陳文劍
(華東師范大學(xué),上海 200241)
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兩種正義之路:“比較”與“建構(gòu)”
——評(píng)馬克思與羅爾斯正義思想
陳文劍
(華東師范大學(xué),上海 200241)
正義;馬克思;羅爾斯
研究社會(huì)正義理論主要有兩種基本路徑:一種是通過對(duì)受制度、社會(huì)關(guān)系以及其他因素影響的人們不同的生活方式進(jìn)行比較而選擇一個(gè)超越現(xiàn)存不正義社會(huì)的新社會(huì),可稱作“比較”的路徑;另一種是通過社會(huì)契約的方法建構(gòu)一種規(guī)范的絕對(duì)的正義理論來改造現(xiàn)存不正義社會(huì),可稱為“建構(gòu)”的路徑。以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的馬克思主義正義理論可歸為“比較”的路徑,以社會(huì)契約論為理論根基的羅爾斯式正義理論基本沿襲“建構(gòu)”的路徑。兩種正義之路是不可通約的,但都有其特定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
我國市場經(jīng)濟(jì)制度正在完善但尚未完善、社會(huì)正在轉(zhuǎn)型但尚未定型,社會(huì)公平公正問題日益突顯,這在一定程度上使得當(dāng)代中國部分馬克思主義者們開始轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)特別是馬克思正義理論的研究,并取得了一定成果。但作為整體規(guī)范的馬克思正義理論目前并沒有被構(gòu)建起來,以柯亨為代表的西方分析的馬克思主義者作了一些嘗試,但也存很大爭議。之所以馬克思正義理論的當(dāng)代構(gòu)建還未完成,一個(gè)重要的原因就是錯(cuò)誤地運(yùn)用西方主流正義理論的范式來構(gòu)建不同質(zhì)的馬克思正義理論。本文在分析兩種正義理論區(qū)別的基礎(chǔ)上,提出將兩種正義理論范式進(jìn)行劃界,以期對(duì)馬克思主義正義理論在當(dāng)代中國的構(gòu)建有所啟示。
“比較”的正義理路最早可以追溯到亞當(dāng)·斯密、孔多塞等非社會(huì)契約論傳統(tǒng)的思想家。他們并不訴諸一套規(guī)范性的絕對(duì)正義理論,而是通過對(duì)受社會(huì)制度、生產(chǎn)關(guān)系以及其他因素影響的人們不同的生活方式進(jìn)行比較而選擇一個(gè)超越現(xiàn)存不正義社會(huì)的新社會(huì)。馬克思畢生所追求的正義就是超越現(xiàn)存資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。
(一)馬克思正義理論是在人類不同社會(huì)生活方式的批判性比較中形成的
從人的發(fā)展形態(tài)維度看,馬克思認(rèn)為,人類發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了以“人的依賴關(guān)系”為特征的第一大形態(tài)和以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為特征的第二大形態(tài),并將最終達(dá)到 “個(gè)人的自由而全面發(fā)展”的第三大形態(tài)。第三大形態(tài)的特征就是馬克思在揭示人類客觀發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,對(duì)前兩種社會(huì)形態(tài)的批判性比較中構(gòu)造的理想社會(huì)的特征。馬克思把原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)歸為第一大形態(tài)。在這一社會(huì)形態(tài)中,人是缺乏獨(dú)立性和自主性的,人與人的關(guān)系具有依附性,原始社會(huì)的人依賴于血緣關(guān)系,奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的人依賴于權(quán)力意志,這里的人是不自由的。第二大形態(tài)的典型形式是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),其主要特征是“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。[1](107)人獲得了一定的獨(dú)立性,但這種獨(dú)立性是以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性。