黃 晉

（佛山市南海區(qū)獅山鎮(zhèn)羅村成人文化技術學校，廣東 南海528226）

一、前言

何為“文言”？《現(xiàn)代漢語詞典》（以下簡稱《詞典》）詮釋：“指五四以前通用的以古漢語為基礎的書面語?！盵1]王力在《談談學習古代漢語》中亦作了注釋：“文言是五四以前通用的以古漢語為基礎，經(jīng)過加工提煉而形成的一種以簡潔、典雅為特征的書面語體?！盵2]何為“文言文”？《詞典》釋為：“用文言寫的文章。”[3]意即文言文是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代文人模仿其而撰寫的作品。文言文是智慧的華夏祖先創(chuàng)造出來已經(jīng)沿用數(shù)千年并且已經(jīng)定型化的一種語言文字，是古人用于文字溝通和文獻資料最基本亦是最常見的一種書面語言。先秦諸子、兩漢辭賦、唐宋詩詞散文、明清八股文，等等，均屬于文言文的范疇。文言文是偉大的中華民族五千年文明史的沉淀和積累，濃縮著博大精深的華夏文化，記載了中華民族古代數(shù)千年燦爛輝煌的文明和文化，其內涵繁雜豐富，但是精髓亙古不變，影響延綿不絕，猶如波瀾壯闊的長江黃河一直蜿蜒至今，卻依然激情澎湃奔流不息，至今還影響深遠。[4]入選教材的文言文篇篇都是歷經(jīng)歲月的洗禮大浪淘沙流傳至今的名家名篇，或憂國憂民，或托物言志，或借景抒情，或歌詠山河，或記事記人等，都是古人抒發(fā)愛國情懷或者對事業(yè)愛情人生等的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了一種積極向上的樂觀精神。這些經(jīng)典名篇至今還閃爍著耀眼的光芒，它們均是提高學生文學素養(yǎng)和品鑒能力以及審美情趣的珍貴文化遺產資源。教師須引導學生去學習品鑒這些經(jīng)典文言文作品，步入古人心田，與他們展開心靈對話，來感受他們所處的時代背景下的創(chuàng)作動機，學習他們高超的寫作技巧和高尚的道德情操以及高雅的審美情趣，汲取古典文學作品中的精髓，從中獲得人生感悟和啟迪。然而，由于文言文生僻冷奧的詞語、佶屈聱牙的句子和過于精煉以致經(jīng)常缺乏完整成分的句子抑或詞語活用等原因，使學生學習和理解都頗為費力。

二、當前文言文誦讀教學現(xiàn)狀及存在問題

文言文是語文教材的教學重點難點之一，其既是提高學生文學素養(yǎng)和審美情趣的需要，同時亦是中考、高考必考的重要內容?！墩Z文新課標》（以下簡稱《新課標》）明確提出了對文學作品閱讀的評價要求：“文學作品閱讀的評價，著重考查學生感受形象、體驗情感、品味語言的水平，對學生獨特的感受和體驗應加以鼓勵。”[5]然而，當前不少教師對學生學習文言文的目的和作用僅僅歸結為應付中考或高考，而沒有從繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及提高學生感受形象、積累詞匯、體驗情感、品味語言的語文素養(yǎng)這個角度來思考。由于認識存在偏差，所以一些教師在文言文教學中僅僅是指導學生了解文章大意并要求學生能夠背誦就算大功告成，而沒有真正引導學生通過朗朗上口的誦讀來深入領會文章精髓、感悟作品內涵和品鑒其精練的語言。當前文言文教學主要存在以下兩個問題：

（一）文言文學習目的認識上的誤區(qū)

