夏華嬌

（中共新建縣委黨校，江西 新建 330100）

馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的契合

夏華嬌

（中共新建縣委黨校，江西 新建 330100）

馬克思主義哲學(xué)能被中國人民所認(rèn)同、接受，在中國的土壤上生根、開花、結(jié)果，馬克思主義哲學(xué)中國化已成為現(xiàn)實(shí)，這其中一定有其歷史淵源和內(nèi)在依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)在哲學(xué)基本問題及其回答，馬克思主義唯物主義與中國古代樸素唯物主義，馬克思主義唯物辯證法與中國古代樸素辯證法，馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，馬克思主義生態(tài)思想與中國古代天人合一思想，馬克思主義唯物史觀與中國傳統(tǒng)歷史觀方面存在著契合。

馬克思主義哲學(xué)；中國傳統(tǒng)哲學(xué)；契合

盡管馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景不同，但是馬克思主義哲學(xué)在中國得到廣泛傳播并為中國人民所認(rèn)同、接受，而且成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義哲學(xué)中國化已成為現(xiàn)實(shí)。中國人民選擇了馬克思主義，這是被實(shí)踐證明了的正確的選擇。這種選擇，一方面是中國革命、中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，另一方面則是因?yàn)樯詈竦拿褡逦幕粗袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)使然。外來文化要在中國土壤上生根、開花，必須符合中國人民的民族心理，在內(nèi)容和形式上都要與中華民族的文化精華相通、相融，所以馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)一定有著內(nèi)在的聯(lián)系和一致。

一、哲學(xué)基本問題及其回答的契合

哲學(xué)基本問題是哲學(xué)問題域中最重要的問題，貫穿在各類哲學(xué)問題當(dāng)中，決定著整個(gè)哲學(xué)體系的特征和性質(zhì)，它的解決影響和支配著其他哲學(xué)問題解決的思路、原則和方向。恩格斯認(rèn)為，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題”［1］，即思維與存在、精神與物質(zhì)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是派生，誰決定誰，思維、意識(shí)能否反映存在，現(xiàn)實(shí)世界是可知的還是不可知的。圍繞著這個(gè)問題，馬克思主義哲學(xué)做出了明確的回答。在本體論方面堅(jiān)持唯物主義一元論，物質(zhì)第一性、是本原；在認(rèn)識(shí)論方面堅(jiān)持可知論，思維和存在具有同一性，意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，現(xiàn)實(shí)世界是可以被認(rèn)識(shí)的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展歷程中，每一個(gè)時(shí)期都有一個(gè)討論、爭辯的主題。先秦至兩漢時(shí)期主要討論的問題是天人關(guān)系和名實(shí)關(guān)系，魏晉至隋唐時(shí)期討論的主要問題是有無本末的關(guān)系、言意關(guān)系、形神關(guān)系，宋元明清時(shí)期哲學(xué)主要討論的問題是理氣、心物關(guān)系，天人之辯的核心問題是天是有意志的天還是自然之天，是自然界還是人能主宰萬物和人事禍福，人對(duì)天（自然界）能否有所作為；是將天奉為人格化的神，認(rèn)為天有意識(shí)和意志，世界是按其命令建立和發(fā)展的，還是把它看作是自然界發(fā)展的規(guī)律，從而賦予它以物質(zhì)存在的意義？因此，“關(guān)于天是自然界還是神意的天命的討論就蘊(yùn)含著對(duì)思維與存在的關(guān)系問題的探究；人的行為往往是有意識(shí)、有目的的，因而人對(duì)于自然界的作為就關(guān)聯(lián)到人的主觀精神對(duì)于客觀自然界的關(guān)系，這無疑是思維與存在的關(guān)系的題中之義”［2］。對(duì)天人關(guān)系問題做總結(jié)的是荀子，他提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“明于天人之分”“制天命而用之”。即“天”就是物質(zhì)自然界，沒有意識(shí)，獨(dú)立存在，有自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。人要遵循自然界的規(guī)律并改造自然。有關(guān)理氣、心物的討論就是要明確理在氣先還是氣在理先，氣、理、心哪個(gè)是最根本的。主要觀點(diǎn)有：氣一元論、理一元論、心一元論。王夫之以“理在氣中”“道不離器”“氣外無物”總結(jié)了理、氣、心、物之辯。由此看出，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在不同的歷史階段討論的哲學(xué)問題不盡相同，但是都體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問題，或者說，像馬克思主義哲學(xué)一樣，哲學(xué)基本問題即物質(zhì)和精神的關(guān)系問題貫穿始終，并進(jìn)行了多方面的探索。

