郭若平 凌承緯

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“新”的塑造：現(xiàn)代新思潮與中國革命思想*

郭若平 凌承緯

《新青年》是中國現(xiàn)代思想史和革命史上最重要的期刊之一，在其存續(xù)期間，因以追求“新”的文化思潮和“新”的政治理念而塑造了一個(gè)時(shí)代?！缎虑嗄辍吠苿?dòng)了以民主與科學(xué)為核心的新文化運(yùn)動(dòng)，營造了思想解放的輿論氣候，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件?！缎虑嗄辍穼?duì)馬克思主義的譯述與引介，造就了一代中共黨人思想“新”的成長(zhǎng)基礎(chǔ)，奠定了現(xiàn)代中國思想文化“新”的發(fā)展基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了中國無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)“新”的理論基礎(chǔ)。《新青年》塑造了一種“新”的思想理論生態(tài)，它的歷史遺產(chǎn)構(gòu)成了一種“新”的傳統(tǒng)，成為現(xiàn)代中國思想文化發(fā)展的寶貴資源。

《新青年》；新思潮；中國革命思想

當(dāng)人們?cè)谟|及歷史的時(shí)候，最直接的反應(yīng)往往就是詢問歷史為何會(huì)如此？這個(gè)追問本身就意味著思考其中的歷史因果關(guān)系。創(chuàng)辦至今已百年的《新青年》(第一卷稱《青年雜志》)，曾經(jīng)給現(xiàn)代中國社會(huì)思想造成巨大震動(dòng)。現(xiàn)在如果要回溯這種震動(dòng)的緣由，誠然不是一種歷史預(yù)設(shè)，不是設(shè)問“假如沒有《新青年》，那么……”，而是承認(rèn)一種歷史事實(shí)，是對(duì)一種歷史因果關(guān)系的詢問?，F(xiàn)代中國革命的發(fā)生與發(fā)展，其根本動(dòng)力固然取決于中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治等諸多因素，然而，革命畢竟是革命政黨的政治行為，也是千百萬革命者的政治行為。這種政治行為為何可能？反抗或許源于生存的威脅，或許痛感國將不國而雞鳴舞劍。但是，何人在集聚這種意識(shí)？何物在承載這種精神？意識(shí)的孕育、精神的鼓吹，端賴革命思想提供的原發(fā)動(dòng)力，《新青年》就曾為此而提供了思想發(fā)軔的指示器。時(shí)至今日，評(píng)估《新青年》曾經(jīng)有過的巨大歷史價(jià)值，還是應(yīng)當(dāng)回到歷史語境之中，去看看這個(gè)刊物如何造就了革命的思想生態(tài)。

一、思想突圍：“新”符號(hào)的意蘊(yùn)

在中國現(xiàn)代思想史上，一份看似偶然誕生的期刊，《新青年》居然造成了巨大的思想波瀾，推動(dòng)了中國現(xiàn)代革命的前行，這在中國現(xiàn)代革命思想史上是絕無僅有的。1920年9月，《新青年》中一篇討論“新歷史”觀的文章說：“歷史是與人一種看法?！?陶孟和：《新歷史》，《新青年》第8卷第1號(hào)，1920年9月1日。這篇文章題目冠以“新歷史”，它的用意不在于強(qiáng)調(diào)歷史要寫什么和怎么寫，而是強(qiáng)調(diào)要以一種全新的眼光看待歷史的變遷，改變中國人自古以來的守舊、狹隘、虛華、短視的歷史精神氣質(zhì)。這是《新青年》時(shí)代的一種新歷史觀，是《新青年》創(chuàng)辦伊始就追崇的“新”觀念在歷史領(lǐng)域的表達(dá)。

近代以來，中國人追求社會(huì)變革，追求國家富強(qiáng)，追求中華民族立于世界民族之林，這些追求在觀念層面上，都與追求一個(gè)“新”字相聯(lián)系。早在清末自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)中，謀求變法的士人發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)社會(huì)的整體性文化制度和知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制存在著巨大缺陷，導(dǎo)致中國這樣的“地球中第一大國而受制于小夷”。因此，反求諸己，就應(yīng)當(dāng)以“制洋器”來實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的目的，這樣就能夠“出新意于西法之外者，始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之。自強(qiáng)之道，實(shí)在乎是”。*馮桂芬：《校邠廬抗議》，上海書店出版社，2002年，第50頁。晚清時(shí)人在看待西方現(xiàn)代科學(xué)文化上，僅僅希望國人能夠“出新意”而取勝，并不在于變革整體性的文化結(jié)構(gòu)，自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)最終也以令人遺憾的結(jié)局收?qǐng)觥?/p>

但是，“新意”的說法已預(yù)示著“新”觀念的濫觴，求“新”蘊(yùn)藉的是求變的渴望，這在過后不久的維新思潮中，得到進(jìn)一步擴(kuò)展。1901年，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表《過渡時(shí)代論》，認(rèn)為中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀猶如一葉扁舟，正處在“兩頭不到岸”的過渡時(shí)代。梁?jiǎn)⒊⒁獾剑@種過渡時(shí)代的特征是“人民既憤獨(dú)夫民賊愚民專制之政，而未能組織新政體以代之，是政治上之過渡時(shí)代也。士子既鄙考據(jù)詞章庸惡陋劣之學(xué)，而未能開辟新學(xué)界以代之，是學(xué)問上之過渡時(shí)代也。社會(huì)既厭三綱壓抑虛文縟節(jié)之俗，而未能研究新道德以代之，是理想風(fēng)俗上之過渡時(shí)代也”*梁?jiǎn)⒊骸哆^渡時(shí)代論》，《飲冰室合集》(1)，中華書局，1989年，第29—30頁。。梁?jiǎn)⒊孕艜r(shí)勢(shì)的發(fā)展，構(gòu)造制度領(lǐng)域的“新政體”、知識(shí)領(lǐng)域的“新學(xué)界”、倫理領(lǐng)域的“新道德”，將是未來中國“事勢(shì)所必至”的方向。但他很快就發(fā)覺，中國社會(huì)各種“新”制度的建構(gòu)，在很大程度上取決于國民的素質(zhì)狀態(tài)。因此，他隨即提出“新民”的觀念，認(rèn)為“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家”*梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》，《飲冰室合集》(6)，中華書局，1989年，第2頁。。經(jīng)歷維新思潮的鼓蕩，這種以“新”為鵠的理念，被看成是對(duì)舊思想頑固?hào)艡诘耐粐?，也被看成是社?huì)變革的內(nèi)在精神動(dòng)力，以至于在社會(huì)觀念形態(tài)上，思想是否為“新”，社會(huì)行為是否打上“新”的烙印，儼然成為日后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里衡量社會(huì)進(jìn)步、政治合理乃至日常生活文明與否的尺度。