一些教師在文言文教學中，僅是指導學生了解文章主旨，然后逐字逐句分析其意，使學生能夠較準確翻譯即可。同時，根據(jù)考試大綱，教師將整篇文章如同庖丁解牛一般，分成無數(shù)個知識點，然后再細化為無數(shù)考點，有的放矢地出題進行強化訓練，學生只要掌握了這些知識點和考點就算教學成功了。對于引導學生通過反復誦讀來領會、分析、揣摩、品味、鑒賞這些文質兼美的文言文作品等教學環(huán)節(jié)基本忽略了。教師既不引導學生去學習領會作者高超的布局謀篇和遣詞造句的寫作手法，也不去營造良好的學習氛圍去引導學生走進作者所創(chuàng)設的作品意境，使學生能夠與作者展開心靈的溝通與對話，達到共鳴。學生沒能通過學習經(jīng)典文言文作品來受到美的熏陶和獲得美的享受，提高學生的文學素養(yǎng)和審美情趣也無從談起。

（二）誦讀教學策略的欠缺

《新課標》對閱讀教學的重要性做了深入闡述：“閱讀是運用語言文字獲取信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程?！盵6]同時，還對如何實施閱讀有非常具體的指引：“閱讀教學是學生個性化行為。閱讀教學應引導學生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣?！盵7]閱讀教學是語文教學的重要教學手段之一，而誦讀教學又是閱讀教學中最重要的教學策略之一。誦讀教學在文言文教學中的重要性更加凸顯。宋代朱熹對于誦讀教學特別推崇：“荀子說，誦數(shù)以貫之。見得古人誦書，亦記遍數(shù)。乃知橫渠（人名）數(shù)人必須成誦，真道學第一義?！盵8]朱熹其意即學習文言文須“熟讀精思”方能奏效。古代教授和學習文言文最重要亦是最常用的有效策略就是誦讀教學，現(xiàn)當代亦如此。閱讀教學特別是誦讀教學對學習文言文的重要性和必要性毋庸置疑。不少語文教師的文言文教學課堂只有教師滿堂灌抑或學生埋頭解題的場景，而缺乏朗朗的讀書聲，已經(jīng)失去了語文的本性和韻味，亦使文言文所蘊含的豐富知識、審美情趣和情感熏陶統(tǒng)統(tǒng)被湮沒了。

三、提高文言文誦讀教學有效性的策略

《新課標》對誦讀文言文有明確要求：“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位?！盵9]同時，對文學作品閱讀亦有非常具體要求：“欣賞文學作品，有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于感染力的語言?！盵10]誦讀教學是文言文教學必不可少的一個重要手段和策略。那么，何為“誦讀”？《詞典》解釋為：“念（詩文）?！盵11]《詞源》解釋為：念、熟讀。兩種解釋略有區(qū)別，但在本質上基本一致。而段玉裁在依據(jù)《周禮·大司樂》對《說文解字》中的“誦讀”作注時把“誦”和“讀”分別進行了精辟剖析：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂之不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之?！盵12]雖然“誦”和“讀”有一定區(qū)別，概括而言，對于“韻文”宜用“誦”，而對于“散文”則宜用“讀”。但是“誦”和“讀”在本質上卻是一致的，都是須熟讀精思，口誦心惟。兩者相得益彰，緊密相連，難分彼此。誦讀教學可從以下四個方面入手：

