yàn)橛腥げ砰_(kāi)始讀的。引起我興趣的是它的暢銷，我想如此暢銷肯定有它的可取之處吧?！?jiǎn)直就是抓住孩子們的弱點(diǎn)招搖撞騙的文體。如果我說(shuō)因?yàn)楹⒆觽兩袭?dāng)受騙這書(shū)才會(huì)暢銷，也許作者會(huì)發(fā)怒，但是我的說(shuō)法比作者的文體要高尚多了。……有一點(diǎn)是肯定的，愛(ài)讀《女人的友情》的孩子們心里有著遠(yuǎn)比‘女人的友情’更加美麗健康的東西。”[3]76諸如此類來(lái)自男性帶著偏見(jiàn)的評(píng)論，并不少見(jiàn)。因?yàn)樾抛拥膭?chuàng)作都是以女性為中心，而將男性放在了邊緣的位置，所以男性作家和男性讀者無(wú)法認(rèn)同，只能將其視為異端。而面對(duì)反面的評(píng)論，吉屋信子也并沒(méi)有保持沉默，反而更加堅(jiān)定自己的信念，繼續(xù)進(jìn)行女性本位的創(chuàng)作，在文學(xué)世界中，不斷貶低男性，彰顯女性。

三、反抗男性霸權(quán)的話語(yǔ)言說(shuō)

法國(guó)女性主義思想家波伏娃在《第二性》中有句膾炙人口的名言：“女人不是生而為女人，而是變成女人的”。正是男權(quán)中心的菲勒斯中心主義，使女性變成女人。要想沖破男性霸權(quán)規(guī)定的“女人”這一社會(huì)屬性，只能與之進(jìn)行徹底的斗爭(zhēng)。女人進(jìn)行斗爭(zhēng)的形式各異，而女作家們往往借助手中之筆對(duì)其進(jìn)行控訴。吉屋信子亦對(duì)男性霸權(quán)深惡痛絕，這不僅表現(xiàn)在其一生的所言所行中，也表現(xiàn)在她的文學(xué)創(chuàng)作中?！痘ㄎ镎Z(yǔ)》雖然是一部描寫(xiě)女性間故事的短篇小說(shuō)集，但是其中也有不少揭露日本男性霸權(quán)現(xiàn)實(shí)的篇章。如《風(fēng)信子》一篇，就講述了麻子遭受男性霸權(quán)欺壓的故事。麻子是某公司的打字員，和其他女同事同在一間辦公室。男員工閑暇時(shí)總來(lái)此和女打字員搭話消磨時(shí)間，且越來(lái)越過(guò)分，給她們帶來(lái)了困擾。麻子見(jiàn)狀就去和經(jīng)理交涉，請(qǐng)求禁止男職員出入打字員辦公室。但是經(jīng)理作為男性，對(duì)麻子作為女性竟如此大膽深感不滿，于是他決定維護(hù)男員工的特權(quán)，不僅將麻子開(kāi)除，還以辭退為名恐嚇其他女員工。在整個(gè)事件中，做錯(cuò)的都是男性，受到損害的是女性，可是最后受到處罰的卻是女性。這說(shuō)明在男權(quán)中心的社會(huì)中，是非標(biāo)準(zhǔn)都是以男性話語(yǔ)建構(gòu)的，女性只是他者的身份。而在《蝴蝶花》一篇中，信子不僅通過(guò)與女性對(duì)比，來(lái)凸顯日本男性的優(yōu)位，即便是對(duì)男性蠻橫行為本身的刻畫(huà)亦是入木三分。書(shū)中寫(xiě)道：“開(kāi)來(lái)的一輛輛電車，都掛著令人討厭的滿員的紅牌，一副佯裝不知的樣子疾馳而過(guò)。片刻之間，就聚集了許多沒(méi)帶傘的人們，等著電車。偶爾有電車停下，具有大和魂的健壯的日本男人便擠過(guò)老人孩子和柔弱的女子，爭(zhēng)先恐后地上了電車。不僅僅是乘上了車，而且是一只腳勉強(qiáng)踏上售票臺(tái)，一只腳懸空……懸掛著那耷拉腳的乘客的電車，打破外面低聲私語(yǔ)的和諧，在小雨中，向前方駛?cè)?。留下的弱者們淋著雨，一副幽怨的神情，注視著電車的背影?！盵5]92-93

