李斌

（焦作師范高等專科，河南焦作454000）

淺析巴赫金超語言學理論的核心價值與現(xiàn)實意義

李斌

（焦作師范高等專科，河南焦作454000）

超語言學理論是巴赫金在語言學方面的獨創(chuàng)性理論，具有深刻的思想淵源和廣泛而深遠的現(xiàn)實意義。自從這一理論被從歷史的塵封中發(fā)掘出來之后，逐步被語言界所重視。在這一背景下就巴赫金超語言學理論的歷史淵源、理論核心、理論實踐、當代意義以及應用價值進行探討具有重要的理論意義和實際價值。

巴赫金；超語言學；理論實質(zhì)；現(xiàn)實意義；文學研究

巴赫金以其豐富的人生積淀在多個研究領(lǐng)域取得了巨大成就，并為人類文化發(fā)展做出了突出貢獻[1]。他提出的“復調(diào)小說”、“狂歡文化”以及“超語言學”等一系列具有獨創(chuàng)性的理論對相關(guān)領(lǐng)域產(chǎn)生了積極和重要的影響。語言學在上世紀發(fā)生了巨大的變革，并形成了多種語言學派，其發(fā)展可以說是劃時代的。巴赫金在語言學方面的突出貢獻在于“超語言學”理論的提出，這一理論以交往理論為基礎(chǔ)，對語言學的陌生領(lǐng)域進行了探討，并將其用于文學理論的研究，尤其對陀思妥耶夫斯基的小說研究進行了有效實踐。由于各種因素的影響，巴赫金的超語言學理論一直被語言文學界忽視，但是自從上世紀末被發(fā)掘出來以后，便迅速引起了廣泛關(guān)注[2]。目前對巴赫金的超語言學理論研究仍處于起始階段，因此，真正與巴赫金思想展開對話對于實現(xiàn)超語言學理論的現(xiàn)實價值具有重要的推動作用。

一、巴赫金超語言理論的歷史淵源

（一）巴赫金超語言理論的哲學基礎(chǔ)

巴赫金超語言學理論是以新康德主義和馬克思主義為哲學基礎(chǔ)，在對個人主觀主義、抽象客觀主義以及俄國形式主義的批判過程中逐步形成的。巴赫金在文章《藝術(shù)與責任》中就強調(diào)了倫理學在文藝中的獨特地位，顯示出巴赫金對新康德主義的認可，其超越之處在于更強調(diào)理性、更重視人文精神和實踐理性。巴赫金在其語言哲學體系中，既可以折射出馬克思主義基本原理的影子，同時又作了適當調(diào)整和發(fā)展。

（二）巴赫金超語言理論對傳統(tǒng)語言學的批判

巴赫金對語言及其語言哲學問題的研究和其超語言理論的構(gòu)建，是對當時占主導地位的個人主觀主義和抽象客觀主義語言哲學的批判與反思開始的。以巴赫金的觀點，個人主觀主義的語言學并沒有解釋出話語本身的基本特征，是站不住腳的。巴赫金抽象客觀主義的批判起始于其自身一致性的語言規(guī)則體系。并在此基礎(chǔ)上將語言的研究定性為動態(tài)的研究。巴赫金在對俄國形式主義批判的基礎(chǔ)上認識到詩歌語言是廣泛而復雜的社會語言的一部分。研究詩歌不能離開它的具體社會話語環(huán)境?？傊?，超語言學理論是在對傳統(tǒng)語言學理論進行批判和借鑒基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

二、巴赫金超語言理論的核心

（一）巴赫金超語言理論的語言觀

巴赫金認為，這個世界的任何事物都有物化和人格化的雙重認識，尤其是任何事物都擁有人格，都可以稱之為主體[3]?；谶@一認識，巴赫金一直認為文化研究的重點不僅在于社會意識形態(tài)性還包括文本的主體性，也就是文本不是一種供人們研究的客體，而是被主體性意識和對話性思想所充滿。因此，文化的交際和對話功能就成為巴赫金超語言理論指導下的研究重心。巴赫金超語言學的進步之處也在于此，超語言學理論將言談作為言語交際中的基本單位，是言語在具體交流情境下的運用，是人類進行社會行為、表達思想的基本元素。由此可見巴赫金的言談與句子的根本區(qū)別在于語言與生活聯(lián)系的存在，而不是由從生活中剝離出來詞和句構(gòu)成的封閉的語言體系。