（一）引導學生正確認識誦讀的重要性

《新課標》對語文課程的基本理念有明確規(guī)定：“語文課程的建設應繼承我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重讀書、積累和感悟，注重整體把握和熏陶感染?！盵13]我國古典文學作品的創(chuàng)作者大多追求音韻合一，講究“平、上、去、入”，須朗朗上口，須在反復誦讀中才能領會文章作者創(chuàng)作的精妙所在，意即通過抑揚頓挫的反復朗讀才能充分領會到文章的精髓和所蘊含的深刻內涵。從孔子開始的私塾教育至明清時期的語文教育，已經(jīng)歷經(jīng)了數(shù)千年發(fā)展，積淀了無數(shù)寶貴的語文教育經(jīng)驗，其中最有效的語文教育模式就是“誦讀——教授——誦讀”。從兒童識字后，教師就開始指導學生誦讀，學生熟讀后，教師再教授，然后學生再誦讀。如此反復訓練，學生在不斷誦讀中認知文字，領會詞語，感受韻律，把握文脈，理解文章的整體結構，剖析文學作品人物形象，品鑒作品遣詞造句和布局謀篇之奧妙所在，可以說對全文爛熟于心，了若指掌。朱熹把讀書法總結歸納為六條，其中非常重要的一條就是“熟讀精思”，其首先須“誦讀”。朱熹還對“誦讀”做了詳盡解釋：“誦數(shù)已足，而未成誦，必欲成誦。遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)?！盵14]正如清代學者張岱在談自己的學習體會時所云：“正襟危坐，朗誦白文數(shù)十余遍，其意忽然有省?！盵15]古人對學習文言文必須反復誦讀的教學策略倍加推崇?，F(xiàn)當代不少語言學家、教育家亦非常贊賞和推崇在語文教學特別是在文言文教學中高度重視誦讀教學。著名語言大師呂叔湘先生亦說：“語文教學的首要任務就是培養(yǎng)學生各方面的語感能力，沒有朗朗的讀，哪有出口成章？”[16]綜上所述，從古至今，誦讀教學都是學習文言文的重要教學策略，是培養(yǎng)學生良好的語感、高尚的道德情操和高雅的審美情趣的一個重要手段。

（二）培養(yǎng)學生的誦讀興趣

《新課標》明確提出：“誦讀的評價，重在提高學生的誦讀興趣，增加積累，發(fā)展語感，加深體驗和感悟?！盵17]古人寫文章非常講究聲韻，其目的主要是便于吟唱。不僅詩歌如此，而且一些文言文特別是駢文亦如此。正如沈約在《宋書·謝靈運傳》所云：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文?！盵18]從先秦到南北朝的文言文作品，均特別重視聲韻，古人一般采用“吟唱”方式來誦讀詩文等文言文作品。漢賦在鋪采摛文的同時亦非常重視排偶形式，將鏗鏘之聲展現(xiàn)得淋漓盡致。到了東漢之后，文章開始趨向于駢化，到南北朝時駢化達到鼎盛，聲韻之文亦更加完善。古人誦讀文言文作品時，須抑揚頓挫放聲誦讀，讓聽者有一種心曠神怡之感。孟子《魚我所欲也》讀起來韻律之聲不絕于耳，有一種鏗鏘節(jié)奏，讓讀者和聽者在誦讀聲中很清楚了解了文章的脈絡和主旨，恐怕比教師單純講解作品的效果更佳?，F(xiàn)在雖然不提倡通過“吟唱”方式來誦讀文言文作品，但是“讀書百遍”亦必不可少。

（三）創(chuàng)設良好的誦讀教學情境

良好的情境能使一個人心情舒暢、心曠神怡，學習和工作效率亦會倍增。誦讀教學亦如此。如果教師能創(chuàng)設一個良好的誦讀教學情境，并且合理運用多媒體教學等輔助手段，一定能在誦讀教學中收到事半功倍的成效。《岳陽樓記》通過描述洞庭湖的壯觀之美來抒發(fā)作者的愛國情懷。學生可以根據(jù)文本記述，借助多媒體進行一次洞庭湖之游，去領略洞庭湖那或洶涌澎湃或碧波萬里的浩瀚美景，去領會范仲淹那憂國憂民的拳拳報國之心。教師將事先準備好的作者范仲淹生平用幻燈片做簡單介紹。同時將與該文內容一致的音樂、錄像予以展現(xiàn)，讓學生領略岳陽樓的美景和浩浩蕩蕩驚濤拍岸的洞庭湖的壯觀景象，此舉既可激發(fā)學生對祖國美麗河山的熱愛之情，亦使學生在欣賞美景中融于詩文情境，細細品鑒范仲淹大氣磅礴的美文，并且初步領會文章主旨：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。此舉能充分激發(fā)學生學習和誦讀文本的興趣。稍后學生誦讀文本時，教師再予以適當指導點撥，激發(fā)學生情感，培養(yǎng)學生語感，誦讀教學就會達到預期的教學目標。還有的文言文需要教師配備課文誦讀錄音帶——誦讀不僅要準確并有感情，而且最好能配備音樂，使學生如同參加一場盛大的誦讀晚會，這對于培養(yǎng)學生良好語感和提高學生的誦讀技巧都頗有裨益。

