顏兆麗

(華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州 362021)

淺探魏晉南北朝連珠功用

顏兆麗

(華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州 362021)

魏晉南北朝時期是連珠這一文體發(fā)展的頂峰，而連珠體在這一時期也突破了漢代的單一的勸喻功用，表現(xiàn)為3種主要功用。一是繼承漢代以來傳統(tǒng)的溫柔敦厚的諷勸功用，二是由于時代文學(xué)內(nèi)涵新變而產(chǎn)生的深切悲戚的抒情功用，三是在獨特的哲學(xué)文化背景下產(chǎn)生的寧靜致遠(yuǎn)的體悟功用。

魏晉南北朝; 連珠; 功用

連珠是一種文章體裁。劉勰《文心雕龍·雜文》有言:“揚雄覃思文閣，業(yè)深綜述，碎文瑣語，肇為連珠。其辭雖小，而明潤矣。”[1]148其文體格式基本固定，大概以“臣聞……是以”的因果關(guān)系為基本句式，以短小精悍的語言通過譬喻來闡述情理的一種文體。漢魏六朝是連珠創(chuàng)作的興起與高峰時期，共139篇連珠作品，乃連珠創(chuàng)作重要時期。對于連珠作品，研究者大多關(guān)注其“諷勸”的社會功用，對其他功用則很少談及。本文將在分析魏晉南北朝連珠體的“勸諭”功能的同時，探討連珠體其他幾點功用。

1 溫柔敦厚的勸諭功用

傅玄的《連珠序》最早對連珠體作出理論闡釋：“所謂連珠者，興于漢章帝之世……其文體，辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達(dá)其旨，而賢者微悟，合于古詩勸興之義……”[2]

傅玄這段話首次總結(jié)了連珠體最重要的勸諭功能。漢代連珠清一色以“臣聞”開頭，隱含的接受者為君主，這就使得連珠的勸諭功能成為它最初出現(xiàn)時自帶的一種功能。漢朝的連珠現(xiàn)存9首，都是通過借喻來向君主傳達(dá)明主任賢、治國救民等方面的內(nèi)容。但值得我們思考的一個問題是，連珠這種文體在勸誡君主方面是否能取得預(yù)期效果?其勸諭功能的實效性是讓人質(zhì)疑的。傅玄《連珠序》所提到的，連珠以麗詞旨“賢者”能“微悟”，暗示了連珠必須在接受者為“賢者”的前提下才能產(chǎn)生實際功用，而且這種功用不是大悟，只是“微”悟。

如揚雄《連珠》曰：

臣聞天下有三樂、有三憂。陰陽和調(diào)，四時不忒，年風(fēng)物遂，無有夭折，災(zāi)害不生，兵戎不作，天下之樂也……眾人之樂也……民之樂也。亂則反焉，故有三憂。

揚雄的連珠同他的賦一樣，“勸百諷一”，在陳述天下“三樂”和“三憂”時，他以較多筆墨詳寫“三樂”而對于“三憂”卻一句帶過，勸誡之意幾近全無。由于連珠體在漢代的接受者是“君主”，有的作品更是“受詔”而作，創(chuàng)作時難免有所顧忌。加之漢代經(jīng)學(xué)昌盛，在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治下，儒學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作上影響甚大，溫柔敦厚的文學(xué)觀念深入人心，造成文學(xué)對于“中和”的偏愛。

到了魏晉南北朝時期，連珠的勸諭功能在王粲、謝慧連、吳均、庾信等人的作品中皆有體現(xiàn)，但除了劉祥之外，再無他人能更向前一步。以陸機為例，陸機的連珠作品可謂是連珠體的一個里程碑，無論形式還是內(nèi)容，辭藻或是氣宇都達(dá)到一個很難被超越的高峰，但在連珠勸諭功用上卻并未有所擴展。試看陸機這首連珠：

臣聞鑒之積也無厚，而照有重淵之深；目之察也有畔，而視周天嚷之際。何則？應(yīng)事以精不以形，造物以神不以器。是以萬邦凱樂，非悅鐘鼓之娛；天下歸仁，非感玉帛之惠。

劉勰亦稱贊陸機的創(chuàng)作曰：“士衡運思，理新文敏，而裁章置句，廣于舊篇?！盵1]147陸機的連珠也因此更婉約華麗，這使其“勸諭”更加含蓄深邃，沉穩(wěn)舒緩，無法更進(jìn)一步。