資本主義使人從“人身依附”的關(guān)系中解放出來,卻又陷入“人依附于物”的關(guān)系中。這里的人是異化的人,人依然是不自由的。只有進(jìn)入了馬克思所說的“個(gè)人的自由而全面發(fā)展”的第三形態(tài)社會(huì),即共產(chǎn)主義社會(huì),人類才能真正獲得解放,進(jìn)入“自由王國”。在這個(gè)王國里,人不再像第一形態(tài)里那樣受他人強(qiáng)制,也不再像第二形態(tài)里那樣受物的關(guān)系奴役,而是“最終成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自己本身的主人——自由的人?!盵2](760)
從生產(chǎn)關(guān)系維度看,也能看到這種批判性“比較”。原始社會(huì)雖然共同生產(chǎn)、平均分配,但生產(chǎn)力極為低下;奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)雖然生產(chǎn)力水平越來越高,但存在壓迫與剝削;只有馬克思構(gòu)造的共產(chǎn)主義社會(huì),物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富,精神生活極大提高,沒有壓迫,沒有剝削,人自由而全面地發(fā)展。
(二)馬克思正義理論是以歷史唯物主義為其理論基礎(chǔ)的相對(duì)正義觀
唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在馬克思看來,正義作為一種法的關(guān)系的形式,不能從正義本身去理解,也不能從人類精神的一般發(fā)展來理解,而只能從經(jīng)濟(jì)的關(guān)系去把握。因而正義在馬克思那里絕不是抽象的絕對(duì)的人類理性,而是受到一定社會(huì)生產(chǎn)方式的制約。一種社會(huì)制度正義與否,取決于特定歷史條件下生產(chǎn)方式的具體要求。換句話說,馬克思的正義標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)制度是否符合人類歷史發(fā)展規(guī)律,符合就是正義的,不符合則是不正義的。因此,一種社會(huì)制度在一定歷史階段可能是正義的,在另一歷史階段可能是不正義的。說奴隸社會(huì)是正義的,因?yàn)樗〈艘欢A段不正義的原始社會(huì);說封建社會(huì)是正義的,因?yàn)樗〈艘欢A段不正義的奴隸社會(huì);說資本主義社會(huì)是正義的,因?yàn)樗〈艘欢A段不正義的封建社會(huì)?,F(xiàn)存的資本主義社會(huì)由于歷史的發(fā)展規(guī)律,在某個(gè)歷史階段也終將被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代。在馬克思那里,正義是相對(duì)的,是歷史的。那么共產(chǎn)主義社會(huì)難道不會(huì)在某個(gè)歷史階段表現(xiàn)出不正義并被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所取代嗎?追求正義對(duì)于共產(chǎn)主義來說不是過去資本主義階級(jí)對(duì)抗的方式,而是轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)協(xié)商的方式。共產(chǎn)主義是在一個(gè)更高的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄了資本主義社會(huì)的不正義,把正義問題從必然王國推進(jìn)到自由王國,即推進(jìn)到一個(gè)自由人聯(lián)合體的共同體范圍內(nèi)自由自覺地追求達(dá)到正義的階段。共產(chǎn)主義社會(huì)并非人類歷史的終結(jié),而是真正的人類歷史的開端。
(三)馬克思正義理論以推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義為其實(shí)現(xiàn)形式的社會(huì)革命理論