（四）合理運用多種誦讀教學策略

《新課標》明確提出：“應加強對閱讀方法的指導，讓學生逐步學會精讀、略讀和瀏覽。有些詩文應要求學生誦讀，以利于豐富積累，增強體驗，培養(yǎng)語感?！盵19]教師須對學生進行指導并且合理運用誦讀教學策略，使瑯瑯的讀書聲充滿語文課堂，充分展露語文課堂的“語文味道”。

1.指導學生讀準字音是誦讀教學的前提

誦讀教學的前提和基礎就是要讀準字音，讀準字詞句。教師教授每一篇文言文作品，均須讓學生通過查閱字典詞典或者教師范讀或者聽錄音來指導學生讀準每一個字詞句，特別是對于一些不常用的人名地名年號、通假字、字詞活用等，教師須指導學生通過辨析比較來正音，力求使每個學生都能準確無誤地讀準每一個字音。下面僅列舉四種常見并且容易混淆的情況來加以說明：（1）為人名正音。古人的名字喜歡用一些冷僻深奧的字，學生難以認識和讀準，教師須為學生正音。《短文兩篇·共工怒觸不周山》中的“顓頊”屬于較冷僻的人名。簡析：“顓頊”乃是傳說中的五帝之一，黃帝的后裔，是人名。教師須為“顓頊”這兩個字正音：zhuān-xū。（2）為通假字正音。由于篆刻造成的謬誤等諸多因素，所以通假字在文言文中較常見。然而，通假字與本字的讀音一般區(qū)別較大，通常都是讀本字，亦有一些通假字的讀音與本字相同。如，讀音不同的通假字?！队薰粕健罚骸昂忧芹磐鲆詰??！薄巴觥蓖ā盁o”，是“沒有”之意，應該讀為“wú”，不應讀“wáng”。再如，讀音相同的通假字?！逗酥塾洝罚骸芭P右膝，詘右臂支船。”“詘”通“屈”，是“彎曲”之意。并且讀音亦相同，都是讀“qū”。（3）為多音多義字正音。在文言文中，不少字都是多音字，須根據(jù)上下文來理解并確定該字的準確讀音，并非都是一種讀音?！恫軇フ搼?zhàn)》：“其鄉(xiāng)人曰：‘肉食者謀之，又何間焉？’”“間”是“參與”之意，應該讀為“jiàn”，不讀為“jiān”。（4）為破音異讀正音。在文言文中，有個別字會通過改變聲調來改變其讀音，以此來區(qū)別詞義和詞性的一種語言現(xiàn)象，雖屬罕見，亦須指導學生去了解?！蛾惿媸兰摇罚骸昂Q呼曰：‘大楚興，陳勝王?！薄巴酢笔恰胺Q王”之意，是名詞活用為動詞，應該讀為“wàng”，不應讀為“wáng”。