漢魏六朝唯一一位使得連珠功用“諷”大于“勸”的連珠作者便是齊時劉祥。他為人剛直，性格狡異，其有連珠曰：

蓋聞希世之寶，違時則賤；偉俗之器，無圣必淪。故鳴玉黜於楚岫，章甫窮於越人。

蓋聞聽絕於聰，非疾響所達(dá)；神閉於明，非盈光所燭。故破山之雷，不發(fā)聾夫之耳；朗夜之輝，不開蒙叟之目。

這兩首連珠直諷當(dāng)世“無圣”，戲說君王“不開蒙叟之目”，言辭犀利、激蕩。有人將劉祥所寫連珠呈給皇上，上別遣敕祥說他“輕肆口噦，詆目朝士……我當(dāng)原卿性命，令卿萬里思愆。卿若能改革，當(dāng)令卿得還”[3]642。并將劉祥貶職遣送廣州，劉祥遂不得志，日日飲酒，不久便死在異地，年僅39歲。作為以下諫上的文體，連珠體現(xiàn)的是其勸諭功用，而言辭直露是難以得到君王賞識的。以上原因使得連珠體實際的勸諭功效大打折扣。

劉祥在連珠體的發(fā)展中占有極其重要的地位，他的連珠不僅是體現(xiàn)連珠諷諭功用的特例，也首次體現(xiàn)了連珠另一項功用——抒情功用。

2 深切悲戚的抒情功用

陸機的“詩緣情而綺靡”[4]75，梁代劉勰在《文心雕龍·體性》篇即言“夫情動而言形，理發(fā)而文見”[1]308，兩人都看到了情感在文章中的地位。魏晉南北朝是一個文學(xué)自覺的時期，較漢代更注重個人情性和文采，凸顯作家個性。

曹丕的連珠創(chuàng)作具有極大的轉(zhuǎn)折意義，因為身份上的轉(zhuǎn)換，他首次以“蓋聞”代替“臣聞”，如“蓋聞琴瑟高張則哀彈發(fā)，節(jié)士抗行則榮名至，是以申胥流音于南極，蘇武揚聲于朔裔”。這微小的變化不僅擴大了連珠體創(chuàng)作的內(nèi)容，也為連珠體抒情功用創(chuàng)造了可能。魏晉六朝現(xiàn)存的具有抒情功用的連珠都是以“蓋聞”或“常聞”“妾聞”開頭。

梁代的統(tǒng)治者蕭衍、蕭綱都寫過連珠，他們的重視使得連珠這一文體得到推廣。試看梁簡文帝蕭綱的兩篇連珠：

吾聞言可覆也，仁能育物。是以欲輕其禮，有德必昌；兵賤於義，無思不服。

吾聞道行則五福俱湊，運閉則六極所鍾。是以麟出而悲，豈唯孔子；途窮則慟，寧止嗣宗。

《梁書·簡文帝紀(jì)》載：“初，太宗見幽縶，題壁自序云：‘有梁正士蘭陵蕭世纘，立身行道，終始如一。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。弗欺暗室，豈況三光，數(shù)至于此，命也如何！’又為《連珠》二首，文甚凄愴?！盵5]108-109這兩首連珠是梁簡文帝在國家覆亡、人身被囚自由被禁錮之時所作，也可稱得上是他的臨終遺言。兩首連珠都暗含了身為君主的他立身為正、仁德重道的志向，卻又頗含無奈。他的悲切之情在第二則連珠中體現(xiàn)得淋漓盡致。他以孔子泣麟的典故來暗示國之將亡，自己的命運走到了盡頭，又以阮籍窮途而哭的典故抒發(fā)了悲苦無救、身陷囹圄、凄愴哀怨的憤郁之情。

真正將魏晉南北朝連珠的抒情功用發(fā)揮到極致的是庾信。他創(chuàng)作的《擬連珠》44首，抒情的深度和廣度都超越前人:

蓋聞秋之為氣，惆悵自憐，耿恭之悲疏勒，班超之念酒泉。是以韓非客秦，避讒無路；信陵在趙，思?xì)w有年。

庾信以韓非和信陵自比，表達(dá)身在異鄉(xiāng)的無奈心情和惆悵情懷，他繼梁簡文帝后進(jìn)一步將自己的人生起伏融入作品，有一種飄零落寞的孤寂感。在抒情方面，他的連珠表現(xiàn)出更廣的情思和內(nèi)涵。試看他的兩首連珠：

蓋聞營魂不反，磷火宵飛，時遭獵夜之兵，或斃空亭之鬼。是以射聲營之風(fēng)雨，時有冤魂；廣莫郡之陰寒，偏多夜哭。

蓋聞樹彼司牧，既是百姓之命；及乎厭世，復(fù)傾天下之心。是以一馬之奔，無一毛而不動；一舟之覆，無一物而不沈。

庾信在連珠里描寫了戰(zhàn)爭造成百姓的流離失所無家可歸，士兵的生死難逮，將國家覆滅同人民命運緊密聯(lián)系在一起，營造出廣闊而浩瀚的悲情場面，給人震撼人心的觸動。他將連珠抒發(fā)一己之情提升到抒發(fā)國仇家恨和對蒼生的悲憫，將連珠的抒情功用提升到一個新高度。