晚清民初的國人似乎意識(shí)到，古老中國應(yīng)該再生了，“新”的中國應(yīng)該重新塑造。辛亥一役告捷，共和招牌高懸，中國社會(huì)似乎也萬象更新了。但是，很快“無量頭顱無量血，可憐購得假共和”就累積成人們的積怨心理，所有的逐“新”努力似乎化成東流水。盡管如此，晚清以來塑造“新”國民，建構(gòu)“新”國家，始終是國人的心理期待，并且也確實(shí)形成某種“輿論氣候”。“輿論氣候”之于特定時(shí)代思想觀念的形成，是一種沒有絕對(duì)標(biāo)識(shí)的意識(shí)氛圍，它是彌漫于社會(huì)意識(shí)之中的認(rèn)知現(xiàn)象，恰恰是這種認(rèn)知現(xiàn)象呈現(xiàn)了社會(huì)的心理特征。對(duì)此，歷史學(xué)家曾經(jīng)有過這樣的觀察：“論據(jù)左右著人們同意與否之要取決于表達(dá)它們的邏輯如何，遠(yuǎn)不如要取決于在維持著它們的那種輿論氣候如何?！?〔美〕卡爾·貝克爾著，何兆武譯：《18世紀(jì)哲學(xué)家的天城》，北京三聯(lián)書店，2001年，第15頁。社會(huì)意識(shí)氛圍如此，更不要說思想界在不斷談?wù)撛臁靶隆钡挠^念了。1915年9月誕生的《新青年》，累積了此前幾十年“新”的觀念資源，進(jìn)一步形塑了“新”觀念的現(xiàn)代內(nèi)涵，更大范圍的“輿論氣候”在此后幾年中逐步擴(kuò)散，這似乎印證了學(xué)界所謂“沒有晚清，何來‘五四’”的說法。但是，《新青年》畢竟不是晚清的產(chǎn)物，《新青年》開創(chuàng)了另一種“新”的思想潮流，這就是思想文化全面更新的現(xiàn)代文明思潮。那么，這種思潮在時(shí)人的思想觀念中，構(gòu)成的又是一種什么樣的“輿論氣候”呢？

向往“新”觀念之“輿論氣候”的形成，并不是偶然的天然生成，它是由一種被看成是“舊”的社會(huì)存在——物質(zhì)力量和意識(shí)力量的壓抑結(jié)果，尤其是古老中國千百年傳承而來的文化思想，更是被看成是阻滯社會(huì)活力的贅瘤。那些以“新”為價(jià)值取向的社會(huì)意識(shí)，大致傾向于認(rèn)為，只有出現(xiàn)“新”的思想力量，才能夠割除這種“舊”的文化贅瘤。因此，“新”的“輿論氣候”是在“舊”的裹挾之下形成的。在《新青年》創(chuàng)辦前后的幾年里，這種新舊交織現(xiàn)象，實(shí)際上并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的理論“邏輯”問題，而是一種彌漫在社會(huì)感覺中的輿論現(xiàn)象。時(shí)人觀察到，“國中現(xiàn)象，變幻離奇，蓋無在不由新舊之說，淘演而成”，而“全國之人心，無所歸宿，又無不緣新舊之說，熒惑而致”，這種新舊交織體現(xiàn)在“政有新政舊政，學(xué)有新學(xué)舊學(xué)，道德有所謂新道德舊道德，甚而至于交際應(yīng)酬，亦有所謂新儀式舊儀式。上自國家，下及社會(huì)，無事無物，不呈新舊之二象?！边@正是一種“新舊混雜之時(shí)代”*汪叔潛：《新舊問題》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，1915年9月15日。。在這樣的時(shí)代，《新青年》擔(dān)當(dāng)了去舊布新的歷史責(zé)任，以一個(gè)“新”字，為中國現(xiàn)代思想打開了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的窗口。

《新青年》雖以“青年”命名，但其寓意并非實(shí)指“青年”本身，它只是“新”的思想觀念的指代?！扒嗄辍贝淼氖且环N社會(huì)新生力量，也是一種新文化的意蘊(yùn)，“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”*陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，1915年9月15日。?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)辦者陳獨(dú)秀從一開始就試圖激發(fā)“青年”的自覺心，以期抵抗社會(huì)頹喪萎靡之風(fēng)，開啟現(xiàn)代中國思想文化奮進(jìn)的新局面，因而他要求“自覺勇于奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，抉擇人間種種之思想”，而這種思想就是崇尚獨(dú)立平等的精神、追求進(jìn)步競(jìng)爭(zhēng)的精神、培養(yǎng)進(jìn)取創(chuàng)造的精神、遵循世界潮流的精神、抵抗虛文空想的精神、高揚(yáng)科學(xué)理性的精神，總而言之，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”*陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，1915年9月15日。。將科學(xué)精神與民主精神作為一個(gè)整體性觀念提出，就是《新青年》追求的一種新思想、新觀念。這種新思想、新觀念為日后中國現(xiàn)代思想的演進(jìn)奠定了意義深厚的文化基礎(chǔ)。

二、新思潮與“新”的哲學(xué)觀念

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日益衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第237頁。這是歐洲啟蒙時(shí)代的思想批判情景，恩格斯的論述仿佛在《新青年》的發(fā)展中再度出現(xiàn)。自從《新青年》以“科學(xué)”與“民主”雙重思想為主軸的新觀念的提出，一股改變現(xiàn)代中國社會(huì)思想的新思潮席卷而來。新思潮所謂的“新”，既是將其置于與中國傳統(tǒng)文化相異的“新”，又是將其置于與晚清以來局限于“制器”實(shí)用思想有別的“新”?！缎虑嗄辍犯σ粍?chuàng)辦，其作者群中就有論者將這種“新”意涵，歸結(jié)為對(duì)西學(xué)的吸納：“所謂新者無他，即外來之西洋文化也。”*汪叔潛：《新舊問題》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，1915年9月15日。以西學(xué)為“新”的標(biāo)本，在《新青年》時(shí)代是一個(gè)無法回避的選擇，無論這種選擇在日后看來存在多少偏頗與不當(dāng)，但它對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)思想的震動(dòng)，確實(shí)起到了發(fā)聾振聵的作用。其時(shí)，在陳獨(dú)秀、胡適等人的心目中，新思潮的“新”，還只是簡(jiǎn)單地拿中國固有文化精神來做比較，把中國傳統(tǒng)文化中負(fù)面的成分指斥為“此等卑劣思惟，乃遠(yuǎn)祖以來歷世遺傳之缺點(diǎn)”，新思潮就是要對(duì)此進(jìn)行一次“除舊布新之大革命”*陳獨(dú)秀：《新青年》，《新青年》第2卷第1號(hào)，1916年9月1日。。而“大革命”的目的，則是要“創(chuàng)造政治上道德上經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹立新時(shí)代的精神，適應(yīng)新社會(huì)的環(huán)境”*《本志宣言》，《新青年》第7卷第1號(hào)，1919年12月1日。。陳獨(dú)秀在早期《新青年》的一系列政論文中，對(duì)中國舊傳統(tǒng)的抨擊可謂不遺余力，對(duì)于所謂“孔教”問題，雖然他強(qiáng)調(diào)抨擊的僅是其中不適合現(xiàn)代生活的那部分內(nèi)容，但在整個(gè)文化價(jià)值取向上，他并沒有陳寅恪那種“同情之理解”的心態(tài)，傳統(tǒng)文化在他看來，似乎是阻礙中國走向現(xiàn)代社會(huì)的病灶，因此，推動(dòng)新思潮的興起，就是試圖塑造國民的新觀念，在中國創(chuàng)造一種文化新時(shí)代。