（二）對話在語言中的作用

巴赫金對言談的特征進行闡述時首先談到了言談的應答性理解，也就是言談的目的都是得到他人的反應。因此，言談指向的對象是特定明確的，由于言談形式的多樣性決定其對象的豐富性。言談的第二個特征是完成性，其主要表現(xiàn)為三個特定的標志：其一，言談表示的是一個述事階段的結(jié)束，這從期待聽者應答上表現(xiàn)出來。雖然這種完結(jié)往往不是絕對的完結(jié)，但是不影響其代表著一定程度和一定階段的完成性的體現(xiàn)。其二，對于聽者來說，言語是否完結(jié)的衡量標準體現(xiàn)在對言談意圖的領(lǐng)會上。其三，言談的一些比較典型的結(jié)構(gòu)也是其完成性的重要標志，例如，說話人的言語意圖被充分理解并得到了接受者的應答，也就說明該言談已經(jīng)具備基本的完成性。言談的含義并不是抽象的詞義、句意，其含義來自于具體的語境，也就是言談的含義來自于特定的交際單位，因此這種獲得使其具有獨特性和暫時性。從這一獨特視角出發(fā)巴赫金賦予言談新的內(nèi)容，也就是其包含的對話關(guān)系。他指出某一言談是否具有意義在于該言談具不具有接受者角度的新意。在巴赫金看來，言談的構(gòu)建始于他人而不是自身，人類不會有獨立自足的思想，新思想的產(chǎn)生都是來自于人類間不同思想的相互作用和斗爭，而具體的言談正是這一過程中不可或缺的重要一環(huán)。此外，巴赫金還認為，雖然言談在意義和力度上有所區(qū)別，但是中立的言談是不存在的，任何具體言語交際情境的言談，都是個人的立場觀點的表達載體。因此，可以認為言談的語調(diào)和風格都受到這一要求的制約和影響。

（三）超語言理論的實質(zhì)

在超語言理論看來，語言是現(xiàn)實社會中最主要的符號，而話語則是其具體存在形式。正是由特定言談組成的話語才體現(xiàn)出語言如此鮮活的力量，而不是傳統(tǒng)語言學中以抽象表達為特色的句子，由于其并不具備話語的基本特征，充其量也只能看作是靜態(tài)的語言體系單位。巴赫金的超語言理論還特別強調(diào)語境的重要性，語境是一個非靜態(tài)的概念，是處于相互狀態(tài)，并涉及談話雙方的社會——歷史性的概念。超語言理論認為對話無處不在，對話關(guān)系存在于每一個話語片斷，甚至是一個單獨的詞語那里。巴赫金以話語為基礎(chǔ)進行的語言學理論研究，最終揭示出對話是個人行為的實現(xiàn)方式，進而得到對話關(guān)系則是整個人類道德的存在形式。

三、巴赫金超語言學的理論實踐

（一）巴赫金對陀氏小說的語言解讀

對話作為超語言學思想的主導精神，首先被巴赫金運用于文學藝術(shù)理論領(lǐng)域。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中利用超語言理論對陀氏小說進行了研究，并認為陀氏小說中，眾多的各具特色的聲音和意識組成的復調(diào)對話，構(gòu)成了陀氏長篇小說的基本特點。至此，由超語言理論與文本研究相結(jié)合的產(chǎn)物“復調(diào)理論”便成為巴赫金理論思想在文學領(lǐng)域的具體化。在巴赫金看來，陀氏小說中大多是理想型的人物，且這些人物主體的形成是通過對話交際來實現(xiàn)的。因此，巴赫金的可貴在于肯定了人的平等及對話性。

（二）雙聲語是陀氏小說藝術(shù)表述的重要特征

巴赫金對陀氏長篇小說的研究還體現(xiàn)在對敘述作用的認識上。敘述的作用在于整個篇章的組織，而不是類似于獨白的統(tǒng)一風格，作者不需要利用敘述來表達自己的評價，而只能通過交談來體現(xiàn)。也就是當敘述不與人物的語言相結(jié)合或以主人公的內(nèi)部對話出現(xiàn)時，敘述語言就失去了語調(diào)和本意。作品應以合適的方式把這種沒有人聲和語調(diào)的事實表現(xiàn)出來，使之成為人物自己的聲音并用于評定自己。基于這一認識巴赫金創(chuàng)立了雙聲原則，并用之于體現(xiàn)人物內(nèi)心不同意識的對立中來，而陀氏小說藝術(shù)表述的重要特征就是雙聲語，這一研究開啟了小說語言藝術(shù)特色研究的新方向。

