邢金善

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450015)

宋代水域體育文化研究
——以《金明池爭標(biāo)圖》為例

邢金善

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450015)

《金明池爭標(biāo)圖》是展示“宋文化”的一張靚麗名片。它所收錄的宋代龍舟競渡、水秋千、游泳、水傀儡等水域體育活動，在彰顯宋代體育文化特有的娛樂性、節(jié)俗性、競爭性等特征的同時，也生動地反映了城市發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、民眾安居樂業(yè)的社會現(xiàn)狀。研究宋代體育文化的發(fā)生、發(fā)展和傳承規(guī)律，對于全面了解華夏文明，促進(jìn)當(dāng)代的民眾文化認(rèn)同、精神皈依，具有提綱挈領(lǐng)的功效和重要的現(xiàn)實意義。

水域體育文化；《金明池爭標(biāo)圖》；宋代

北宋宮廷畫家張擇端的《金明池爭標(biāo)圖》所展示的龍舟競渡爭標(biāo)、水秋千、跳水、水傀儡等水域體育文化，生動地再現(xiàn)了宋代民眾游泳、嬉水的生活狀態(tài)以及社會現(xiàn)狀，是展示宋代中原地區(qū)體育文化的又一載體。研究宋代水域體育文化的發(fā)生、發(fā)展方式，探尋其興盛發(fā)展的社會動因和傳承規(guī)律，挖掘其影響社會發(fā)展和民眾精神生活的正能量，以便更好地服務(wù)于當(dāng)前的“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)和“文化繁榮發(fā)展，民族偉大復(fù)興”的國家戰(zhàn)略。

一、《金明池爭標(biāo)圖》的社會文化解析

1.《金明池爭標(biāo)圖》是一副描繪宋代社會民眾風(fēng)俗生活的文化精品

初識此圖，首先映入眼簾的是：畫面中央，龍舟已被牽引出奧屋, 每邊三支長漿, 正向臨水殿駛?cè)?。龍頭處一人作指揮狀，龍船兩旁有5只小船，拱衛(wèi)著大龍船，排列整齊。龍船的形制，小舟的排列陣型，使人一目了然。但最引人注目的是標(biāo)桿上面裹的那個彩繡——“標(biāo)的”。選手們目視標(biāo)桿，似正揮槳擊水奮進(jìn)。同時，池南門內(nèi)的高臺上正在鼓樂；彩橋上有數(shù)人狀似奔跑；水心五殿的大門有四人把守，疑為禁區(qū)；有人在練習(xí)車駕，也許是彩排“上池儀范”。整個畫面顯示的民俗場景，與《東京夢華錄》所記相吻合。顯而易見，金明池“開池”盛典反映的是市民文化生活的一個重要側(cè)面。張擇端以民眾春游踏青，皇苑開池、競標(biāo)等一系列生活習(xí)俗為題材繪就的《金明池爭標(biāo)圖》，無疑是一幅展示時代真實生活的畫卷，類如照片，真實、可信。

2.《金明池爭標(biāo)圖》是展示宋代經(jīng)濟(jì)繁榮、民眾安居樂業(yè)的文化符號

在宋代金明池“開池”盛典中，最引人注目的莫過于有皇帝親臨觀瞻的龍舟競渡爭標(biāo)和水上百戲表演，以及達(dá)官貴族私家樂舞隊的說唱、舞蹈節(jié)目。如“池上水教罷，貴家以雙纜黑漆平船、紫帷帳，設(shè)列家樂游池”。這也正是官方“開池”與民同樂，以標(biāo)榜政治清明、民富國昌的核心目的所在。《金明池爭標(biāo)圖》不僅僅是一幅藝術(shù)珍品，它還兼具宋文化的符號及代言意義：它承載的是北宋汴京最輝煌的一段城市生活和民俗文化發(fā)展的歷史記憶，為后人研究宋代城市發(fā)展和社會文化變遷提供形象、直觀的珍貴史料。