在國民的思想中形塑一種“新”的觀念，是陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》的初衷，他對(duì)這種“新”的觀念，頻繁地稱之為“新思想”，其內(nèi)容相當(dāng)駁雜，但大致可以歸結(jié)為西方的“民主”(“民治”“民權(quán)”等)與“科學(xué)”兩大思想范疇，初期共襄雜志編撰的同仁，基本思想取向也大都不出其右。胡適針對(duì)社會(huì)輿論有關(guān)新思潮的討論，也將陳獨(dú)秀提出的這兩大思想范疇稱為“新思潮的共同意義”*胡適：《新思潮的意義》，《新青年》第7卷第1號(hào)，1919年12月1日。。不過，胡適對(duì)新思潮內(nèi)容的解釋與陳獨(dú)秀不太一致，認(rèn)為新思潮在根本上是一種“新態(tài)度”，就是對(duì)中西文化的“評(píng)判的態(tài)度”，就是“重新估定一切價(jià)值”的態(tài)度，最終的目的在于“再造文明”*胡適：《新思潮的意義》，《新青年》第7卷第1號(hào)，1919年12月1日。。不論是創(chuàng)造“新思想”，還是“再造文明”，《新青年》對(duì)那個(gè)時(shí)代的思想解放和思想啟蒙，都具有初創(chuàng)之功，甚至連孫中山都認(rèn)為這種新思潮是思想界的“空前之大變動(dòng)”，以至于“欲收革命之成功，必有賴于思想之變化”*《孫中山全集》第5卷，中華書局，1985年，第209—210頁。。

《新青年》群體同仁對(duì)新思潮的鼓吹，在思想輿論界著實(shí)引起了不小的反響，這種反響正是社會(huì)精神領(lǐng)域受到?jīng)_擊與變化的反應(yīng)。在《新青年》的“通信”欄目中，一些來函真實(shí)地記錄了這種反響。當(dāng)時(shí)還是湖南高等師范學(xué)生而后成為出版家的舒新城，在給《新青年》記者(實(shí)為陳獨(dú)秀)的信中說：“迭讀嘉言讜論，心焉向往。振聾啟聵，貴雜志不啻為吾國青年界之晨鐘。”*《新青年》第2卷第1號(hào)“通信”欄，1916年9月1日。時(shí)為山東省立第一中學(xué)學(xué)生而后成為著名作家的王統(tǒng)照在信中說：“校課余暇，獲讀貴志。說理新穎，內(nèi)容精美，洵為最有益青年之讀物。繹誦數(shù)過，不勝為我諸青年喜慰也……貴志出版以來，宏旨精論，夙所欽佩。凡我青年，宜手一編，以為讀書之一助。而稍求其所謂世界之新學(xué)問、新知識(shí)者，且可得藉知先知先覺之責(zé)任于萬一也?！?《新青年》第2卷第4號(hào)“通信”欄，1916年12月1日。武昌中華大學(xué)中學(xué)部新生社因受《新青年》的影響辦了一份《新生》雜志，該社在給《新青年》的信中提到：“我們素來的生活，是在混沌的里面，自從看了《新青年》漸漸的醒悟過來，真是像在黑暗的地方見了曙光一樣……我們‘不揣愚陋’，就發(fā)了個(gè)大愿，要做那‘自覺覺人’的事業(yè)，于是就辦了個(gè)《新生》……我們既得了《新青年》的覺悟，豈可以自私自利不拿來覺悟別人么？”*《新青年》第6卷第3號(hào)“通信”欄，1919年3月15日。諸如此類的反響不勝枚舉，內(nèi)容涉及政治、社會(huì)、倫理、學(xué)問等新精神、新觀念問題。可見，《新青年》傳播“新”的觀念，其波及面具有相當(dāng)?shù)膹V泛性，這在中國社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)改變?nèi)藗兊乃枷胗^念、矯正人們對(duì)世界的認(rèn)知，意義甚大，厥功甚偉。

《新青年》對(duì)自身造成的思想影響力有足夠的自信力，曾在一份廣告詞中作如此自我介紹：“提倡新文學(xué)，鼓吹新思想，通前到后，一絲不懈，可算近來極有精彩的雜志。識(shí)見高超的人，都承認(rèn)本志有改造思想的能力，是中國最有價(jià)值的出版物?！?《〈新青年〉自一卷至五卷再版預(yù)約》，《新青年》第6卷第5號(hào)封二，1919年5月。這里透露了一個(gè)重要信息，即《新青年》的“改造思想的能力”。通觀《新青年》早期鼓吹的種種新思潮，大多局限在新文學(xué)、新道德等領(lǐng)域，盡管文學(xué)、道德等領(lǐng)域中各種“新”的觀念，確實(shí)具有啟發(fā)、解放、改變?nèi)藗兯枷氲木薮笞饔?，但這些“新”的觀念畢竟沒有上升到世界觀層面，也就是說，這些“新”的觀念還不具備哲學(xué)意義，即便是“民主”與“科學(xué)”兩大觀念，在當(dāng)時(shí)也不是從哲學(xué)意義上來闡發(fā)的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，早期《新青年》引介的哲學(xué)思想并不是馬克思主義哲學(xué)，而是西方形形色色的哲學(xué)思想，如叔本華、柏格森、尼采、杜威等人的哲學(xué)思想。特別是杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)經(jīng)由胡適的引介，在五四時(shí)期大行其道。瞿秋白其后不久在《新青年》上撰文指出：“中國五四運(yùn)動(dòng)前后，有實(shí)驗(yàn)主義出現(xiàn)，實(shí)在不是偶然的。中國宗法社會(huì)因受國際資本主義的侵蝕而動(dòng)搖，要求一種新的宇宙觀、新的人生觀，才能適應(yīng)中國所處的新環(huán)境，——實(shí)驗(yàn)主義的哲學(xué)剛剛能用他的積極方面來滿足這種需要。”但是，“實(shí)驗(yàn)主義的宇宙觀根本上是唯心的”，“他決不是革命的哲學(xué)”。*瞿秋白：《實(shí)驗(yàn)主義與革命哲學(xué)》，《新青年》第3期，1924年8月1日。在中國現(xiàn)代革命思想史上，《新青年》引介的實(shí)驗(yàn)主義并不能引領(lǐng)革命運(yùn)動(dòng)的方向，《新青年》真正具有革命性的“新”哲學(xué)觀念，是從李大釗引介馬克思主義唯物史觀開始的。在中國現(xiàn)代思想史上，這是一種“新”哲學(xué)觀的誕生，在此后的中國革命思想發(fā)展史上，這種“新”的哲學(xué)觀念構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，成為指導(dǎo)中國革命發(fā)展的世界觀，其意義非其他哲學(xué)形態(tài)可比。