四、超語言理論的當代意義

（一）中國語言界對超語言學理論的研究現(xiàn)狀

中國語言界在上世紀八十年代開始接觸巴赫金的超語言理論，對巴赫金的了解也逐步深入，但是，學者們對巴赫金的研究僅限于表面化以及對局部理論的引進，而對超語言學理論進行整體研究較少，因此進行創(chuàng)見性的分析和總結(jié)極為欠缺。其實巴赫金的復調(diào)用法、對話關(guān)系、雙聲語等都屬巴赫金的超語言學研究的對象，落點都是語言學的研究，但是學者們的單一研究，剝離了它們在巴赫金文論思想中的語境，而不利于巴赫金超語言學理論在語言意識特征層面的多面性與語言存在的多維性角度的理解。

（二）對話精神的現(xiàn)實意義

巴赫金的超語言理論實現(xiàn)了對語言的交錯研究，說明人類語言既具有共時性又具有歷史性。由于其強調(diào)語境的重要性，使其能夠?qū)⑷祟惖母鞣N語言行為通過其存在的動態(tài)語境來考察，進而從理論上闡明了語言并不是單純的抽象符號，任何語言都具有其社會性、歷史性。巴赫金超語言理論所倡導的對話精神，開創(chuàng)了語言學領(lǐng)域的多元共生主張。尤其是其中蘊含的開放與發(fā)展思維模式能夠給與我們更多的方法上的直覺與靈感，這對于目前人文思維模式的更新、文化科學的建設(shè)探索具有重要啟迪作用。

對話主義是巴赫金超語言理論的核心，由于任何語言都具有對話性的特征，因此就決定了話語才是語言真正的生命之所在。由于社會中的人并不是孤立的，時刻處于與他人的聯(lián)系之中，因此，話語屬于全體人類，不存在話語的壟斷主義特權(quán)。在這個世界上，相互對話關(guān)系才是人的生命真正存在并體現(xiàn)出其價值和意義的基石。這可以由以下兩個方面來說明，其一，對話關(guān)系，是人類得以生存的基本條件和區(qū)別于其他一切生物的基本特征；其二，思想是人類的本質(zhì)特征之一，而思想的產(chǎn)生、交流與變革無一不以人與人的對話為前提，從這一角度看，人類思想本身就具有對話性。

（三）對話精神給我們的啟示

巴赫金的超語言理論闡述的對話精神給我們以深刻的啟示。首先，個人對話中體現(xiàn)著人們對于客觀世界的基本認識，其中包含著價值觀念中是非、善惡、美丑的判斷、認識與選擇，此外，對話還是人類進行思想、情感、信息等交流的主要載體，也是對話價值的主要體現(xiàn)。其次，從哲學角度來看，人類的思想和意識并不是與生俱來和孤立存在的。人的思想是在改造客觀世界的過程中產(chǎn)生的，并具有一定的歷史繼承性。但是任何人對于世界的認識都會存在局限性，因此，人類思想要想一步步接近真理，就必須要進行交流，并在此基礎(chǔ)上進行價值的選擇。另外，超語言理論認為人的存在具有傳承性，社會中的每一個個體都存在于一個由人與人相互聯(lián)系交織而成的網(wǎng)絡(luò)之中，因此，自然人間的所有對話關(guān)系就是這個社會網(wǎng)絡(luò)的組成部分，也就體現(xiàn)著個人與社會的關(guān)系，也就是人的社會性，蘊含其中的是多元共生的開放思維模式。

超語言理論給我們描述了一幅動態(tài)的社會關(guān)系圖景，這種社會關(guān)系是平等的，并且以人的對話為基礎(chǔ)。超語言理論否定了傳統(tǒng)語言學的那種封閉和靜態(tài)認識，對話關(guān)系是基于自我批判和否定基礎(chǔ)上的超越和進步，這種發(fā)展貫穿人類文明的始終，是一個開放的、永不完結(jié)的動態(tài)過程?？傊Z言理論倡導世界多元化、反對一元化，倡導平等自由、反對霸權(quán)主義，這種思想在目前仍具有深刻的現(xiàn)實意義，對于倡導建立和諧社會具有重要作用[4]。