馬克思生活在資本主義早期階段,資本主義社會(huì)矛盾十分激烈。在馬克思看來,矛盾的根源在于生產(chǎn)資料的私有制。對(duì)于資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)而言,只有消滅生產(chǎn)資料私有制,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制,才能使自己避免被資本剝削的命運(yùn)和在勞動(dòng)中異化的狀態(tài)。正義不是“做一天公平的工作,得一天公平的工資”,馬克思極力反對(duì)只把眼光放在個(gè)人行為品格和個(gè)人與社會(huì)協(xié)作關(guān)系變革上的正義。馬克思曾強(qiáng)調(diào),無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)不是某種正義觀的實(shí)現(xiàn),而是資本主義發(fā)展的必然趨勢。他認(rèn)為:“對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)制度完全無知的人,當(dāng)然更不能理解工人為什么否定這種制度。他們當(dāng)然不能理解,工人階級(jí)企圖實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革正是目前制度本身的必然的、歷史的、不可避免的產(chǎn)物”。[2](113)因此,馬克思的正義理論以推翻現(xiàn)存資本主義為前提,以建立共產(chǎn)主義為依歸,是“批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”的超越的非改良式的社會(huì)革命理論。
馬克思雖然證明了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性,但并沒有刻畫共產(chǎn)主義社會(huì)里的具體的完美正義制度,而是著眼于現(xiàn)實(shí)的生活中的不正義。這是與另一種正義理路即“建構(gòu)”的正義有著顯著的區(qū)別。
“建構(gòu)”的正義以社會(huì)契約論為理論根基。社會(huì)契約的方法由托馬斯·霍布斯在17世紀(jì)開創(chuàng),18世紀(jì)由雅克· 盧梭推向頂峰。后來的政治哲學(xué)家研究正義雖然具體路徑有所不同,但基本圍繞著一個(gè)虛構(gòu)的“社會(huì)契約”來建構(gòu)一種規(guī)范的絕對(duì)的正義理論來改造現(xiàn)存不正義社會(huì),其中最具影響力的當(dāng)代政治哲學(xué)家當(dāng)屬約翰· 羅爾斯。
(一)羅爾斯兩個(gè)正義原則是通過“原初狀態(tài)”的建構(gòu)程序來制定
“原初狀態(tài)”是羅爾斯理性建構(gòu)的一種契約環(huán)境,“它是一種其間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài),是一種各方在其中作為道德人的平等代表,選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)?!盵3](13)這種狀態(tài)下的各方處在“無知之幕”的背后,他們不知道自己在社會(huì)中地位,也不知道他們先天的資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣,即立約者對(duì)個(gè)人的社會(huì)地位和天性稟賦無從所知。因?yàn)樵诹_爾斯看來,只有在這種“無知之幕”下選擇正義原則,才能“保證任何人在原則的選擇中都不會(huì)因自然的機(jī)遇或社會(huì)環(huán)境的偶然因素得益或受害。”[3](12)但是“無知之幕”下各方始終是有理性的,即他們每個(gè)人都試圖盡可能的推進(jìn)他的利益。然而這種理性又是一種“相互冷淡”的理性,“各方既不想贈(zèng)送利益也不想損害他人,他們不受愛或宿怨的推動(dòng),他們也不尋求相互親密,既不嫉妒也不虛榮,”[3](143)他們只想通過自己的努力為自己贏得最高指標(biāo)的社會(huì)基本善。在“無知之幕+相互冷淡”的設(shè)定下,出于“最大最小值”的動(dòng)機(jī),羅爾斯認(rèn)為各方會(huì)選擇他的兩個(gè)正義原則。因?yàn)樗膬蓚€(gè)正義原則申明保障一切人的平等自由和機(jī)會(huì)平等,且任何不平等的利益分配都要符合最少受惠者的最大利益,這就保證了“最大的最小值”或者說“最好的最壞結(jié)果”。而選擇其他正義原則(如功利原則),則可能會(huì)得到無法承受的最壞結(jié)果,這對(duì)于在原初狀態(tài)的各方來說顯然是不明智的。
所以不難看出,羅爾斯的兩個(gè)正義原則就是在他所建構(gòu)的“原初狀態(tài)”的契約環(huán)境下制定的,或者說是相互冷淡的有理性的個(gè)人在無知之幕的背后選擇的。
(二)羅爾斯正義理論是一種道德建構(gòu)主義的絕對(duì)正義觀
