丁 垚，賀 穎

（1.河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475004；2.河南大學(xué)學(xué)生處，河南開封475004）

論孔子的孝思想及其現(xiàn)代意義

丁 垚1，賀 穎2

（1.河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475004；2.河南大學(xué)學(xué)生處，河南開封475004）

中國作為擁有數(shù)千年歷史的文明古國，孝的思想貫穿社會(huì)發(fā)展始終，孝對社會(huì)秩序的維護(hù)具有不可替代的作用。孝作為儒家核心理論之一，倡導(dǎo)“百善孝為先”，“君子立身，孝字為本”等理念，不僅對當(dāng)時(shí)社會(huì)，而且對后世道德價(jià)值觀的塑造也影響深遠(yuǎn)。我們應(yīng)以批判繼承的態(tài)度對待孔子的孝思想，尋求其合理成分，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，使其在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

孔子；孝思想；現(xiàn)代意義

孝思想起源甚早，記載孝的文獻(xiàn)最早可以追溯到商朝，在周朝時(shí)已經(jīng)具有了“贍養(yǎng)父母”“遵從父母意見”等具體含義。即便在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以孔子為代表的儒家學(xué)派仍以“克己復(fù)禮”為終生目標(biāo)，不懈努力，終使得孝思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大?！靶⒅疽?，恐非限于父母，諸父諸祖亦應(yīng)善事”［1］。孝思想不僅體現(xiàn)于對父母的義務(wù)，還體現(xiàn)于對國家的忠誠，更體現(xiàn)于對自我品德的要求，同時(shí)還是世人是否成為一名合格士人的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?？鬃邮切⑺枷氲募蟪烧吆徒艹龃怼?/p>

一、孔子孝思想產(chǎn)生的歷史背景

了解孔子孝論，必須對當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及孔子本人有一定了解。周公制禮，開創(chuàng)治民之先河，成為后世的典范，而傳至孔子所處的春秋晚期，已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，土地私有制的確立，士大夫地位的提高，社會(huì)出現(xiàn)了極為動(dòng)蕩的局面，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”［2］，“父子不相見，兄弟妻子離散，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”［3］。毫無疑問，這是一個(gè)人人自危的亂世，所謂的禮崩樂壞指的就是這一時(shí)期，而孔子正成長于這一時(shí)代。

孔子誕生于魯國的一個(gè)沒落貴族家庭。孔子幼年時(shí)就志向遠(yuǎn)大，知書達(dá)理，長大后更是用心鉆研，對周代的典籍了如指掌，并且對周禮進(jìn)行了豐富和發(fā)展，終成為儒家文化的奠基人。孔子作為一個(gè)大思想家、大教育家，廣收弟子三千，其中以“七十二賢”最為著名，這些弟子將孔子的學(xué)說進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，形成日后中國最重要的儒家學(xué)派。作為儒家學(xué)派的開創(chuàng)者和引領(lǐng)者，面對禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子顯得特別痛心疾首。在他看來，周公所制之禮是最合適的，也最符合社會(huì)發(fā)展的需要，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況明顯與他的希冀相去甚遠(yuǎn)。于是，他大聲疾呼，闡述了自己對社會(huì)諸多方面的理解，孝就是其中的重要內(nèi)容之一，后由其弟子將其言論收錄在《論語》中。