盡管隨著清末以來西學(xué)的涌入，國內(nèi)一些報(bào)刊也以“新學(xué)”的名號(hào)，簡(jiǎn)單介紹過馬克思的生平與思想，但都極為零散且不到位。作為一種思想文本的傳播與接受，在《新青年》之前，中國思想界對(duì)馬克思思想的了解，至多像馬君武1903年2月發(fā)表在《譯書匯編》第2年第11號(hào)上說的一句話：“馬克司者，以唯物論解歷史學(xué)之人也?！?馬君武：《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》，莫世祥編：《馬君武集》，華中師范大學(xué)出版社，2011年，第86頁。除此之外也就不甚了了。一直要到1919年李大釗在《新青年》上連續(xù)發(fā)表《我的馬克思主義觀》時(shí)，馬克思較為系統(tǒng)化的思想，才在中國現(xiàn)代思想史上成為一種事實(shí)文本存在。其后在《新青年》第7卷第2號(hào)發(fā)表的《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》、第8卷第4號(hào)發(fā)表的《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》，以及在《新潮》第2卷第2號(hào)發(fā)表的《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》等一系列文章，李大釗可謂在現(xiàn)代中國哲學(xué)思想領(lǐng)域較為全面地解釋了唯物史觀的精神內(nèi)核。這種解釋盡管還處于引介的理論初創(chuàng)階段，但畢竟是一種完全不同于傳統(tǒng)哲學(xué)思想，也不同于胡適等人引介的各種西方哲學(xué)思想，這在當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)思想界可謂空谷足音，一種日后影響深遠(yuǎn)的“新”哲學(xué)觀念，就此逐漸展開了它的理論生命歷程。

在《新青年》那個(gè)時(shí)代，作為一種“新”的世界觀，唯物史觀對(duì)國人來說還只是一種“新”的哲學(xué)觀念，對(duì)這種“新”哲學(xué)，思想界的接受與運(yùn)用還處于陌生階段，但它的興起并在日后被用于分析中國歷史和社會(huì)問題，這在中國現(xiàn)代思想史上是不曾有過的重大思想事件。以今日的眼光來評(píng)估，李大釗的理論貢獻(xiàn)如何評(píng)價(jià)都不為過。就在《新青年》忙于討論白話文問題、新文學(xué)問題、新道德問題的時(shí)刻，李大釗已將理論眼光投放到建構(gòu)“新”的哲學(xué)觀念領(lǐng)域，這無論如何都是陳獨(dú)秀、胡適等人所不及的。但不可否認(rèn)的是，陳獨(dú)秀、胡適等人所營造的新思潮“輿論氣候”，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，為李大釗引介馬克思的學(xué)說營造了必要的思想語境。李大釗自稱借《新青年》出版“馬克思研究專號(hào)”的機(jī)會(huì)，把馬克思的思想引介到中國，能夠“使這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋”*李大釗：《我的馬克思主義觀》，《新青年》第6卷第5號(hào)，1919年5月。。這種“思辨”的思維，就是一種哲學(xué)思維。李大釗明確指出，馬克思的唯物史觀是一種歷史哲學(xué)，這種哲學(xué)的要義就在于強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的分析，應(yīng)當(dāng)建立在一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，而不是建立在社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)上，盡管精神意識(shí)等意識(shí)形態(tài)形式對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的變遷無疑會(huì)產(chǎn)生重要作用。與此同時(shí)，李大釗還意識(shí)到，對(duì)唯物史觀的理解，應(yīng)當(dāng)摒棄庸俗史觀，亦即對(duì)唯物史觀的庸俗解釋，指出：“有些人誤解了唯物史觀，以為社會(huì)的進(jìn)步只靠物質(zhì)上自然的變動(dòng)，勿須人類的活動(dòng)，而坐待新境遇的到來。因而一般批評(píng)唯物史觀的人，亦有以此為口實(shí)：便說這種定命(聽天由命的)人生觀，是唯物史觀給下的惡影響。這都是大錯(cuò)特錯(cuò)，唯物史觀及于人生的影響乃適居其反。”*李大釗：《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》，《新青年》第8卷第4號(hào)，1920年12月1日。這種辯證看待唯物史觀的思想，深得馬克思唯物史觀之三味，具有相當(dāng)?shù)某靶裕跁r(shí)人的思想觀念之中尚不多見，殊為難得。李大釗在解釋馬克思的這種歷史哲學(xué)理論時(shí)，一些現(xiàn)今常用的理論概念或范疇，就已經(jīng)在這種解釋分析過程中被頻繁地使用，如“生產(chǎn)力”“社會(huì)關(guān)系”“社會(huì)革命”“無產(chǎn)階級(jí)”“資本主義”“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造(基礎(chǔ))”“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)(斗爭(zhēng))”等。這些概念或范疇的使用，顯示了馬克思的思想理論——李大釗徑直稱其為“馬克思主義”——開始成為一種系統(tǒng)化的理論形態(tài)在中國現(xiàn)代文化土壤中安營扎寨，并在中國革命進(jìn)程中成為中共政治革命的思想武器。

李大釗的這些論述，就像魯迅評(píng)價(jià)的那樣，是“革命史上的豐碑”*《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社，1981年，第523頁。，而《新青年》刊載李大釗對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的引介文章，無論其目的性如何，都顯示《新青年》的思想導(dǎo)向。以馬克思主義為主軸的“新”哲學(xué)形態(tài)，由于《新青年》的影響力而開始在中國理論思想界傳播，這是《新青年》對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想被國人初始接受所作的貢獻(xiàn)。