二、馬克思主義唯物主義與中國古代樸素唯物主義的契合

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上的萬事萬物和各種現(xiàn)象都是物質(zhì)的不同形態(tài)，意識(shí)、精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，都依賴于物質(zhì)而存在，沒有物質(zhì)，精神既不能產(chǎn)生，也不能存在，精神和意識(shí)是一種派生的、第二性的東西，對(duì)物質(zhì)有絕對(duì)的依賴，即物質(zhì)第一、精神第二，物質(zhì)決定精神。物質(zhì)是無限可分的客觀實(shí)在，不依賴于人的意識(shí)而存在，運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間是物質(zhì)存在的方式和基本形式。物質(zhì)既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，只能從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)?！拔镔|(zhì)是世界的本原，是馬克思主義哲學(xué)的理念體系的邏輯起點(diǎn)，整個(gè)馬克思主義理論體系都是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，思想是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的一種反映，思考問題要從物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律出發(fā)”［3］。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的唯物主義思想，盡管這些唯物主義思想只是樸素的和直觀的。老子把“道”作為世界的本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’”（“無”即“道”）。老子的“道”兼具了普遍道理和原始物質(zhì)的屬性。荀子的哲學(xué)中含有很多的樸素唯物主義思想，提出了“形具而神生”“制天命而用之”等命題。這樣就對(duì)自然界的一些少見現(xiàn)象做了唯物主義的說明，否認(rèn)“天命”意志，反對(duì)把那些自然界特殊現(xiàn)象看成是“天”的有意識(shí)的活動(dòng)，是“天”對(duì)人事的干預(yù)等“天命論”思想，而是把它看成是自然界天地、陰陽等本身變化的結(jié)果。在宇宙本體論上，北宋張載提出了“氣一元論”，把“氣”或“太虛”作為世界的本原。他認(rèn)為宇宙間只有氣的聚散變化，氣聚則產(chǎn)生有形的萬物，氣散則萬物返回?zé)o形的太虛，這蘊(yùn)含了物質(zhì)不滅的思想。王夫之認(rèn)為天下唯器，道在于器，有其器才有其道，無其器則無其道，有事才有理，有物才有則，未有其事物，即無其理則。“氣是無形物質(zhì)，器則是有形之物，船山天下惟器的見解，實(shí)是最顯明的唯物論”［4］?！傲簡⒊摹后w變用’思想認(rèn)為天下的公理、宇宙、自然、人身體的各種現(xiàn)象，無一不是‘群’，他把‘群’當(dāng)成宇宙萬物生存、聯(lián)系的共同屬性，反映出濃厚的唯物色彩”［5］。