二、孔子孝思想的核心與內(nèi)涵

孝作為一種傳統(tǒng)文化，自其誕生起就對社會(huì)秩序的維護(hù)和穩(wěn)定起到了重要作用。自從漢武帝推行儒術(shù)開始，孝就引領(lǐng)了人們的生活倫理?！鞍偕菩橄取保⒈惶嵘翢o與倫比的高度，高居人類優(yōu)良品行中德的首位，成為維護(hù)封建秩序的核心思想。根據(jù)孔子在《論語》中的闡述：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”［4］仁是孝的本質(zhì)，禮是孝的核心，這三者共同構(gòu)成了人類品德的最高境界。《論語》中共有十九處涉及孝，首篇《學(xué)而》就開門見山指出了孝的本質(zhì)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！保?］若一個(gè)人有孝悌之心，就很少會(huì)去做犯上的事，不喜好犯上而喜好作亂的人，那就更罕見了。《論語》還為傳統(tǒng)孝道的合理性找到了社會(huì)根基，“仁者，人也，親親為大”，［6］指明仁是人行為的最高準(zhǔn)則，而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須找到一個(gè)切入點(diǎn)——孝，由此便使得仁與孝有機(jī)地結(jié)合起來?？傊@種將仁建立在孝上的論斷，使得孝由一種家庭觀念上升至社會(huì)倫理，提升了孝的價(jià)值。此外，在仁與禮的關(guān)系方面，孔子也給出了自己的解釋，如果說孝的本身是“敬”，那么如何表達(dá)呢？當(dāng)然是行為符合禮的要求。孔子將其視作禮，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”［7］。無論是生前還是死后，都應(yīng)該按照禮的規(guī)定而行。此外，孔子認(rèn)為禮不僅體現(xiàn)在敬父母，在兄弟姐妹的身上也有體現(xiàn)，應(yīng)將孝悌結(jié)合起來。孝指尊敬父母，悌指敬愛兄長，如“弟子入則孝，出則悌”［8］?！靶┮舱?，其為仁之本與”［9］。敬愛兄長的實(shí)質(zhì)是要求人們將家庭血親中的等級觀念推廣到社會(huì)關(guān)系中，所謂“出則悌”正是這個(gè)意思。正是孔子這些思想的長期影響，造就了中國禮儀之邦的美譽(yù)。

《論語》中對孝有許多表述?？鬃诱f：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保?0］即父母在的時(shí)候要看他的志向，而當(dāng)父母去世了，就要仔細(xì)觀察他的行為，如果三年都不改變父母的為人之道，那就可以說是孝了?？鬃诱f：“父母之年，不可不知也。則以喜，則以懼。”［11］即父母的年齡是不可以不知道的事，一方面對他們的壽命感到喜悅，另一方面為他們的衰老擔(dān)憂?？鬃诱f：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保?2］即父母在的時(shí)候盡量不要出遠(yuǎn)門，一旦要去，要告知父母自己的去向。孟武伯問孝，孔子說：“父母，唯其疾之憂?！保?3］孔子認(rèn)為，對父母來說最擔(dān)心的就是他們的身體健康。子夏問孝，孔子說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。”［14］孔子認(rèn)為，孝的難處在于保持和顏悅色的臉色，有好的食物，就要先孝敬父母。孟懿子問孝，孔子說：“無違?！保?5］孔子認(rèn)為不要違背父母的心愿。

以上是從《論語》中摘錄的有關(guān)孝的部分，一共六句，前三句采用孔子直接敘述的方式，后三句采用對話形式，都是關(guān)于孝的論述。但仔細(xì)對比可以發(fā)現(xiàn)差異，在前三句中，孔子直接給出了自己的看法。他認(rèn)為，對于父母來說單單做到贍養(yǎng)是不夠的，還要關(guān)注他們的內(nèi)心世界，尤其在“三年不改為父之道”一句中體現(xiàn)最為明顯。秉持父母的志向，完成他們未完成的心愿，這才是孝的至高境界。將孝提升至敬的層次，不僅贍養(yǎng)并且敬重父母，孔子給出了自己的見解。后三句均為孔子的弟子進(jìn)行提問，由孔子進(jìn)行回答的形式。子夏、孟懿子、孟武伯三人問了一樣的問題，即什么是孝。但孔子的回答不盡相同，但是有明顯的層次性，分別從“養(yǎng)身”“養(yǎng)心”“養(yǎng)志”三個(gè)層面回答了學(xué)生的問題。一定程度上體現(xiàn)了他“因材施教”的思想。此外，與前三句相比，這三句的回答明顯更加具體，這是孔子在日常生活中對弟子們的要求，是孝在生活中的具體體現(xiàn)。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，在論述孝思想時(shí)，孔子一方面融合了大量仁、禮等觀念，將孝作為倫理道德的中心，形成了相對完善的理論體系，另一方面他還力求理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，推廣其理論政治化。這也在客觀上造成孝淪為統(tǒng)治階級馭民的工具，體現(xiàn)了其一定的封建色彩。