三、理論轉(zhuǎn)向：“新”政治思想的興起

《新青年》創(chuàng)辦初期，陳獨(dú)秀等人就曾聲稱該刊只談文化不談?wù)危S著國內(nèi)政局的時(shí)勢(shì)轉(zhuǎn)移，政治找上門來了，《新青年》也不得不開始談?wù)撜螁栴}。其實(shí)陳獨(dú)秀在一次演講中就提到，說《新青年》不談?wù)问且环N誤解，《新青年》要談的政治，“不是普通政治問題，更不是行政問題，乃是關(guān)系國家民族根本存亡的政治根本問題”*陳獨(dú)秀：《今日中國之政治問題》，《新青年》第5卷第1號(hào)，1918年7月15日。。陳獨(dú)秀的意識(shí)根底不是一個(gè)不談?wù)蔚娜?，因此，從《新青年》?chuàng)辦開始，他就力勸高一涵撰述有關(guān)政治理論的文章，《新青年》也在幾年里持續(xù)刊發(fā)過高一涵有關(guān)這方面的論述。但高一涵大多是介紹西方18世紀(jì)以來的自由主義政治思想，并將其看成是一種“新思想”“新政治”*高一涵：《近世三大政治思想之變遷》，《新青年》第4卷第1號(hào)，1918年1月15日。。此中顯示的是《新青年》早期啟蒙主義的特色，但這種啟蒙主義的政治思想維持得并不太久，因?yàn)殡S著俄國十月革命的勝利和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，中國社會(huì)的政治問題，已經(jīng)不是西方自由主義政治思想所能解決，中國需要有應(yīng)對(duì)中國現(xiàn)實(shí)政治的“新”的政治思想理論，于是社會(huì)主義理論就因應(yīng)時(shí)勢(shì)而成為一種強(qiáng)勢(shì)政治思想在理論界傳播。

就思想的歷史情形而言，“社會(huì)主義”一詞在近代以來中國思想界并不是一個(gè)陌生的概念。日人幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》在20世紀(jì)初就有多種中文譯本*可知的版本有以下幾種：中國達(dá)識(shí)譯社譯，浙江潮編輯所1903年10月版；蜀魂譯，中國留學(xué)生會(huì)館社會(huì)主義研究社1906年12月版；創(chuàng)生譯，東京奎文館書局1907年3月版；等等。，影響巨大，而在1906年間，《新民叢報(bào)》與《民報(bào)》關(guān)于社會(huì)主義的“革命”與“改良”性質(zhì)的爭(zhēng)論，進(jìn)一步擴(kuò)大了“社會(huì)主義”觀念在中國社會(huì)思想領(lǐng)域的影響力。但是，幾十年有關(guān)社會(huì)主義理論的零星介紹與討論，大都被局限在一種政治學(xué)說范圍內(nèi)，沒有將其提升為一種社會(huì)革命的理論力量來看待。1917年間的《新青年》甚至認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中國尚未具備討論社會(huì)主義的條件。有讀者褚葆衡來信對(duì)“記者”提到：“近代文明之真諦，最新之思潮，仆以為當(dāng)推社會(huì)主義。此種學(xué)說，為政府及資本家專橫之反應(yīng)，大足為我人研究之資料。我國于此種主義，輸入未久，鼓吹乏人，故信仰者寡。是以強(qiáng)權(quán)者勢(shì)愈甚，而平民乃愈陷火水之中。貴報(bào)素主輸入世界新理，獨(dú)于斯類學(xué)說，乃未多覯。足下如以社會(huì)主義實(shí)可為救世之良藥，則闡揚(yáng)之責(zé)，端在貴報(bào)矣?！睂?duì)此，《新青年》以“記者”(實(shí)為陳獨(dú)秀)的名義回復(fù)說：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也。”*《新青年》第2卷第5號(hào)“通信”欄，1917年1月1日?？梢姡藭r(shí)的《新青年》并沒有把社會(huì)主義問題放在急需討論的位置上，至少不是辦刊的重點(diǎn)取向。

《新青年》關(guān)注政治意義上的社會(huì)主義問題，在1920年的“五一”勞動(dòng)節(jié)才出現(xiàn)端倪。是年5月，《新青年》專門出版一期“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)”，除幾篇介紹歐美勞工運(yùn)動(dòng)的文章之外，最重要的是有關(guān)中國社會(huì)勞動(dòng)狀況的調(diào)查報(bào)告，涉及南京、唐山、山西、江蘇、長(zhǎng)沙、北京、上海、天津等地。這些調(diào)查報(bào)告反映了中國社會(huì)勞動(dòng)階層的工作和生活現(xiàn)狀以及階級(jí)關(guān)系，可以說是思想界最早對(duì)中國底層社會(huì)進(jìn)行調(diào)查分析的歷史文獻(xiàn)。調(diào)查報(bào)告所體現(xiàn)的不平等的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)關(guān)系，盡管是社會(huì)主義理論所要解決的問題，但報(bào)告幾乎沒有提出解決社會(huì)制度的方案，這是最大的缺陷，甚至個(gè)別報(bào)告提出這樣的要求：“‘勞工解放’‘勞工神圣’這許多聲調(diào)，已經(jīng)唱得很高了；然而勞工依舊是束縛，勞工依舊是奴隸。不過在提倡勞工解放的諸君，既沒有曉得我們工人的實(shí)在情形，并且也沒有這等的勢(shì)力，所以不得怪他們。但是吾現(xiàn)在已將我們的內(nèi)容講明了，就不得不盼望諸君，幫助我們共除那種不平等的事，使我們脫離這苦海。一方面再拿智慧道德，來灌輸我們，指導(dǎo)我們，使吾們都成功有人格的工人；那末，工業(yè)發(fā)達(dá)，也是易如反掌的。倘若不是這樣辦，那末任憑你天天在報(bào)上鼓吹，到處去演說，恐怕都不過空談罷了，要想收實(shí)效人確是難的?！?李次山編輯：《上海勞動(dòng)狀況》，《新青年》第7卷第6號(hào)，1920年5月1日。顯然，在理論上，從中國勞動(dòng)狀況發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義理論所當(dāng)揭示和解決的問題，《新青年》還處于探索階段。

