牛 杰（河西學(xué)院政法學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

馬克思主義中國化中關(guān)于民族問題的研究
——以裕固族為例

牛 杰
（河西學(xué)院政法學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

馬克思主義理論作為我國的指導(dǎo)思想，作為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理論基礎(chǔ)，在促進中國特色社會主義建設(shè)的過程中起到了關(guān)鍵性的作用。這其中如何使得馬克思主義與民族宗教、民族風(fēng)俗、民族傳統(tǒng)相結(jié)合，找到其中的契合點很關(guān)鍵。本文探討主要依靠非政府組織的自發(fā)形成與民間力量的廣泛傳播與誘導(dǎo)，使得民族問題的政治化傾向被弱化，民族問題的走向服從于人類社會發(fā)展的根本規(guī)律可以被探尋。

民族問題；裕固族；馬克思主義；契合

一、社會發(fā)展過程中民族文化與社會主流文化的交融與沖突

由于民族文化的特殊性，她總是與某種宗教信仰相結(jié)合，形成較為穩(wěn)定的、游離于社會主流文化之外的獨特的文化表征。以甘肅省張掖市祁連山下聚居的游牧民族裕固族為例，來從以下幾個方面談?wù)剬@個問題的思考。

（一）民族地區(qū)主流文化中排異現(xiàn)象的普遍存在

本人花了大約兩年時間來到民族地區(qū)生活和工作，一方面感受到裕固族人民的性格豪爽與淳樸，另一方面也能體會到他們出于自我的保護，認為漢民族統(tǒng)一各族，執(zhí)掌國家權(quán)力，有著天然的民族心理優(yōu)勢，表面上少數(shù)民族顯得平和而謙遜，但民族心理中普遍有大民族主義，排異現(xiàn)象較為普遍。

（二）以宗教教義與精神為主的民族文化特征明顯

絕大多數(shù)少數(shù)民族都與宗教相緊密聯(lián)系，宗教場所與宗教活動成為民族文化的主要承載方式，這些也成為了少數(shù)民族的民族品格、民族習(xí)慣養(yǎng)成的重要部分。很多信仰宗教的少數(shù)民族都以能在較大或較有聲望的寺院中接受宗教正統(tǒng)教育為榮耀，而不太愿意接受公立學(xué)校的正規(guī)教育，這使得馬克思主義指導(dǎo)思想的地位與作用在少數(shù)民族地區(qū)教育中顯得力量不足。

（三）少數(shù)民族身份認定分歧存在差異

他們在自己的區(qū)域范圍內(nèi)，依仗自然地理條件，憑借自然資源稟賦，形成了一整套有序的社會組織體系和人文社會景觀，獨享其中，自得其樂，甚或并不想得到太多的干預(yù)與侵擾。從少數(shù)民族內(nèi)部看，他們并不認同這種“少數(shù)”身份的區(qū)別。

（四）各民族在同生共長的推進中的博弈

各民族實質(zhì)上在歷史悠長的慢慢演化進程中，有著深刻的包容與沖突，但這是常態(tài)化的，這就需要我們淡化民族身份劃定，更多地從人類社會發(fā)展學(xué)的角度去研究該問題。

（五）民族文化的滲透中文化流向不對等問題

筆者考察了比較多的少數(shù)民族，發(fā)現(xiàn)在民族聚居區(qū)中，少數(shù)民族文化與漢文化的滲透較多地存在于少數(shù)民族中，但漢族文化中少數(shù)民族文化元素較少，文化流向不對等。這樣使得在少數(shù)民族聚居的漢族實質(zhì)上感覺到被邊緣與排異。而且這樣的文化流向不對等也會導(dǎo)致一系列民族隔閡，甚或使敏感民族問題呈現(xiàn)不穩(wěn)定趨勢。

（六）民族生活習(xí)慣的交融呈現(xiàn)新的特點

少數(shù)民族的飲食習(xí)慣與服飾特征已經(jīng)越來越“漢化”。比如很多民族食物越來越“現(xiàn)代化”，人文烙印也越來越少。一些傳統(tǒng)的手工藝藝術(shù)、飲食制作流程和古老的紡織手法都已漸漸消失，大民族的地理概念正在形成。與此同時，在少數(shù)民族的漢族聚居過程中，漢族的飲食、文化特征也被打上深深的民族烙印。