三、對孔子孝思想的認(rèn)識和評價(jià)

對于孔子孝思想的認(rèn)識和評價(jià)，如同對其整個(gè)學(xué)術(shù)思想一樣，學(xué)術(shù)界也是見仁見智。特別值得注意的是，在看待孔子孝論時(shí)，必須采取辨證和歷史的態(tài)度，一方面應(yīng)將孔子的孝道觀念置于其相對應(yīng)的歷史背景下，另一方面也應(yīng)將孔子本人的孝道觀念與后期儒家對其的發(fā)展及封建統(tǒng)治者對其的強(qiáng)化區(qū)分開。因?yàn)?，孝的產(chǎn)生與發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)自發(fā)到自覺的漫長過程。

從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子將孝道提升至人文關(guān)懷的層次，并進(jìn)行多方位、多角度的闡述，同時(shí)還不遺余力地推廣與實(shí)踐，其孝道觀念弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是自周公制禮之后對國人的精神觀念進(jìn)行的第二次成功塑造，也是他個(gè)人對于心中的“大同社會(huì)”希冀的寄托。在當(dāng)時(shí)，孔子的孝道觀念，對于提升人們的道德素質(zhì)，促進(jìn)人與人之間的關(guān)系和諧及維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定方面，都具有很大的積極意義。后世，千千萬萬的中國人乃至東亞儒家文化圈都將孔子的孝道思想作為自身的優(yōu)良品質(zhì)，并不遺余力地進(jìn)行推廣、維護(hù)?？鬃拥男Ыo世界的改變，可謂影響深遠(yuǎn)。但從另一個(gè)角度來說，儒家學(xué)派的歷史背景和階級性決定了其孝的觀念必然帶有封建性和濃厚的政治色彩，有一定的愚孝成分。例如，在葉公與孔子談?wù)摳赣H犯罪是否包庇的問題時(shí)，孔子認(rèn)為：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！保?6］即我們這個(gè)地方坦誠的人與你認(rèn)為的不同，父親為子女隱瞞，子女為父親隱瞞，正道就在其中。顯而易見，孔子的這種論斷干擾了國家法治的正常進(jìn)程。另外，儒家的孝道提倡以孝悌作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，并用三綱五常將人民禁錮在倫理綱常的桎梏中，扼殺了人性的自由，形成了人格的“奴性”，影響了中國人的精神特質(zhì)，對于人性與教育的發(fā)展極為不利。這是儒家的孝道思想始料未及的。但是，不得不承認(rèn)，即便是站在今天的角度上來衡量，孔子孝論中的合理內(nèi)核仍占據(jù)社會(huì)主流思想的地位，其存在的社會(huì)依據(jù)依舊，即無論社會(huì)怎樣發(fā)展，親子關(guān)系依然密切，親情依然是維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的紐帶，同時(shí)也是社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的重要前提。講求贍養(yǎng)與敬愛合一，注重和諧，重視孝行的自主、自覺、自律等，在今天的家庭倫理道德中仍占據(jù)重要位置，因此，肯定與弘揚(yáng)孔子孝思想的合理成分，是我們家庭建設(shè)及和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

四、孔子孝思想的現(xiàn)實(shí)意義

任何階級社會(huì)的倫理道德都存在于特定的歷史背景與條件下，為一定的階級和社會(huì)服務(wù)，孔子的孝思想也不例外。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變了，所對應(yīng)的上層基礎(chǔ)也要改變。具體來說，時(shí)代發(fā)展了，奴隸社會(huì)與封建社會(huì)不存在了，那么再將那時(shí)的孝思想全盤不動(dòng)地移植至現(xiàn)代社會(huì)，顯然不合適。我們應(yīng)以批判繼承的態(tài)度對待孔子的孝思想，尋求其合理成分，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，使其在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