蔡和森曾經(jīng)對(duì)《新青年》“新”的政治轉(zhuǎn)向作了如此判斷，認(rèn)為《新青年》前期的民主與科學(xué)口號(hào)，“完全是代表美國的精神”，“但是到了仲甫同志傾向社會(huì)主義以后，就由美國思想變?yōu)槎韲乃枷肓耍麄魃鐣?huì)主義了”，而《新青年》的“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)”的刊出，“才完全把美國思想趕跑了(即新青年起分化，胡適之退出)，新青年社變?yōu)椤逅摹\(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)分子的團(tuán)結(jié)機(jī)關(guān)了”*《蔡和森文集》(下)，人民出版社，2013年，第792頁。?！缎虑嗄辍氛嬲岢觥靶隆钡恼嗡枷胝撌?，大致是在1920年下半年之后。1920年9月，陳獨(dú)秀發(fā)表《談?wù)巍芬晃?，重?fù)此前在《我的解決中國政治方針》中提出的一個(gè)主張，即“我們正要站在社會(huì)的基礎(chǔ)上，造成新的政治，新的政治理想”*任建樹主編：《陳獨(dú)秀著作選編》第2卷，上海人民出版社，2009年，第237頁。。但這種“新的政治”或“新的政治理想”，還沒有觸及社會(huì)制度等政治性問題，只是到發(fā)表《談?wù)巍窌r(shí)才被提出來。在這篇文章中，陳獨(dú)秀顯然超越了此前孜孜以求的西方自由主義政治理念，強(qiáng)調(diào)“若是不主張用強(qiáng)力，不主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，天天不要國家、政治、法律，天天空想自由組織的社會(huì)出現(xiàn)；那班資產(chǎn)階級(jí)仍舊天天站在國家地位，天天利用政治、法律。如此夢(mèng)想自由，便再過一萬年，那被壓迫的勞動(dòng)階級(jí)也沒有翻身的機(jī)會(huì)”*陳獨(dú)秀：《談?wù)巍?，《新青年》?卷第1號(hào)，1920年9月1日。。陳獨(dú)秀發(fā)表此文時(shí)，《新青年》已成為中共上海發(fā)起組機(jī)關(guān)刊，《共產(chǎn)黨宣言》全譯本剛出版不久，文中多處引用。此時(shí)的陳獨(dú)秀對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的了解已有一定的深度，他堅(jiān)決反對(duì)倍倍爾之后德國社會(huì)民主黨的議會(huì)主義和國家社會(huì)主義，認(rèn)為“若不經(jīng)過階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，若不經(jīng)過勞動(dòng)階級(jí)占領(lǐng)權(quán)力階級(jí)地位底時(shí)代，德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級(jí)底專有物，也就是資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)把持政權(quán)抵制勞動(dòng)階級(jí)底利器”，因此，“用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)(即生產(chǎn)階級(jí))的國家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要”*陳獨(dú)秀：《談?wù)巍罚缎虑嗄辍返?卷第1號(hào)，1920年9月1日。。反映在陳獨(dú)秀這些論述中的政治理念，在近代以來中國政治思想史上，是一種“新”的現(xiàn)代政黨政治理論，意義十分重大。

可是，《新青年》時(shí)期的中國政治情形畢竟與西歐不同。社會(huì)主義思想在中國的境遇并不在于是否受議會(huì)主義所左右，而在于中國社會(huì)如何面對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的問題，1920年與1921年期間發(fā)生的關(guān)于社會(huì)主義的爭(zhēng)論就是對(duì)這個(gè)問題的回應(yīng)。眾所周知，這場(chǎng)爭(zhēng)論涉及兩種社會(huì)主義觀：一種是以梁?jiǎn)⒊瑸橹鞯难芯肯祷鶢柼厣鐣?huì)主義觀；另一種是無政府主義的社會(huì)主義觀?！缎虑嗄辍贩謩e在第8卷和第9卷專門刊載文章，對(duì)這兩種曲解社會(huì)主義本質(zhì)的觀點(diǎn)展開論戰(zhàn)。此中細(xì)節(jié)不遑詳論，但作為建構(gòu)性的“新”政治思想，《新青年》對(duì)社會(huì)主義理論核心的理解，既不同于那種只圖發(fā)展實(shí)業(yè)的改良主義社會(huì)主義觀，也不同于那種極端否認(rèn)政治權(quán)威的無政府主義社會(huì)主義觀，而是根據(jù)所能掌握到的馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)特征作出初步分析。李達(dá)列舉了社會(huì)主義在“真正的馬克思”的思想中的基本要義，分析了七個(gè)方面的基本內(nèi)容，得出了“馬克思社會(huì)主義是科學(xué)的”，“是革命的”之結(jié)論，而這種理論的革命性，是建立在以下五個(gè)理論原則基礎(chǔ)上：“一，唯物史觀；二，資本集中說；三，資本主義崩壞說；四，剩余價(jià)值說；五，階級(jí)斗爭(zhēng)說?！?李達(dá)：《馬克思還原》，《新青年》第8卷第5號(hào)，1921年1月1日。李達(dá)的概括大致已達(dá)到了《新青年》刊發(fā)同類文章中對(duì)科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)知的最高水平，其中提到的諸種理論要素，日后都構(gòu)成中共政治思想理論的基石。當(dāng)時(shí)在《新青年》上發(fā)表有關(guān)社會(huì)主義的理論文章，盡管存在理解不周全甚至闡釋錯(cuò)誤之處，但在關(guān)涉中國社會(huì)是否實(shí)行社會(huì)主義問題上，大都承認(rèn)中國不但有資格談?wù)撋鐣?huì)主義，而且有條件推行社會(huì)主義，因?yàn)樵谒麄兛磥?，“社?huì)主義是救我們中國的良藥”*李季：《社會(huì)主義與中國》，《新青年》第8卷第6號(hào)，1921年4月1日。。

經(jīng)由《新青年》討論的“科學(xué)的”社會(huì)主義諸種理論問題，雖然在實(shí)踐上并沒有立即得到推行，但作為一種政治理論思潮，在中國現(xiàn)代政治思想史上是一種革命性的“新”政治思想，它左右了此后幾十年中國社會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，這不能不說《新青年》厥功甚偉。

四、革命意識(shí)形態(tài)的“新”建構(gòu)

中共甫一成立，就明確把馬克思主義作為政治指導(dǎo)思想，這就使中共成為有別于晚清民初以來各類性質(zhì)的政黨。陳獨(dú)秀曾申明：“吾黨雖不像無政府黨絕對(duì)否認(rèn)政治的組織，也決不屑學(xué)德國的社會(huì)民主黨，利用資本階級(jí)的政治機(jī)關(guān)和權(quán)力作政治活動(dòng)?！?陳獨(dú)秀：《對(duì)于時(shí)局的我見》，《新青年》第8卷第1號(hào)，1920年9月1日。因此，中共在領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國革命運(yùn)動(dòng)過程中，就不能不建構(gòu)一套“新”的意識(shí)形態(tài)作為其理論基礎(chǔ)，以顯示其在中國現(xiàn)代政治舞臺(tái)上的特色，而《新青年》在這種建構(gòu)過程中起到了巨大的思想奧援。