2.指導學生正確掌握誦讀中的停頓劃分

眾所周知，古人撰寫的文言文無標點符號，現(xiàn)在我們所看到的文言文標點符號都是編者為了便于讀者誦讀和理解而添加的。然而，文言文中依然有一些長句，學生誦讀時須在詞組與詞組之間，或者字與字之間做短暫停頓。如果能夠準確停頓地誦讀，既能充分展現(xiàn)抑揚頓挫的語感，又能幫助學生更準確理解作品，可以達到一箭雙雕的教學目的。句子停頓一般有以下五種劃分情況：（1）按照“主語——謂語——賓語”“定語——主語”“狀語——謂語”“動詞——補語”的結構規(guī)律來劃分停頓。如《狼》：“屠大窘，恐前后受其敵?！睘榱吮憩F(xiàn)出屠戶恐兩面受到狼攻擊的危險處境，誦讀時須在句子之中做相應的停頓：屠/大窘，恐/前后/受/其敵。（2）對于國號、官職、人名、物名等詞組，既要保留其整體性，亦要予以區(qū)分，誦讀時須予以相應停頓?！逗酥塾洝罚骸懊饔衅媲扇嗽煌跏暹h，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以致鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態(tài)?！薄捌媲扇恕币馑际翘貏e手巧的人，是一個整體?！巴跏暹h”是人名，亦是一個整體。均須要保留其整體性，中間不能分開停頓。而“鳥獸、木石”分別指“鳥、獸、木、石”，誦讀時須在字與字之間做相應停頓：明/有/奇巧人/曰/王叔遠，能以/徑寸/之木，為/宮室、器皿、人物，以致/鳥/獸、木/石，罔/不/因勢/象形，各具/情態(tài)。（3）句子省略成分之處要停頓，才能使聽者了解省略的句子成分。如《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！弊髡邽榱送癸@文章的簡練和誦讀時朗朗上口，所以在“再”和“三”的后面均省略了“鼓”。誦讀時須在“再”和“三”之后做適當停頓：一鼓/作氣，再/而衰，三/而竭。（4）古今同形異意的雙音節(jié)詞誦讀時須停頓，才能區(qū)別文言文與現(xiàn)代文的不同?！短一ㄔ从洝罚骸白栽葡仁辣芮貢r亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。”《詞典》對“妻子”解釋：“男女兩人結婚后，女子是男子的妻子?！盵20]這是現(xiàn)當代對“妻子”的詮釋。而在文言文中的“妻子”卻是統(tǒng)指“妻子和兒女”。本文的“妻子”亦是此意，指“妻子和兒女”，誦讀時須在“妻”與“子”之間停頓：自云/先世/避/秦時/亂，率/妻/子/邑人/來此/絕境，不/復出/焉，遂/與/外人/間隔。（5）句子之首的語氣詞、關聯(lián)詞后面應停頓，強調語氣抑或統(tǒng)領全句?！独恰罚骸澳宋蚯袄羌倜?，蓋以誘敵?！薄吧w”表示揣測語氣，類似的還有“故”“夫”“若夫”等語氣詞，不能與后面的文字連讀，誦讀時須在語氣詞后稍作停頓。如：誦讀“蓋以誘敵”時，須在“蓋”后稍作停頓：乃悟/前狼/假寐，蓋/以/誘敵。

3.讀出文言文的語感和情感

周德富在《文言誦讀中的講解》中對于誦讀技巧的重要性作了闡述：“誦讀要有成效，必須嚴而有格，使之讀有其法，思有其緒。閱讀不單純是一種技能，而且是一個復雜的智力發(fā)展過程?！盵21]教師在指導學生了解作者和文章歷史背景、領會文章主旨、理解文章內容、掌握文章精髓的前提下，須根據(jù)文本需要有針對性地引導學生運用或者慷慨激昂或者輕重緩急等不同的語氣抑揚頓挫來誦讀文本，力求把作者在文章中所蘊含的情感淋漓盡致地表現(xiàn)出來，這樣的誦讀才飽含激情，才能充分表現(xiàn)出文章的神韻。《唐雎不辱使命》：“秦王怫然怒，謂唐雎曰：‘公亦嘗聞天子之怒乎？’唐雎對曰：‘臣未嘗聞也?！鼻赝醣砻嫔弦晕灏倮锏亟粨Q安陵，其實質是包藏禍心，希望以強凌弱霸占安陵國土。而作為安陵君使臣的唐雎面對強國君主秦王的威脅，不畏強暴，通過自己的智慧使秦王最后辭窮色撓，不敢輕舉妄動，有力地維護了安陵國土的完整。充分表現(xiàn)了唐雎不畏強權大義凜然的自強精神和獨立人格，千百年來被視為不畏強暴的楷模。誦讀時不僅要表現(xiàn)出秦王那種以強凌弱的霸氣，而且更要表現(xiàn)出唐雎不畏強暴不卑不亢的自強精神。