三、馬克思主義唯物辯證法與中國古代樸素辯證法的契合

馬克思恩格斯吸取了黑格爾唯心主義辯證法的合理內(nèi)核，拋棄了它的唯心主義，對(duì)其進(jìn)行了唯物主義的改造，從而創(chuàng)立了嶄新的唯物主義辯證法。所以馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。辯證法是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，主要表現(xiàn)在世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的以及對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律這三大基本規(guī)律當(dāng)中，另外還體現(xiàn)在現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能性和現(xiàn)實(shí)性等范疇之中。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)含有豐富的樸素辯證法。我國的第一部哲學(xué)著作《周易》中就有很多這樣的樸素辯證法思想，比如“一陰一陽之謂道”“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”“剛?cè)嵯嗤贫兓钡取Ｊ挛锏淖兓菑奈⑿〉淖兓_始，逐漸積累起來成巨大的變化，即從量變到質(zhì)變?！吧撇环e，不足以成名；惡不積，不足以滅身”?！肮视袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾”說明事物矛盾對(duì)立面的相互依賴，孤立的事物本身已不成其為事物；“反者道之動(dòng)”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”說明矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化；“合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下”說明事物由小到大、由弱到強(qiáng)的發(fā)展方向和質(zhì)量互變規(guī)律。荀子用“天行有常，不為堯存，不為桀亡”來說明自然、社會(huì)有自身變化的規(guī)律。韓非的辯證法在講到對(duì)立雙方的相互轉(zhuǎn)化時(shí)注意到了一定的條件。他在《解老》中說，“人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。行端直則無禍害，無禍害則盡天年。得事理則必成功，盡天年則全而壽，必成功則富與貴。全壽富貴之謂福，而福本于有禍。故曰：‘禍兮福之所倚’?！薄叭擞懈t富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動(dòng)棄理。行邪僻則身死夭，動(dòng)棄理則無成功。夫內(nèi)有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也，而禍本生于有福。故曰：‘福兮禍之所伏’”。魏源認(rèn)為事物都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾雙方相互斗爭并向相反的方向發(fā)展，任何事物發(fā)展到頂點(diǎn)都會(huì)走向自己的反面，“暑極不生暑而生寒，寒極不生寒而生暑；屈之甚者信（申）必烈，伏之久者飛必快”。近代中國維新派代表人物譚嗣同指出：“求之過去，生滅無始；求之未來，生滅無終；求之現(xiàn)在，生滅息息。”這正是世間事物處在永久不斷地變化之中、一切皆變的辯證法思想。

四、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的契合

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，其基本觀點(diǎn)是實(shí)踐第一和認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］從根本上說馬克思主義就是實(shí)踐論，是實(shí)踐的唯物主義。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知和行主要是指道德意識(shí)和道德踐履，但也有一般認(rèn)識(shí)論的意義，因?yàn)閺亩喾矫嫣接懥苏J(rèn)識(shí)論的中心問題——認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論注重習(xí)行踐履和強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)作用，這同馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展理論是相通的。明末清初的顏元提出了“習(xí)行格物”的認(rèn)識(shí)論，重視習(xí)和行在格物窮理、知識(shí)獲得上的作用。他講到要學(xué)樂、知樂，“任讀樂譜幾百遍，講問思辨幾十層，總不能知”，一定要“搏拊擊吹，口歌身舞”。漢代王充的認(rèn)識(shí)論建立在唯物主義基礎(chǔ)上，他對(duì)唯心主義先驗(yàn)論做了批判，“所謂圣者，須學(xué)以圣”，“不可知之事，不學(xué)不問不能知也。不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也”。戴震提出“血?dú)庑闹闭J(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“有血?dú)?，然后有心知”?！岸苈犚?，目之能視也，鼻之能臭也，口之知味也，物至而迎而受之者也”。“事物來乎前，雖以圣人當(dāng)之，不審察無以盡其實(shí)也”。血?dú)庵溉说纳眢w，心知指人的認(rèn)識(shí)，戴震認(rèn)為人的身體是認(rèn)識(shí)的生理基礎(chǔ)，人以血?dú)鉃榛A(chǔ)產(chǎn)生心知的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；人的感官所產(chǎn)生的感覺不是憑空而來的，是外在客觀事物作用于感官所產(chǎn)生的，要認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在之理，就要審察、剖析；客觀世界是人感覺經(jīng)驗(yàn)的來源，認(rèn)識(shí)來源于客觀事物。這種認(rèn)識(shí)論也堅(jiān)持了唯物主義觀點(diǎn)。

五、馬克思主義生態(tài)思想與中國古代天人合一思想的契合

馬克思恩格斯關(guān)于人與自然的關(guān)系以及尊重自然規(guī)律、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)思想體現(xiàn)在很多論述中。馬克思說：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”［7］恩格斯向人們發(fā)出過警告：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及別的地方的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@些地方剝奪了森林，也就剝奪了水分的積聚中心和貯存器。因此我們必須在每一步都記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人。相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的?！保?］又比如“自然史和人類史這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”［9］?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”。“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那末自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按他利用自然力的程度使他服從一種真正的專制，而不管社會(huì)組織怎樣”［10］。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中肯定空想社會(huì)主義有“提倡社會(huì)和諧”的積極主張?？梢?，和諧是他們追求的理想，是共產(chǎn)主義的一個(gè)基本特征。他們指出人是直接的自然存在物、是自然界的產(chǎn)物、是自然界的一部分，要求我們把自然界當(dāng)作自己的“無機(jī)身體”，以保證人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)不受破壞。馬克思主義將環(huán)境問題和社會(huì)問題結(jié)合起來思考，這對(duì)于我們理解、處理環(huán)境和生態(tài)問題具有十分重要的指導(dǎo)意義。