1922年7月《新青年》出完第9卷第6號(hào)之后一度休刊，1923年6月以季刊的形式繼續(xù)出版，1925年4月又以不定期的形式出版，至1926年7月終刊。作為中共的理論機(jī)關(guān)刊，《新青年》在出版季刊和不定期刊期間，已經(jīng)完全成為刊載馬克思列寧主義和反映中共政治革命的理論刊物。1923年5月，瞿秋白成為《新青年》季刊的主編，實(shí)際上由他所寫的季刊“新宣言”中稱：“《新青年》雜志是中國革命的產(chǎn)兒”，是“中國真革命思想的先驅(qū)”，是“中國無產(chǎn)階級(jí)革命的羅針”*《〈新青年〉之新宣言》，《新青年》第1期，1923年6月15日。。這是對(duì)《新青年》歷史功績(jī)的評(píng)價(jià)，也是對(duì)《新青年》政治價(jià)值的定位。從這種判斷出發(fā)，瞿秋白提升了《新青年》季刊在中共思想理論建設(shè)中的位置，強(qiáng)調(diào)《新青年》應(yīng)該成為研究社會(huì)科學(xué)的雜志，這就與此前的《新青年》辦刊導(dǎo)向不同，更加注重政治理論在中共思想理論建設(shè)中的作用。為此，“新宣言”有針對(duì)性地對(duì)季刊提出四項(xiàng)要求，即“《新青年》當(dāng)研究中國現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況”、“《新青年》當(dāng)表現(xiàn)社會(huì)思想之淵源，興起革命情緒的觀感”、“《新青年》當(dāng)廣開中國社會(huì)之世界觀，綜合分析世界的社會(huì)現(xiàn)象”、“《新青年》當(dāng)為改造社會(huì)的真理而與各種社會(huì)思想的流派辯論”*《〈新青年〉之新宣言》，《新青年》第1期，1923年6月15日。。顯然，這幾個(gè)方面都是中共早期革命運(yùn)動(dòng)中不得不面對(duì)的意識(shí)形態(tài)問題，現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)的分析、革命情緒的積蓄、政治運(yùn)動(dòng)的世界觀察、社會(huì)思潮的導(dǎo)向掌控等等，都需要有一種“新”意識(shí)形態(tài)理論來因應(yīng)。此時(shí)的《新青年》敏銳地觀察到政治時(shí)局變化對(duì)中共的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，擔(dān)當(dāng)起中共政黨政治理論的論述平臺(tái)，從而為中共早期意識(shí)形態(tài)的建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

正如意識(shí)形態(tài)分析家指出的那樣：“意識(shí)形態(tài)是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的話語，承載著大量繼承而來的、相互交織著的知識(shí)成果，并且隨著時(shí)間而增加。”*〔澳大利亞〕安德魯·文森特著，袁久紅等譯：《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》，江蘇人民出版社，2005年，第27頁?！缎虑嗄辍窞檫m應(yīng)中國革命的發(fā)展，刊載了一系列與此相關(guān)的政論文章，其中包含的政治意識(shí)形態(tài)話語，既是對(duì)中共政治革命理念的闡釋，也是對(duì)中共應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)政局變幻的策略分析。這些闡釋與分析所蘊(yùn)藉的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，具有特定的時(shí)代語境特征。在中共早期政治革命發(fā)展中，意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)尚缺乏目的性準(zhǔn)備，但這并不妨礙其中“知識(shí)成果”的累積，它的構(gòu)成淵源在理論上更多的是直接來自于蘇俄及其共產(chǎn)國際的馬克思主義思想，這是時(shí)勢(shì)所然的選擇，即如后來毛澤東所指認(rèn)的那樣：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！?《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1471頁?！缎虑嗄辍芳究c不定期刊曾分別刊出“共產(chǎn)國際號(hào)”“國民革命號(hào)”“列寧號(hào)”“世界革命號(hào)”，對(duì)蘇俄革命、共產(chǎn)國際及世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的政治文獻(xiàn)進(jìn)行廣泛的介紹。這些介紹意味的思想史意義，并不是簡(jiǎn)單的理論傳播，其顯示的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，是馬克思主義革命理論對(duì)中國革命的輸送。這種理論“輸送”在現(xiàn)代中國思想生態(tài)圈里，是一種重大的思想文化現(xiàn)象，它不但在中共的政治思想理論發(fā)展史上，而且在整個(gè)現(xiàn)代中國的政治思想發(fā)展史上，都是一種“新”的意識(shí)形態(tài)理論出場(chǎng)，意義非同小可，在此之前的中國現(xiàn)代政治思想場(chǎng)域以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，還沒有如此廣泛地、適逢其會(huì)地接受過這樣強(qiáng)勢(shì)的革命性理論。來自蘇俄及共產(chǎn)國際的各種政治意識(shí)形態(tài)理論信息，不同程度地承載著馬克思主義的經(jīng)典學(xué)說精神。中共早期政治意識(shí)形態(tài)理論正是借助這種“信息”而初步建構(gòu)起來。

在革命意識(shí)形態(tài)層面，中共為其政治革命和運(yùn)動(dòng)確立了可論證的依據(jù)，也就是說，中共領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)具有社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，并不是一種主觀意愿的結(jié)果。瞿秋白在論述共產(chǎn)國際的黨綱時(shí)，在某種意義上是在向中共傳遞這樣一種理論，即：“無產(chǎn)階級(jí)的生長(zhǎng)，就是生產(chǎn)力的生長(zhǎng)；無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，正可以徹底沖倒現(xiàn)存的生產(chǎn)制度。所以獨(dú)有無產(chǎn)階級(jí)的組織力經(jīng)濟(jì)力政治力之增長(zhǎng)，乃是新社會(huì)的基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級(jí)于革命運(yùn)動(dòng)中的鍛煉訓(xùn)育，及其知識(shí)覺悟的增高，方是對(duì)抗舊社會(huì)，毀滅舊制度的實(shí)力之積累?！?瞿秋白：《世界的社會(huì)改造與共產(chǎn)國際》，《新青年》第1期，1923年6月15日。瞿秋白甚至提醒，應(yīng)當(dāng)把“社會(huì)科學(xué)”即馬克思主義科學(xué)理論作為中共革命理論的基石，這樣“方能以革命的方法改造社會(huì)”*瞿秋白：《世界的社會(huì)改造與共產(chǎn)國際》，《新青年》第1期，1923年6月15日。。