二、如何促進社會發(fā)展過程中民族文化與社會主流文化的交融，淡化、弱化它們之間的沖突

（一）民族問題去政治化

在推進民族地區(qū)發(fā)展的過程中，我認為主要應(yīng)該從民族文化、民族現(xiàn)實需求、地理資源條件、生態(tài)資源稟賦、文化地理景觀等方面多下功夫研究與考慮，主要依靠非政府組織的自發(fā)形成與民間力量的廣泛傳播與引導(dǎo)，才會使得民族問題的政治化傾向被弱化。

（二）民族問題去敏感化

這些年，少數(shù)民族地區(qū)人文、自然、社會普查工作一直還是比較滯后，還有很多盲區(qū)并沒有得到應(yīng)有的重視與研究，民族問題積攢的還是比較多的，這種“無為”的表象實質(zhì)上對民族問題的解決并無根本性的好處。有些漢族聚居區(qū)的少數(shù)民族集中區(qū)域城市規(guī)劃與當?shù)厥姓?guī)劃不同步、不配合的現(xiàn)象較為普遍。

（三）民族地區(qū)價值觀的正確引導(dǎo)

當前社會形態(tài)下所倡導(dǎo)的主流價值觀在民族地區(qū)的作用比較微弱。從根本上說，少數(shù)民族的人民總希望當前社會形態(tài)的主流價值觀能服從并向他們本民族的文化價值觀靠攏。但在實際中這并不可能，社會主義核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)地位與作用是顯見的，馬克思主義指導(dǎo)地位與作用也是慣常的，這種沖突在很多方面表現(xiàn)出來。

（四）生活習(xí)慣的融合會使得文化沖突的化解更加有效與持久

在“去民族化”問題上，無論是漢族還是各少數(shù)民族，對生活的需求，對資源的利用，對生存的關(guān)注，對美好生活的向往從本質(zhì)上都是一致的，甚至在表現(xiàn)形式上都很接近。實質(zhì)上在民族地區(qū)社會主義主流價值觀會有滲透與被接受的基本文化土壤和政治前提。生活上的不拘一格，文化上的多元與靈活，構(gòu)成了現(xiàn)實生活中民族地區(qū)文化場景的常規(guī)形態(tài)。

三、如何使馬克思主義與裕固族民族文化找到契合點，真正有效地發(fā)揮馬克思主義在民族地區(qū)的指導(dǎo)作用

（一）馬克思主義哲學(xué)觀點與裕固族民族思維習(xí)慣的契合點找尋

我們可以將馬克思主義的專業(yè)學(xué)科性弱化，只將其中的對自然世界與人文社會領(lǐng)域的思維方法與辯證思想能與民族教義的傳播與認知結(jié)合起來，這需要我們做，不能等著宗教界人士做，做出來自然會流轉(zhuǎn)和傳播。

（二）馬克思主義科學(xué)社會主義與裕固族民族教義中對未來社會構(gòu)建的契合點找尋

馬克思主義科學(xué)社會主義部分與所有宗教信仰中對于人類未來社會美好形態(tài)的描述在思想淵源上是一致的，并且有很多構(gòu)架是吻合的，這就為馬克思主義與民族宗教教義的契合點的尋找開辟了一條新的思路。

（三）馬克思主義人文精神與裕固族民族教義的契合點找尋

比如在裕固族民族教義中崇尚神靈、倡導(dǎo)民族團結(jié)、慈悲為懷的教義與理念普遍存在，這與馬克思主義中提倡的英雄人物在人類歷史中的較大影響作用、全世界人民團結(jié)一致，共同努力構(gòu)建美好世界等思想本質(zhì)完全吻合。