二、宋代水域體育的文化傳承與嬗變

1.龍舟競渡及其文化傳承

宋代是龍舟競渡活動高漲時期，北宋時以東京汴梁為龍頭，南宋時以臨安為樞紐，影響范圍波及大江南北。據(jù)史料記載，太平興國三年四月、雍熙四年四月、淳化三年三月等均舉行過大規(guī)模的“閱習(xí)水戰(zhàn)”。宋真宗咸平三年五月，“幸金明池觀水戲。揚旗鳴鼓，分左右翼，植木系彩，以為標(biāo)識，方舟疾進(jìn)，先至者賜之”。每年皇帝賜令士大夫、庶民共賞龍舟競渡，觀眾往往超過萬人，時人稱之為“國朝一大盛觀”。《夢粱錄》也記載了南宋臨安西湖水域龍舟競渡的熱鬧場面：“(二月)初八日，西湖畫舫盡開，蘇堤游人，來往如蟻。其日，龍舟六只，戲于湖中。其舟俱裝十太尉、七圣、二郎神……鼓吹之類。其余皆簪大花、卷腳帽子、紅綠戲衫，執(zhí)棹行舟，戲游波中?！蔽骱褐鄣拇_是一個吸引人的休閑項目，時至今日，歷久彌新。從《金明池爭標(biāo)圖》《東京夢華錄》等文獻(xiàn)資料的記載可知，宋代的龍舟競渡競賽組織相當(dāng)規(guī)范，就目的性、組織的科學(xué)性而言，與今天的中華龍舟大賽相比毫不遜色。

2.水秋千及其文化嬗變

兩宋時期，由于備戰(zhàn)的需求，許多水上運動項目應(yīng)運而生，水秋千就是其中之一。據(jù)《東京夢華錄》卷七《駕幸臨水殿觀爭標(biāo)錫宴》記載：“有兩畫船，上立秋千，船尾百戲人上竿，左右軍院虞候監(jiān)教，鼓笛相和；又一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之‘水秋千’。”宋代的跳水運動，既有單人的技巧表演，又有雙人的對抗競爭；既有高高騰起的起跳動作，也有以筋斗為特色的技巧動作。由于水秋千表演的驚險性和娛樂性非常強(qiáng)，往往令人難以忘懷，不少詩人曾寫詩加以贊賞。王珪在《宮詞》中說:“內(nèi)人稀見水秋千，爭擎珠簾帳殿前。第一錦標(biāo)誰奪得，右軍輸卻小龍船?！敝煲钤凇抖宋缬^競渡曲江》詩中說 ：“卻憶金明三月天，春風(fēng)引出大龍船。二十余年成一夢，夢中猶記水秋千。”鑒于其季節(jié)性和昂貴的設(shè)施費用，南宋以后，水秋千運動逐漸消亡。[1]

3.傳統(tǒng)的游泳文化

游泳，也叫泅水，是人類常見的運動項目之一。到了宋代，對這種上巳節(jié)前后水邊祓除的活動，民眾的儀式意識逐漸淡漠，逐漸演變成了用于健身、納涼的水嬉活動。不難想象，一千年前的宋代，水域豐沛，河水清冽，游泳休閑，嬉水納涼，這樣的活動應(yīng)該是不分階級的。所以宋代的不同時期留下了大量文人對游泳的描寫。蘇軾的《日喻》：“南方有沒人，日與水居之，七歲而能涉，十歲而能浮，十五歲而能沒矣。日與水居，則十五而得其道，生不識水，則強(qiáng)壯見舟而畏之。”說明對于近水而居的人們而言，練就過硬的游泳技術(shù)是生活的必需。[2]

4.傳統(tǒng)垂釣運動的休閑意境

高雅古樸的垂釣作為民眾寄情山水、娛樂休閑的一個運動項目，伴隨著民族文化的傳承延續(xù)下來，歷久彌新。宋代盛行釣魚，蘇軾就愛釣魚，他用“湖上移魚子，初生人不畏。自從識釣餌，欲見更無煙”的詩句，描寫了悠然自得的垂釣情趣。陸游晚年回到故鄉(xiāng)紹興“閑時釣秋水”?！督鹈鞒貭帢?biāo)圖》也載錄了關(guān)于宋代市民休閑垂釣的生動場景?？v觀歷史，垂釣的文化寓意大概有以下幾個方面：享受自然風(fēng)光的真情回歸；以隱求仕；功成身退的避世隱居；封建權(quán)貴作樂的項目等。[3]

5.水傀儡

水傀儡也就是民間所說的水上木偶戲。宋代“水傀儡”的演出水平較高，已經(jīng)能做出“筑球、跳舞、劃船”等高難度的仿人動作，甚至還可以當(dāng)場釣出一條活蹦亂跳的魚兒?！稏|京夢華錄》記載：“又有一小船，上結(jié)小彩樓，下有三小門，如傀儡棚，正對水中樂船。上參軍色進(jìn)致語。樂作，彩棚中門開，出小木偶人，小船子上有一白衣人垂釣，后有小童舉棹劃船，遼繞數(shù)回，作語，樂作，釣出活小魚一枚，又作樂，小船入棚。繼有木偶筑球舞旋之類，亦各念致語，唱和、樂作而已，謂之‘水傀儡’?！逼溲莩鰟鲇蓱蚍?、戲臺、觀眾席三部分組成。其中，戲臺與觀眾席是純露天的，而操縱木偶的戲房則是封閉式的。一般演出劇目有故事劇和社會生活劇兩種。羅經(jīng)先生研究表明，水傀儡大約在南宋時期傳入越南、泰國等鄰邦。