羅爾斯的道德建構(gòu)主義既不同于認(rèn)為道德秩序是外在的、先在的道德實(shí)在論,也不同于認(rèn)為道德規(guī)范是不可知的道德相對(duì)主義,而是認(rèn)為道德是人們建構(gòu)的結(jié)果,并且一旦建構(gòu)出來就具有客觀性,能夠獲得普遍性的證明。在羅爾斯看來,他的兩個(gè)正義原則與康德的絕對(duì)命令都是通過一定的建構(gòu)程序(絕對(duì)命令程序)規(guī)定的。他認(rèn)為:“正義原則也是康德意義上的絕對(duì)命令。因?yàn)榭档掳岩粋€(gè)絕對(duì)命令理解為一個(gè)行動(dòng)原則,這個(gè)行動(dòng)原則是根據(jù)一個(gè)人作為自由的、平等的理性存在物的本質(zhì)而被運(yùn)用到他身上的。這個(gè)原則的有效性并不以假設(shè)人有一種特殊的愿望或目的為先決條件。”[3](252)而選擇兩個(gè)正義原則的各方也是理性的存在物,他們?cè)跓o知之幕下也沒有各種特殊目的,只期望促進(jìn)他們的社會(huì)基本善,但他們并不知道自己的最終目的。所以“在不管我們的具體目的是什么正義原則都適用于我們的意義上,按照正義原則行動(dòng)也就是按照絕對(duì)命令行動(dòng)?!盵3](252)
在1971年出版的《正義論》一書里,羅爾斯并沒有區(qū)分道德哲學(xué)和政治哲學(xué),直到后來出版的《政治自由主義》中,他才作了這種區(qū)分,并明確表示他的正義理論是一種政治建構(gòu)主義。雖然這樣的宣告,排除了他的正義理論是完備性學(xué)說的嫌疑,而只適用于政治哲學(xué)。但在他看來,他的正義理論依然具有客觀性和普遍性,客觀性在于人們通過公正的、合理性的反思達(dá)到對(duì)于它們的一致同意,普遍性在于它們不僅適用于資本主義社會(huì),而且還適用于社會(huì)主義社會(huì)。
(三)羅爾斯正義以“秩序良好社會(huì)”為其實(shí)現(xiàn)形式的社會(huì)改良理論
羅爾斯的正義問題是社會(huì)基本結(jié)構(gòu),也就是他認(rèn)為制度是維持社會(huì)正義的基本因素。然而這里的“制度”是法律法規(guī)意義上的“制度”,是上層建筑的范疇,并不涉及決定社會(huì)性質(zhì)意義上的“制度”。他認(rèn)為:“某些法律和制度,不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理,只要它們不正義,就必須加以改造或廢除?!盵3](3)因此從根本上說他的正義理論是一種改良主義,他的兩個(gè)正義原則就是致力于讓不正義的制度變得正義,最終得到一個(gè)正義的“秩序良好社會(huì)”。羅爾斯引入“四個(gè)階段序列”的方法來闡明正義原則是如何運(yùn)用到社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的。在序列的第一階段,人們?cè)跓o知之幕的原初狀態(tài)中選擇兩個(gè)正義原則;第二階段,召開立憲會(huì)議并抉擇一部憲法。在此階段,無知之幕被部分地解除了,人們具備有關(guān)社會(huì)理論原則和一般社會(huì)事實(shí)的知識(shí);第三階段是立法階段,在這一階段正義的第二個(gè)原則即差別原則發(fā)揮了主要作用,“它表明社會(huì)、經(jīng)濟(jì)政策的目的是在公正的機(jī)會(huì)均等和維持平等自由的條件下,最大程度地提高最少獲利者的長遠(yuǎn)期望?!盵3](197)而在立憲階段構(gòu)成立憲會(huì)議的主要標(biāo)準(zhǔn)是正義的第一個(gè)原則即自由原則,根據(jù)羅爾斯自由優(yōu)先性原則,自由原則優(yōu)先于差別原則,自然立憲會(huì)議要優(yōu)先于立法會(huì)議。所以某種程度上說,一部正義的憲法是羅爾斯制度正義的核心。最后進(jìn)入第四階段,即制度實(shí)施階段,在這一階段無知之幕將不復(fù)存在,所有人都知道關(guān)于他們的個(gè)人信息,一個(gè)秩序良好的社會(huì)確立了。這就是羅爾斯正義思想從理論形式到實(shí)踐形式的大致脈絡(luò)。
馬克思與羅爾斯的兩種正義理論在理論方法、理論內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)形式等方面雖有所不同,但都有其特殊的理論意義和實(shí)踐價(jià)值,對(duì)構(gòu)建與當(dāng)代中國實(shí)際相適應(yīng)的正義理論有所啟示。
(一)在理論上將兩種正義之路劃界,使其不相互僭越