四、怎樣使馬克思主義在民族地區(qū)的指導(dǎo)作用進一步擴大的路徑探索

（一）加強對民族歷史的研究

有針對性地創(chuàng)設(shè)民族文化歷史情境，為加強馬克思主義指導(dǎo)作用的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)前提條件。

加強對民歷史文化的研究，在新形勢下可以結(jié)合當?shù)氐膶嶋H旅游資源、人文環(huán)境來實際的創(chuàng)設(shè)文化歷史情景，比如用博物館、歷史文化陳列展廳、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承演示廳、愛國主義教育基地等豐富多彩的形式，將馬克思主義意識形態(tài)中與裕固族民族文化的契合點加以放大與投射，強化其宣傳效應(yīng)，為進一步地在新形勢下加強馬克思主義在民族地區(qū)的指導(dǎo)作用創(chuàng)設(shè)前提。

（二）用多樣的、高科技的手段使民族歷史重現(xiàn)

在重現(xiàn)的過程中導(dǎo)入馬克思主義，為加強馬克思主義指導(dǎo)作用的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)可能。如立體雕塑、3D等高科技影像技術(shù)，從視聽多維立體角度使得民族文化的傳承在新時代下得到更多展現(xiàn)。

（三）習(xí)慣式、常態(tài)化、生活化的馬克思主義傳播形式

為加強馬克思主義指導(dǎo)作用的提供契機。我們?nèi)绾握业揭粭l習(xí)慣式、常態(tài)化、生活化的途徑來穿傳播與加強馬克思主義在少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)的指導(dǎo)作用很關(guān)鍵。我們在這一點上要注意的就是弱化學(xué)科界限，在很平常的生活場景中進行意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的交流即可。

（四）與民族地區(qū)宗教領(lǐng)袖的交流與融合

對盡可能大地發(fā)揮其傳播馬克思主義的正向意義起到關(guān)鍵性作用。民族地區(qū)宗教領(lǐng)袖的地位非常顯見，宗教領(lǐng)袖推崇與倡導(dǎo)的價值走向、意識形態(tài)內(nèi)容在民族地區(qū)的傳播作用很大，如何能在政府行政手段和政治戰(zhàn)略意義的層面上使民族宗教領(lǐng)袖接納與推崇馬克思主義，這在民族地區(qū)馬克思主義的傳播起到關(guān)鍵作用。這一點可以參考案例：“新疆哈密回王的歷史重現(xiàn)與政治走向參考”。

（五）教育平臺與機構(gòu)內(nèi)的課程設(shè)置與育人環(huán)境對馬克思主義在民族地區(qū)指導(dǎo)作用的持久發(fā)揮起到很大推動作用

以裕固族為例，在公立院校中生源較少，雙語教育實現(xiàn)很不樂觀，教學(xué)質(zhì)量提高較慢，課程設(shè)置中通識學(xué)科設(shè)置普通，地方民族特色彰顯也很不到位，民族結(jié)合度很低，少數(shù)民族學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)中感受學(xué)習(xí)民族歷史與社會主流文化價值觀的契合很少。

總之，本人希望在今后的社會調(diào)查與研究中，更加凸顯對地方民族的關(guān)懷與思考，也希望能在我本人的這些思考與探究中為地方民族發(fā)展起到哪怕很微弱的建設(shè)性意見建議的作用，為自己家鄉(xiāng)的發(fā)展與進步貢獻力量。

［1］鐘進文.國外裕固族研究集成［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

［2］裕固族，東鄉(xiāng)族.保安族社會歷史調(diào)查［M］.蘭州：甘肅民族出版社，1987.

［3］賀衛(wèi)光，鐘福祖.裕固族民俗文化研究［M］.北京：民族出版社，2000.

［4］甘肅省民委、甘肅省民族研究所編.甘肅少數(shù)民族［Z］.蘭州：甘肅人民出版社，1989.

［5］肅南裕固族自治縣康樂區(qū)志編委會、康樂區(qū)志［Z］.甘出準059字總1080（2006）14號，2006.

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牛杰（1982-），女，漢，甘肅張掖人，碩士研究生（在職），職稱：講師，研究方向：思想政治教育教學(xué)，馬克思主義理論研究。