6.錢塘江弄潮及水戰(zhàn)

“錢江弄潮”就是發(fā)生在吳越錢塘這個特定區(qū)域、特定季節(jié)的一種古老的水嬉活動。吳越地區(qū)觀潮弄潮的習(xí)俗，在隋以前史料記載鳳毛麟角，唯有《白氏長慶集》中的《重題別東樓》有“秋風(fēng)霞弄濤旗”之句，透漏了“余杭風(fēng)俗……每歲八月，迎濤弄水者，悉舉旗幟焉”的習(xí)俗。北宋時期，作為展示吳越民眾膽魄與技藝的“錢塘弄潮”的水嬉活動在江南逐漸興盛起來，并引起了全社會的關(guān)注。

到了南宋，“錢塘弄潮”的水嬉活動空前繁榮，總結(jié)起來，原因有二。一方面是戰(zhàn)爭的需要。南宋政權(quán)每年中秋錢江大潮時節(jié)都要例行軍演：“數(shù)百艨艟，互相追逐，試炮放煙，云火四起，滿江迷，火箭群飛，陣陣轟響，‘?dāng)持邸幨拧盵4]這時，皇帝也會率近臣來觀潮犒軍，南宋政府不像北宋政府那樣明令禁止嬉水弄潮，反倒是因勢利導(dǎo)，借弄潮而助推水域體育運動的發(fā)展。另一方面，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都城臨安作為人口百萬的城市，娛樂休閑業(yè)的興盛也是社會發(fā)展的需要。顯然，敢于“弄潮”成了時代精神，弄潮者成了當(dāng)時“最勇敢和最幸福的人”被加以推崇。就這樣，“弄潮兒”一詞便演變成為中華民族進(jìn)取精神的代名詞，沿用至今。

三、宋代水域體育文化蓬勃發(fā)展的社會學(xué)分析

作為“宋文化”重要組成部分的水域體育活動，為什么能在民族矛盾尖銳、傳統(tǒng)文化與時代思潮激烈碰撞的社會環(huán)境中，呈現(xiàn)出爭奇斗艷的興盛局面呢？以下幾種原因可以解釋。

1. 商品經(jīng)濟(jì)的興盛為體育的發(fā)展提供了物質(zhì)保障

宋代京都汴梁城市布局打破“坊”“市”界限，迅速發(fā)展成人口百萬的國際性商貿(mào)大都市。由于汴梁、臨安“城鎮(zhèn)化”發(fā)展的榜樣作用，帶動了建康、揚州、成都等大中型城市的發(fā)展與繁榮，使全國城市人口達(dá)到了200萬戶以上。[5]龐大的城市人口數(shù)量，民眾物質(zhì)生活的日益發(fā)達(dá)，精神文化的高度需求，刺激了城市文化繁榮和休閑產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，為宋代民間體育發(fā)展提供了物質(zhì)保障。

2. 豐富的軍事體育充實了民間體育活動內(nèi)容

宋朝統(tǒng)治階級為防范軍隊和地方官吏結(jié)黨營私，形成藩鎮(zhèn)勢力，于是經(jīng)常換防軍隊，由于駐地的頻繁更換，使得軍中體育交流頻繁。另一方面，宋初為了解決南方疆域的統(tǒng)一問題和南宋時期為了對抗金人入侵，都大力發(fā)展水軍。南宋時，以江防為邊防，“水軍之制，則有加于前”。南宋孝宗隆興元年以后，為了防御金軍南侵，南宋政權(quán)陸續(xù)在沿江沿海建設(shè)、布防了20余支水軍，如：鄂州水軍，興國軍御前防江水軍，池州水軍等?？梢韵胂?，南宋強(qiáng)大的水軍，在抗擊外族入侵的戰(zhàn)爭中，對于南宋的長期偏安，起了多么重要的作用。當(dāng)然，在民間，由于戰(zhàn)爭的需要，官方的默許，促成了民眾習(xí)水性、健身護(hù)家衛(wèi)國之風(fēng)的普及與興盛。