她在《閣樓里的兩處女》中也有多處對(duì)男性中心的男權(quán)社會(huì)進(jìn)行了強(qiáng)烈的控訴。例如，主人公章子放學(xué)后等電車時(shí)看到的情形。上下班高峰時(shí)，每天都有很多人在等電車，而從擁擠的人群中首先沖出去的一定是體格強(qiáng)健的男人。其中，既有外表斯文的紳士，也有年輕學(xué)生們，還有盛年的強(qiáng)壯男子和動(dòng)作嫻熟的軍人，他們推開(kāi)女人、孩子和老人，爭(zhēng)先恐后地?cái)D上電車，毫無(wú)風(fēng)度，甚至還沖著車外留下來(lái)的人們得意地吹著口哨和賤笑。這一切都使章子感到失望和痛心，也更加深了她對(duì)日本男人的厭惡。章子感到不可思議，難道他們的母親妻子都不是女人嗎？再如，章子她們?cè)陲埖瓿燥垥r(shí)遇到的事情：幾男一女熱鬧地吃飯，竟是在慶祝能夠賣掉自己家的女兒，很快可以拿到錢。男人可以隨意買賣女人，卻沒(méi)有任何法律或政策約束，生在這種家庭的女人只能自嘆命賤。在《那條道路這條道路》中，妻子阿靜勤勞善良，賢良淑德，卻聽(tīng)?wèi){好吃懶做的丈夫龍作胡作非為，還要照顧他的飲食起居。因?yàn)樗龔男”还噍數(shù)乃枷氡闶牵耗腥耸且患抑?，在家里擁有絕對(duì)的霸權(quán)，女人只能服從男人。甚至在她剛生產(chǎn)不久，龍作仍然每天一早就出去喝酒，完全不勞動(dòng)，越發(fā)懶惰，她也聽(tīng)之任之，自己拖著尚沒(méi)完全恢復(fù)的身體照顧兩個(gè)孩子。

如果說(shuō)在以上兩部作品里，女性只是男權(quán)中心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的犧牲者，那么在《勿忘草》《直到地盡頭》和《鬼火》中，女主人公則不再看著男人們充滿優(yōu)越感地胡作非為，而是奮起反抗。《勿忘草》中，牧子和一枝的父親都是有著強(qiáng)烈男尊女卑思想的固執(zhí)男人。一枝的父親臨死前留下遺書(shū)，把全家的重?fù)?dān)加到一枝一個(gè)人身上，而且特別囑咐她一定要照顧好弟弟，因?yàn)樗羌依锏哪泻ⅲ^承家業(yè)，代表全家。牧子的父親亦是同樣，將所有的關(guān)心都傾注在弟弟身上，而對(duì)牧子不管不問(wèn)。牧子對(duì)于這樣的父親，也是決心對(duì)抗到底。書(shū)中寫(xiě)道：“在博士父親眼里只有將來(lái)可以繼承他學(xué)問(wèn)的男孩，而對(duì)于長(zhǎng)女牧子，因?yàn)槭桥?，則抱著一副無(wú)所謂的態(tài)度，好像她是別人家的孩子。牧子非常了解父親的想法，所以她從不向父親撒嬌，反而經(jīng)常以冷眼相向，是一位反抗心非常強(qiáng)的女孩。她就是一位得不到父親的愛(ài)，自己也不愛(ài)父親的不幸女孩。當(dāng)她取得好成績(jī)時(shí)，只有母親為她高興。對(duì)于男尊女卑主義的父親來(lái)說(shuō)，女孩的學(xué)習(xí)根本無(wú)關(guān)痛癢?！盵6]27牧子就是這樣一位反抗心強(qiáng)烈的女孩，而她的反抗最后取得了勝利，改變了父親頑固的思想，與父親取得和解。在《直到地盡頭》中，春藤綠是一位有理想、有個(gè)性、敢作敢為的女性。當(dāng)相親的男子列出將她作為結(jié)婚候選人的條件時(shí)，她憤怒到了極點(diǎn)。那男人舉出的理由有：頭腦聰明、秉性良好、身體健康，和自己有著同樣的信仰，年齡二十歲的處女。得知這些后，春藤綠看到的是男人在女人面前的優(yōu)越感，是男人的高傲、冷酷和自私自利。于是，春藤綠斷然拒絕了這門(mén)親事，將高高在上的男性霸權(quán)狠狠地摔在地上。