1.弘揚(yáng)孝道文化有助于家庭美德建設(shè)，筑牢社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的根基?！缎⒔?jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保?7］這有力地說明了孝是道德的根本，教化就是從孝道中衍生過來的?！鞍偕菩橄取标U明了古代圣賢們把孝作為思想教化的出發(fā)點(diǎn)。古代把孝道也就是養(yǎng)老、敬老、愛老列為學(xué)校教育和思想教化的重要內(nèi)容，孝道思想的教育目標(biāo)就是把孝由家庭推廣至社會(huì)層次，有效地營造一種敬老愛老的社會(huì)風(fēng)尚。先人所提倡的以孝治國的理念的實(shí)質(zhì)就是在家庭和睦的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。所謂“修身，持家，治國，平天下”也是這一道理，只有先完善自己，才能處理好家庭事務(wù)，才能進(jìn)一步去治理自己的國家，最終實(shí)現(xiàn)天下大同，人民安居樂業(yè)的美好愿景。時(shí)至今日，中國進(jìn)入了老齡化社會(huì)，孝對于整個(gè)社會(huì)而言更是意義非凡。一個(gè)人只有對父母懷有一顆知恩圖報(bào)的心，才有可能將愛心拓展至所有人。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，只有細(xì)胞健全，整個(gè)機(jī)體才能有效運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，以孝觀念引導(dǎo)的和諧家庭的構(gòu)建是和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。

2.弘揚(yáng)孝思想有利于提升全民族的思想素質(zhì)，增強(qiáng)民族的凝聚力。孝道是維系現(xiàn)代人際關(guān)系和諧并維持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一，事親至孝，是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)的基本要素。古代的孔孟儒學(xué)提倡的孝道，已經(jīng)不僅僅是一種人文修養(yǎng)，更是一種社會(huì)行為?？鬃诱J(rèn)為“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長”［18］，一個(gè)人要想在社會(huì)上有所作為并且流傳后世，必須以孝道培養(yǎng)良好的美德，即事親事兄的道理。不然，“立于后世”就會(huì)成為無本之木，無源之水。一個(gè)人的道德核心即為孝，無孝則寸步難行。在千百年的歷史長河中，孝已成為中華民族共有的價(jià)值符號，價(jià)值認(rèn)同。

3.提倡孝思想有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在極大地解放生產(chǎn)力的同時(shí)，也帶來了部分社會(huì)道德水平下降的情形。功利主義、享樂主義盛行，原有的精神文明價(jià)值體系受到巨大沖擊。“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”［19］。孝道作為中華民族普遍認(rèn)可的優(yōu)良品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)幼敬長，下尊上，晚輩孝敬父母，子女贍養(yǎng)、愛護(hù)、照顧老人，使老人頤養(yǎng)天年，盡享天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。目前，對于抵御市場經(jīng)濟(jì)的部分負(fù)面效應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的回歸，意義重大。

在中華民族的漫漫歷史長河中，孝思想發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)作用。從積極的方面說，孝思想不但培育了濃厚的親情關(guān)系，也使民族的凝聚力得到加強(qiáng)，不僅為社會(huì)增加了不可或缺的祥和溫馨氛圍，更在漫漫歲月中促進(jìn)了中華民族人文素質(zhì)的提升。在五千年的文明史中，孝思想發(fā)揮了不容忽視的重要作用。拂去塵埃，使孝文化在新世紀(jì)民族復(fù)興的偉大歷史性實(shí)踐中，再次顯現(xiàn)至大至偉的力量，是我們這一代人的責(zé)任。因此，我們要提倡并弘揚(yáng)孝道思想，取其精華，去其糟粕，助力中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢！

［1］［17］［19］邢昺，金良年.孝經(jīng)注疏［M］.上海：上海古籍出版社，2009.

［2］［3］趙岐，孫奭.孟子注疏［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［18］李學(xué)勤.論語注疏［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1990.

［責(zé)任編輯 張敬燕］

B82.092

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1671-6701（2015）01-0106-03

2014-12-01

丁 垚（1994— ），男，河南社旗人，本科，河南大學(xué)文學(xué)院學(xué)生；賀 穎（1989— ），女，湖北天門人，碩士，河南大學(xué)學(xué)生處教師。