五、超語言理論的應用價值

（一）超語言理論對文化交往的詮釋

巴赫金超語言學理論的核心是對話主義，從這一視角來看，文化交往的密集是現(xiàn)如今全球化進程的必然結(jié)果，全世界不同地域、不同種族之間的文化交往既存在著碰撞與交鋒，也存在著借鑒與融合，在這種不斷進行的沖突與融合過程中，不同文化之間實現(xiàn)了取長補短、相互融合[5]。實際上，任何民族的傳統(tǒng)文化對外來文化都具有天然的免疫力，因此，這種借鑒與融合只是不同文化間的滲透與豐富，而不是消滅和替代。換言之，只有人們有了解外來文化的迫切要求時，文化之間的交往才成為可能，同時依托語言或話語的對話便又成為這種交往的途徑。

（二）超語言理論已經(jīng)上升為文科理論的重要研究方法

從超語言理論的形成過程可以看出，巴赫金認為處于社會中的個體不可能存在獨立的意識，任何意識的產(chǎn)生都離不開與他人意識的相互關(guān)聯(lián)與碰撞。這一思想來源于他對語言的考察和研究，是超語言理論形成的基礎(chǔ)，反過來，這一思想對語義學研究也具有重要的指導作用。以超語言理論認識看，語義也產(chǎn)生于話語的相互聯(lián)系之中，這一認識突破了傳統(tǒng)語言學的框架束縛，使語言學的研究注重于語言外部環(huán)境的分析。另一方面，巴赫金超語言學理論在繼承了文本基點分析方法的基礎(chǔ)上做到了對形式的破譯，并強調(diào)文本對現(xiàn)實的指向作用，做到了對形式主義的重要突破與發(fā)展，強調(diào)作者與讀者雙方的主觀能動性，特別是作者留下的對話性形式。這一思想在文學研究領(lǐng)域的引入，為文學批評理論增添了新的理論和活力。巴赫金的文學理論研究成果也對語言學的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的影響。事實上，巴赫金豐富的詩學理論得益于其超語言學理論，而超語言學理論的形成則得益于其對陀氏小說的深刻研究。從其中的關(guān)系來看，超語言理論已經(jīng)可以上升為人文科學的研究方法，其意義已經(jīng)超出詩學理論的范疇，并且也已經(jīng)被用到更為廣泛的理論研究領(lǐng)域[6]。

如果孤立看待巴赫金語言理論觀點中的某一個方面，其與傳統(tǒng)語言理論并無本質(zhì)區(qū)別，與其說巴赫金超語言學理論具有獨創(chuàng)性，不如認為他為語言研究開辟了一條開放性的道路。巴赫金語言理論的突出成就并不在于對具體語言學問題的深入研究，而在于他的對話思想引發(fā)了語言學家們對語言現(xiàn)象和實質(zhì)連續(xù)不斷的研究與思考。

[1]王永祥,潘新寧.對話性:巴赫金超語言學的理論核心[J].當代修辭學,2012,（3）:40-46.

[2]邢娟妮,邢娟.巴赫金超語言學理論探究[J].學理論,2014,（18）:135-136.

[3]毛偉.對話性中的語言哲學:巴赫金超語言觀理釋[J].求索, 2009,（7）:117-119.

[4]陳明亮.巴赫金表述理論及其對語篇研究的特別價值[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版),2013,（2）:125-128.

[5]邱戈.巴赫金理論的傳播思想史意義[J].浙江大學學報(人文社會科學版),2010,（2）:82-88.

[6]范方俊.巴赫金與俄國形式主義的論爭和對話[J].中國人民大學學報,2010,（1）:138-144.

（責任編輯：徐國紅）

A Brief Analysis of the Core Values and Significance of Translinguistic Theory by Bakhtin

LI Bin
(Jiaozuo Teachers College,Jiaozuo 454000,China)

Bakhtin’s translinguistic theory,an original theory in linguistics,owns an in-depth foundation and far-reaching significance. Since the theory was introduced,it has come to be stressed in linguistic circle.Therefore,it is of great significance and values that this theory is explored in terms of historicalorigin,the nature ofthis theory,practice of this theory,current significance and its appliedvalues.

Bahktin;translinguistics;the nature of theory;significance;literary studies

H0-06

A

1009-3583（2015）-0087-04

2015-02-27

李 斌，男，天津人，焦作師范高等?？茖W校講師。研究方向：語言學。