在《鬼火》這個(gè)短篇中，信子借收煤氣費(fèi)的忠七展示了男性在社會(huì)上無(wú)比的優(yōu)越感，和作為強(qiáng)者的男性對(duì)作為弱者的女性的征服欲。有一次，忠七到一個(gè)貧窮者的家里去收煤氣費(fèi)，那家的女人穿得破破爛爛，連和服帶子都沒(méi)有系。她說(shuō)她的丈夫生著重病，所以哀求忠七不要停煤氣?！爸移邔W(xué)著拉行話，語(yǔ)氣帶有幾分‘寬大’和‘同情’，其實(shí)是流露著某種優(yōu)越感。”[7]400忠七看著這可憐的少婦，“他感到似乎已經(jīng)成了‘一派大人物’，一種自我陶醉感涌上心頭?！盵7]400事實(shí)上，忠七不但沒(méi)有同情這位婦女，反而動(dòng)起了邪念。他提出不停氣的條件是女子去獻(xiàn)身于他。結(jié)果女人沒(méi)有去，等到忠七再去她家的時(shí)候，看到的是病死的丈夫和吊死的妻子。猥瑣的男人，竟然試圖讓女人用自己的身體來(lái)替補(bǔ)拖欠的煤氣費(fèi)，其實(shí)質(zhì)是男性霸權(quán)對(duì)女性的輕視。而纖弱的女人，卻用死來(lái)進(jìn)行抗?fàn)?，這可以說(shuō)是對(duì)男性霸權(quán)最強(qiáng)有力的控訴和最高姿態(tài)的蔑視。

男權(quán)制在西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)中被稱為父權(quán)制，原因大約在于從詞根上講男權(quán)制與父系的男性家長(zhǎng)同源，相對(duì)于母系的女性家長(zhǎng)，表示一種男性占據(jù)統(tǒng)治地位的兩性不平等的制度。[8]3但是這種制度不是自然形成的，而是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的作用，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐漸形成的，是社會(huì)性別文化結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物之一。激進(jìn)女性主義者認(rèn)為，男權(quán)優(yōu)位的男權(quán)制才是是女性受壓迫、男女不平等的根源，女性要想解放必須徹底消除男權(quán)制。吉屋信子也意識(shí)到這一點(diǎn)，因此，她在作品中通過(guò)描寫(xiě)男性霸權(quán)下女性受到的重壓、女性的覺(jué)醒、女性的反抗，創(chuàng)造了一個(gè)豐富多彩的女性世界。在這個(gè)世界中，男性不僅常常缺失，即便存在，也多是負(fù)面形象，由此男性的傳統(tǒng)價(jià)值和地位或已消失殆盡，或變得無(wú)足輕重，男性角色已淪為女性的附屬物，是女性角色存在的襯托。吉屋信子雖然不是日本文學(xué)史上占主流地位的作家，但是作為一位專為女性書(shū)寫(xiě)的作家，吉屋信子是不可替代、不可或缺的。無(wú)論是其少女小說(shuō)、大眾小說(shuō)，還是歷史小說(shuō)，都是女性本位的書(shū)寫(xiě)。這里的“女性”不僅是她文本中的女性角色，還包括她自身，包括整個(gè)社會(huì)中廣大的女性群體，甚至還包括她文本中每一個(gè)被去勢(shì)了的男性角色。通過(guò)這些女性書(shū)寫(xiě)，信子一步步解構(gòu)顛覆著男性霸權(quán)的統(tǒng)治，建構(gòu)著女性話語(yǔ)的嶄新天地。

[1]日本思想大系34（貝原益軒·室鳩巣）[M].東京：巖波書(shū)店，1970 .

[2]李銀河.女性主義[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

[3]田辺聖子.ゆめはるか吉屋信子（下）[M].東京：朝日新聞社，1999.

[4]田辺聖子.ゆめはるか吉屋信子（上）[M].東京：朝日新聞社，1999.

[5]吉屋信子.花物語(yǔ)（上）[Z].東京：國(guó)書(shū)刊行會(huì)，1985.

[6]吉屋信子.わすれなぐさ[Z].東京：國(guó)書(shū)刊行會(huì)，2003.

[7]（日）吉屋信子.日本當(dāng)代短篇小說(shuō)選[Z].文學(xué)樸譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1982.

[8]佟新.社會(huì)性別研究導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社,2005.

責(zé)任編輯：楊春

Yoshiya Nobuko’s Subversion and Deconstruction of Male Hegemony

PENGXu

The Japan in which Yoshiya Nobukolived was still thought ofas a patriarchal societyin which women were inferior to men. Nobuko, who was deeply hurt by this, had a deep- seated hatred for patriarchy. This is reflected not only in her words and actions, but also in her literary creations. By describing women’s pressures, awakening and resistance in the patriarchal society, Nobuko constructed an unique female textual world, deconstructing the dominance of male hegemony. By using the theory of the patriarchy of feminism to interpret Yoshiya Nobuko’s literature, we can find outstanding female consciousness and understand the irreplaceability of her as a writer, particularlyone focusingon female writing.

Yoshiya Nobuko; male hegemony; subversion; deconstruction

10.13277/j.cnki.jcwu.2015.06.010

2015-05-04

I106.4

A

1007-3698（2015）06-0070-05

彭 旭，女，山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士生，齊魯工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槿毡窘F(xiàn)代文學(xué)、日本女性文學(xué)。250031