3. 寬松的文化政策為民間體育提供了發(fā)展空間

宋代“文治”政策的推行，大批知識分子被重用，允許學(xué)術(shù)上的百家爭鳴，直接刺激著文化教育事業(yè)的整體提高?！安灰匝宰锶恕保y(tǒng)治階級意識領(lǐng)域的開放，使民間體育產(chǎn)生的載體——“瓦舍”“社”得以生存和發(fā)展。多民族優(yōu)秀文化的沖突與交融，為宋代豐富多彩的民間文化提供了再發(fā)展的契機(jī)和空間。另外，宋代實施的富有人文關(guān)愛的休假制度，使官吏、民眾有充裕閑暇時間來參與體育活動。

4. 從業(yè)人員職業(yè)化和運動項目商業(yè)化是民間體育的興盛之道

宋代商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，催生了體育娛樂從業(yè)人員的職業(yè)化和活動項目的商業(yè)化，形成了路岐人、瓦舍、會社等立體的體育娛樂表演場所，形成了建制規(guī)整的民間體育組織，出現(xiàn)了較為規(guī)范的市場化運作模式。[6]如宋代角抵，在營銷模式上，采用女子相撲、百戲先墊場，以增強(qiáng)娛樂性，吸引觀眾，通過打擂臺強(qiáng)對抗的表演形式來娛樂觀眾。觀眾越多,利潤就越豐厚。再以豐厚的獎金回報選手，就會吸引更多高手參與, 競技水平就更高。這樣的良性循環(huán)，有利于社團(tuán)的健康發(fā)展，其營銷和管理模式類似于今天的NBA。

5. 水系縱橫交錯的兩宋地域為“水域體育”的開展提供了便利的自然條件

且不說南宋時期的江南地區(qū)水域甚廣，北宋時期的中原地區(qū)也是河流縱橫，水系發(fā)達(dá)。據(jù)《東京夢華錄》記載，北宋東京穿城而過的河流就有四條之多，河流四通八達(dá)，城內(nèi)池苑遍布東西南北，比較有名的水上娛樂場所有四個，其中“金明池”是最有名的一個。因是皇家所建，有禁苑的性質(zhì)，設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美，更是著名的水上運動場所。豐沛的自然水系為民眾納涼、“水戲”的發(fā)展提供了條件和幫助。

四、結(jié) 語

宋代官、軍、商、民等不同階層，以不同形式和不同載體展現(xiàn)了宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的盛況，以及參與體育娛樂所創(chuàng)造的體育文化興盛局面，與當(dāng)今蓬勃發(fā)展的和諧社會建設(shè)有諸多相似的地方。研究宋代體育文化的發(fā)生、發(fā)展和傳承規(guī)律，對于全面了解華夏文明，促進(jìn)當(dāng)代的民眾文化認(rèn)同、精神皈依，具有提綱挈領(lǐng)的作用和事半功倍的功效。《金明池爭標(biāo)圖》所呈現(xiàn)的宋代民間繪畫技巧和民俗學(xué)信息，成為后人了解和研究宋代社會的直觀實物資料。它所反映出的體育娛樂之于人們社會生活的重要性，與現(xiàn)代國人的娛樂觀一脈相承，成為民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的精神力量。

[1]黃 偉.宋代社會與宋代體育[J].史學(xué)月刊，1992，(6)：35-39.

[2]朱方東.我國古代游泳史料拾零[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，1980，(2)：52.

[3]李彥靈.古代垂釣意象及其隱逸內(nèi)涵之流變[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報，2008,(1)：46-49.

[4]伊永文.宋代市民生活[M].北京：中國社會出版社，1999.

[5]何茲全.中國文化六講[M].北京：北京大學(xué)出版社,2008.

[6]宋 旭.宋代市民體育休閑生活的社會學(xué)分析[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2008,(6)：41-44.

責(zé)任編校：裴媛慧，孫詠梅

“The Contest in Jinming Pond”and Studying the Song Dynasty Sports

XING Jin-shan

(Zhengzhou Institute of Aeronautical Industry Management，Zhengzhou 450015, China)

“The contest in Jinming Pond” displays of “song culture”. It presents some water races like water swing, swimming, water puppet those which highlights the unique sports culture in Song Dynasty and competitive, entertaining, festival custom, regional characteristics. It is also a vivid reflection of the city development, economic prosperity, social status, living and working in peace and contentment of the people, presenting the physical culture brilliant “Song culture” in its development and the process of inheritance, far-reaching influence on the social development and people’s spiritual life. Studying the Song Dynasty sports is helpful for a comprehensive understanding of the Chinese civilization, and to promote the contemporary people's cultural identity, spiritual beliefs.

water sports culture；the contest in Jinming Pond；Song Dynasty

2015-01-03

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(2012BTY006)

邢金善，男，河南南陽人，副教授，碩士，研究方向為體育史。

G812.9

A

1007-9734(2015)01-0141-04