中國古代的天人合一思想緣于人與自然的原始親和關(guān)系，主要是作為一種道德理想和精神境界發(fā)生作用，突出了終極關(guān)懷或宇宙情懷的意義?！睹献印けM心上》中的“上下與天地同流”“萬物皆備于我”，是指人與萬物一體的意思。莊子的天人合一境界表現(xiàn)在“天地與我并生，萬物與我為一”，即自然界的萬物都是與我為一和相同的，應(yīng)該同等地看待萬物，無差別地、普遍地愛一切東西?！啊f物一體’遠(yuǎn)不止于人與人‘為一體’，而且人與禽獸、草木、瓦石都‘為一體’，從而見其‘哀鳴’、‘摧殘’、‘毀壞’，亦必有不忍、憫恤、顧惜之心。今天我們所討論的人與自然和諧相處的話題，應(yīng)該可以從萬物一體中找到哲學(xué)本體論方面的根據(jù)”［11］。

六、馬克思主義唯物史觀與中國傳統(tǒng)歷史觀的契合

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為歷史是進(jìn)化的，是不斷向前發(fā)展的，歷史的發(fā)展遵循一定的規(guī)律，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，充分肯定人民大眾在歷史發(fā)展中的作用。“堅(jiān)持了馬克思主義的群眾觀，走群眾路線，是黨帶領(lǐng)中國人民取得革命勝利，建立人民民主新國家的一個(gè)根本原因”［12］。中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀中也有認(rèn)為歷史是進(jìn)化的觀點(diǎn)。雖然沒有形成唯物主義的群眾觀和“以人為本”的思想理念，但中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有很多民貴君輕、以民為本的民本思想。早在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”“民之所欲，天必從之”的觀點(diǎn)?！豆茏印分袑懙溃骸爸螄?，必先富民?！薄皞}廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯诱f：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！泵髂┣宄醯狞S宗羲則進(jìn)一步把民本思想發(fā)展成了民主思想，認(rèn)為：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也?！薄吧w天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。中國傳統(tǒng)文化中“天下為公”的大同理想與馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)上的最終理想共產(chǎn)主義社會(huì)，也有相通點(diǎn)，它們之間存在著許多相同的理想成分。

馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)所存在的契合，是指這兩種哲學(xué)具有內(nèi)在的聯(lián)系和一致，不是說它們是相同的、完全等同的。正是因?yàn)槎咧g的契合，馬克思主義哲學(xué)才能符合中國人民的民族心理，在內(nèi)容和形式上得到認(rèn)同且比較容易地被接納。馬克思主義哲學(xué)也因而用來指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，并產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)與中國社會(huì)實(shí)際和中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的成果——馬克思主義哲學(xué)中國化。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)之間的契合是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合以及馬克思主義哲學(xué)中國化的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在聯(lián)系。

［1］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.223.

［2］方克立.中國哲學(xué)與辯證唯物主義［M］.北京：高等教育出版社，1998.20.

［3］霍福廣.馬克思主義哲學(xué)原理［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.65.

［4］張岱年.中國哲學(xué)大綱［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982.80.

［5］楊蔚.中國傳統(tǒng)哲學(xué)導(dǎo)引［M］.北京：北京交通大學(xué)出版，2005.208.

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.9.

［7］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1964.121.

［8］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1984.304.

［9］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1964.20.

［10］馬克思恩格斯全集（第18卷）［M］.北京：人民出版社，1964.342.

［11］張世英.中國古代的天人合一思想［J］.求是，2007，（4）.

［12］奚廣慶.馬克思主義群眾觀在中國更展輝煌［J］.中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)，2013，（6）.

［責(zé)任編輯 李孝敏］

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1671-6701（2015）01-0048-04

2014-10-01

夏華嬌（1976— ），女，江西新建人，碩士，中共新建縣委黨校講師。