馬克思與羅爾斯的兩種正義理論分別屬于“比較”的正義和“建構(gòu)”的正義?!氨容^”的正義更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)不正義的現(xiàn)象:如剝削,饑餓等,著眼于在一個(gè)未來的新社會(huì)促進(jìn)公平正義。而“建構(gòu)”的正義則更多地關(guān)注社會(huì)制度設(shè)計(jì),如:分配制度和一些法律法規(guī),致力于改造現(xiàn)存制度獲取正義;“比較”的正義理論解決的問題是“如何才能推進(jìn)正義?”,是一種相對(duì)正義觀,而“建構(gòu)”的正義理論解決的問題是“什么是絕對(duì)的正義制度?,是一種絕對(duì)正義觀;對(duì)于馬克思和羅爾斯正義理論的區(qū)別,李佃來教授認(rèn)為:“一種正義理論要回答‘革命為何需要’以及‘革命何以可能’的問題,另一種正義理論則要探求‘個(gè)人與他人’以及‘個(gè)人與社會(huì)’的關(guān)系;一種正義理論系于一種形上的價(jià)值預(yù)設(shè),反對(duì)在維護(hù)既定制度的前提下索取道德和正義的同情,另一種正義理論則倚重于一種補(bǔ)償性的價(jià)值,希望以此作為‘金鑰匙’來打開通往人與社會(huì)更合理的政治生態(tài)大門?!盵4]我們?cè)跇?gòu)建當(dāng)代中國正義理論時(shí),必須在理論上區(qū)分這兩種不同的正義之路,不能用一種正義的范式去套用另一種正義的范式。
(二)在劃界的基礎(chǔ)上,建構(gòu)與當(dāng)代中國實(shí)際相適應(yīng)的正義理論
什么樣的正義理論是與當(dāng)代中國實(shí)際相適應(yīng)的理論呢?是馬克思主義正義理論還是西方羅爾斯式自由主義正義理論呢?南開大學(xué)王新生教授認(rèn)為:“任何一個(gè)社會(huì)的正義理論都不可能脫離其主流意識(shí)形態(tài)而對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮作用,正義理論之實(shí)踐理性性質(zhì)決定了它本身就應(yīng)該成為國家意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。作為國家意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ),馬克思主義在當(dāng)代中國正義理論的建構(gòu)中無疑應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主導(dǎo)性作用”[5]但是,馬克思正義理論是在批判資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度中形成和發(fā)展起來的,并以推翻既定制度,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為根本旨?xì)w。這顯然與當(dāng)代中國的市場化經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐有所出入。當(dāng)理論和實(shí)踐發(fā)生沖突,往往需要改變的是理論,而不是實(shí)踐。所以馬克思主義正義理論需要結(jié)合當(dāng)代中國實(shí)踐來重新闡釋和建構(gòu)。此外,雖然西方自由主義正義理論在某種程度上與馬克思主義正義理論是不可通約的,但其關(guān)于“市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)”的某些價(jià)值預(yù)設(shè)(例如自由、法治、民主等)還是值得我們借鑒和批判性吸收的。
[1]馬克思恩格斯:馬克思恩格斯全集(第30卷)[M],北京:人民出版社,1995.
[2]馬克思恩格斯:馬克思恩格斯選集(第3卷),北京:人民出版社,1995.
[3]羅爾斯:正義論[M]何懷宏等譯,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1998.
[4]李佃來:“正義”的思想譜系及其當(dāng)代構(gòu)建——從馬克思到分析的馬克思主義[J],學(xué)術(shù)月刊,2012,(11).
[5]王新生:當(dāng)代中國馬克思主義正義理論的建構(gòu)[J],中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2012,(1).
(責(zé)任編輯:吳 兵)
2015-05-05
陳文劍(1991-),男,安徽銅陵,華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部碩士研究生,研究方向:馬克思主義與社會(huì)思潮。
B82-051;A811
A
1008-5955(2015)02-0021-04