3 寧靜致遠(yuǎn)的體悟功用

魏晉南北朝朝代的更迭造就了這一時期文人墨客獨特的精神面貌。不少文人逃避社會現(xiàn)實，形成了一種超脫放達(dá)的生存范式，在悲傷的現(xiàn)實和清凈的精神世界之間體悟人生。在莊老玄學(xué)的影響下，魏晉南北朝作家的連珠回歸天地自然，體悟自然物理，于虛實玄妙中體悟靜謐深遠(yuǎn)的哲理。

試看陸機連珠一首：

臣聞弦有常音，故曲終則改；鏡無畜影，故觸形則照。是以虛己應(yīng)物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬殊之妙。

陸機的這首連珠以萬物常理來體悟變與不變之間的奧妙哲理，通過“虛己”“挾情”來應(yīng)對瞬息萬變的世界，以“心齋”“坐忘”至暇逸之道。

此外，魏晉南北朝的連珠創(chuàng)作者還非常擅長從細(xì)微的事物來體察妙理。如顏延之的《范連珠》：

蓋聞匹夫履順，則天地不違，一物投誠，則神明可交。事有微而愈著，理有暗而必昭。是以魯陽傾首，離光為之反舍，有鳥拂波，河伯為之不潮。

顏延之通過兩個典故來說明微不足道的事物具有更為顯著的作用。顏延之不僅體悟到細(xì)微與顯著之間微妙的關(guān)系，而且還加諸一種三才和諧、天人感應(yīng)的玄味于其中，這則連珠將人、事、理三者巧妙地結(jié)合了起來。

再看劉祥的這首連珠：

蓋聞百仞之臺，不挺陵霜之木；盈尺之泉，時降夜光之寶。故理有大而乖權(quán)，物有微而至道。

劉祥于此首連珠中展示了自己深刻的思辨能力。他從兩種自然現(xiàn)象之中悟出了“理大”而“乖權(quán)”，“物微”而產(chǎn)生“至道”的道理。

魏晉六朝的連珠作品中還有不少是作家對于君子修養(yǎng)及人生之道的體悟。如謝惠連的連珠“蓋聞獻(xiàn)技者易忽，養(yǎng)德者難致，是以子張重趼，不獲哀公之祿，干木偃息，不受文侯之位”，用子張獻(xiàn)技魯哀公而不受祿和段干木養(yǎng)德拒祿而獲君子青睞的例子，說明君子應(yīng)該如干木一樣，重于自身德行的修養(yǎng)，心無旁騖，對于出世與否則并不去刻意追求。

試看下列兩首連珠，分別是陸機和庾信的作品:

臣聞達(dá)之所服，貴有或遺；窮之所接，賤而必尋。是以江漢之君，悲其墜屨；少原之婦，哭其亡簪。

蓋聞居蘭處鮑，在其所習(xí)，白羽素絲，隨其所染。是以金性雖質(zhì)，處劍即兇；水德雖平，經(jīng)風(fēng)即險。

陸機在此連珠中體悟人世間貴與賤，慨嘆人不分貴賤，皆為世俗所擾，也含貴賤無異，人世空自擾的思索。庾信則在作品中表達(dá)了他歷盡滄桑之后對自然與人生哲理的思索，言人生浮蕩，皆逐物遷性，其間依然能在哲理中看出庾信悲涼的心境。

魏晉南北朝作家利用連珠來體悟自然與人生，進(jìn)一步擴展了連珠的功用，加深了連珠的內(nèi)涵。

4 結(jié)束語

徐師曾《文體明辨序說》論曰：“按連珠者，假物陳義以通諷諭之詞也。連之為言貫也，貫穿情理，如珠之在貫也?！盵6]157作為一種精致連貫的文體，連珠功用逐步超越了傳統(tǒng)的諷諭。作為我國古代文苑的一支奇葩，連珠體仍然散發(fā)出獨特的魅力。

[1] 周振甫.文心雕龍注釋[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981．

[2] 嚴(yán)可均．全上古三代秦漢三國六朝文：4冊[M]．北京：中華書局，1958：476．

[3] 蕭子顯.南齊書[M]．北京：中華書局，1972.

[4] 張少康．中國歷代文論精選[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2004．

[5] 姚思廉.梁書[M]．北京：中華書局，1973.

[6] 徐師曾．文體明辨序說[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1998．

〔責(zé)任編輯：胡 菲〕

AnalysisoftheuseofLianZhuintheWeiJinandNorthernandSouthernDynasties

YAN Zhao-li

(School of Literature,Huaqiao University,Quanzhou 362021,China)

The literary style of Lian Zhu developed to its peak in the Wei Jin and Northern and Southern Dynasties and also broke the single use of satirizing persuasion,which showed such three major functions as the traditional mild satirizing persuasion inherited from the Han Dynasty; the deep and sad lyric use coming from change of the cultural connotation during this period and the serene and profound use of feeling and insight produced by the unique philosophical and cultural background.

the Wei Jin and Northern and Southern Dynasties; Lian Zhu; use

2015-03-13

顏兆麗(1989—)，女，安徽馬鞍山人，碩士生，主要從事古代文學(xué)研究。

I207.2

：C

：1008-8148(2015)03-0023-03