4.引導學生感悟文言文所蘊含的作品內涵

《新課標》對基本理念之一“全面提高學生的語文素養(yǎng)”[22]做了具體說明：“語文課程還應通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進學生和諧發(fā)展，使他們提高道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全人格?！盵23]我國世世代代的墨客文人創(chuàng)作了無數(shù)文言作品，能流傳至今的都堪稱精品。特別是“古典詩歌更是中國藝術精品中的精品，其語言凝練、內容豐富、情感濃郁、辭采華茂，蘊含著豐富的審美因素，是對中學生進行審美教育的極好素材?！盵24]如果教師能夠引導學生通過有感情地誦讀文言文作品，架起一座與作者溝通的橋梁，使學生能夠跨越時空走進作者心靈，與作者產生共鳴，深刻感悟文言文作品所蘊含的深刻內涵，會使學生逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生學會觀察事物、辯證地分析問題和解決問題的能力，不斷提高他們的文化素養(yǎng)和綜合素質。[25]

四、結語

文言文誦讀教學須教師采取正確的誦讀教學策略長期指導學生訓練，激發(fā)學生對誦讀的興趣和積極性，并且在誦讀技巧上予以指導，使學生通過抑揚頓挫、感情充沛的誦讀來剖析文本?！巴ㄟ^誦讀，學生能培養(yǎng)語感，積累名詞佳句，感受古詩文的韻律、節(jié)奏之美，更直觀、直覺地體會文本的情感與美感，進而提高自己的欣賞品位和審美情趣?！盵26]通過誦讀，能不斷提高學生鑒賞文言文作品的能力，加深對文本的理解，領會文章主旨，感悟作品內涵，使他們受到優(yōu)秀古典文學的熏陶，[27]增強中學生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，提高審美鑒賞能力，逐步把他們培養(yǎng)成為具有高尚的道德情操、優(yōu)雅審美情趣和較高文學素養(yǎng)的高素質人才。[28]▲

[1][3][11][20] 中國社會科學院語言研究所.現(xiàn)代漢語詞典（修訂本）[Z].北京：商務印書館，1997：1319，1319，1201，991.

[2] 王力.談談學習古代漢語[M].北京：中華書局，1981.

[4] 黃晉.《三國演義》在明清時期的傳播與影響研究[D]：[博士學位論文].長春：東北師范大學，2012.

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[15] 張岱.陶庵夢憶[M].上海：上海文藝出版社，1995:54.

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[18] 沈約.宋書·謝靈運傳[M].北京：中華書局，1982:136.

[21] 周德富.文言誦讀課中的講解[J].中學語文教學，2003（9）:28.

[24] 黃晉.新語文課標下對提高中學生古典詩歌品鑒能力的策略研究[J].中小學教師培訓,2013(3)：50.

[25] 黃晉.口語教學現(xiàn)狀、認識偏差及策略研究[J].中小學教師培訓，2014(5):50-53.

[26] 馮現(xiàn)冬，張偉忠.古詩文教學中的喚醒方略[J]，課程·教材·教法，2013（4）:50-54.

[27] 黃晉.把學生培養(yǎng)成為有健全人格的棟梁之才——加強中學語文教學中的人格教育刻不容緩[J].吉林教育，2009(7):118.

[28] 黃晉.現(xiàn)當代散文教學現(xiàn)狀、誤區(qū)及策略[J].中小學教師培訓，2014(7):50.