在中共早期革命理論建構(gòu)的過程中，革命性質(zhì)及其策略的闡述有一套基本的意識(shí)形態(tài)話語，其中列寧有關(guān)民族與殖民地問題的論述則是其中最主要的內(nèi)容。列寧這個(gè)重要思想進(jìn)入中共思想理論領(lǐng)域，在《新青年》(季刊)之前已經(jīng)出現(xiàn)，中共政治報(bào)刊《共產(chǎn)黨》月刊和《先驅(qū)》，均有部分譯述*參見朗生譯：《資本主義世界和共產(chǎn)黨的世界聯(lián)盟——第三國際共產(chǎn)黨第二次大會(huì)的宣言》，《共產(chǎn)黨》月刊第6期，1921年7月；G.S.：《第三國際對(duì)民族問題和殖民地問題所采的原則》，《先驅(qū)》創(chuàng)刊號(hào)，1922年1月。，而《新青年》(季刊)則較為詳細(xì)地譯述和介紹了列寧的這一思想。1924年初國共合作形成，季刊在年底的第4期專門刊出“國民革命號(hào)”，集中刊載有關(guān)民族問題和殖民地問題的譯文和論述，以配合國民革命運(yùn)動(dòng)的展開。這期專號(hào)的一大特點(diǎn)，就是集中刊出蔣光赤所譯的三篇有關(guān)民族與殖民地問題的文獻(xiàn)，即列寧的《民族與殖民地問題》、斯大林的《列寧主義之民族問題的原理》和《第三國際第二次大會(huì)關(guān)于民族與殖民地問題的議案》，再配以多篇討論國民革命運(yùn)動(dòng)的文章，其中蘊(yùn)含的是與中共在推動(dòng)國民革命運(yùn)動(dòng)過程中，堅(jiān)持民族與殖民地問題和反帝反封建的政治訴求相呼應(yīng)?，F(xiàn)實(shí)政治革命運(yùn)動(dòng)與馬克思列寧主義革命理論互為論述，顯示這個(gè)時(shí)期中共革命意識(shí)形態(tài)的理論特征。

1925年4月開始出版的《新青年》不定期刊，基本延續(xù)了季刊的辦刊方向。但在更大范圍內(nèi)，不定期刊的意識(shí)形態(tài)理論論述，進(jìn)一步將中共領(lǐng)導(dǎo)的中國革命運(yùn)動(dòng)，置于世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)之中加以考察。這種論述賦予了中國革命的國際形象，印證了中國革命所表現(xiàn)的現(xiàn)代性質(zhì)，使之不同于過往歷史上形形色色的革命運(yùn)動(dòng)，那些不具有現(xiàn)代意義的革命運(yùn)動(dòng)最終都是以不結(jié)果實(shí)的結(jié)局而告終，“中國民族是全世界被資本帝國主義壓迫者之一，中國民族運(yùn)動(dòng)也是全世界反抗資本帝國主義之一，所以此時(shí)我們的民族運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)不是封建時(shí)代一個(gè)閉關(guān)的單純的民族運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)國際的民族運(yùn)動(dòng)，而是和全世界被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)及被壓迫的弱小民族共同起來推翻資本帝國主義的世界革命之一部分”*陳獨(dú)秀：《列寧主義與中國民族運(yùn)動(dòng)》，《新青年》第1號(hào)，1925年4月22日。?；谶@樣的判斷，中共在制定路線方針政策上，明確將國民革命運(yùn)動(dòng)定位為一場(chǎng)反帝反封建的聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量的革命運(yùn)動(dòng)，盡管在這場(chǎng)革命的中期，國內(nèi)外政局發(fā)生了巨大變化，國共合作內(nèi)部也發(fā)生了裂變，但《新青年》(不定期刊)依舊堅(jiān)守這個(gè)時(shí)期中共力圖建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)理論方向，發(fā)表了一系列論證國民革命運(yùn)動(dòng)政治發(fā)展的理論文章，以配合中共對(duì)政治時(shí)局的判斷以及對(duì)革命運(yùn)動(dòng)方略的制定，這種理論建樹的意義是不言而喻的。

《新青年》 有關(guān)中國革命的政治論述，是在一個(gè)“新”的政治世界觀層面上的理論觀察，這種觀察的意識(shí)形態(tài)意義可以被表述為這樣的結(jié)論：論述中國現(xiàn)代政治革命的基本性質(zhì)，是中共意識(shí)形態(tài)的“新”建構(gòu)，它的“新”意蘊(yùn)在于，中共的政黨政治和政治革命的歷史合理性，是在中國社會(huì)與歷史的整體框架中被論證，也在世界范圍的社會(huì)主義潮流中被論證，它代表著中國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，承載著中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的期待，因而這種意識(shí)形態(tài)的理論特質(zhì)就不同于其他任何政黨的政治理論。

五、《新青年》的“新”傳統(tǒng)

《新青年》在文化意義上之所以是“新”的標(biāo)識(shí)，不但在于它有別于自晚清以來的“新學(xué)”思潮，塑造了一個(gè)革命性的“新”的思想文化形態(tài)，而且在于它蘊(yùn)蓄的積極的思想價(jià)值，既融化于像五四運(yùn)動(dòng)這樣偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，也融化于此后漫長(zhǎng)的革命理論長(zhǎng)河之中，成為中共政治意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的早期思想資源。1926年7月，在中共的中央擴(kuò)大執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議作出的《關(guān)于宣傳部工作議決案》中，確認(rèn)《向?qū)А窞椤爸醒胝螜C(jī)關(guān)報(bào)”，而《新青年》則為“中央理論機(jī)關(guān)報(bào)”。顯然，《新青年》主要是中共的一個(gè)理論體系的建構(gòu)陣地，因而議決案強(qiáng)調(diào)，《新青年》要“適應(yīng)革命的思想斗爭(zhēng)之急需”，“須設(shè)法增加中國經(jīng)濟(jì)的研究及工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的歷史的理論的論述”*《中共中央文件選集》第2冊(cè)，中共中央黨校出版社，1989年，第188頁。?！缎虑嗄辍芬驊?yīng)了這種需要，使得《新青年》在中共早期的革命理論及其意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，具有其他中共報(bào)刊不可取代的獨(dú)特地位?？墒?，就在中共面對(duì)中國革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的復(fù)雜局面下，《新青年》卻在被中共看成是“急需”的理論刊物的時(shí)刻終刊了，結(jié)束了它的歷史使命。

《新青年》作為物化形態(tài)歷史的結(jié)束，并不意味著作為思想形態(tài)歷史的終結(jié)?！缎虑嗄辍穭?chuàng)造了一個(gè)以“新”為特征的思想文化時(shí)代，造就了一代中共黨人思想“新”的成長(zhǎng)基礎(chǔ)，奠定了現(xiàn)代中國思想文化“新”的發(fā)展基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了中國無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)“新”的理論源泉。1945年4月，毛澤東在中共七大預(yù)備會(huì)議上對(duì)《新青年》作了高度評(píng)價(jià)，指出被《新青年》“這個(gè)雜志和五四運(yùn)動(dòng)警醒起來的人，后頭有一部分進(jìn)了共產(chǎn)黨，這些人受陳獨(dú)秀和他周圍一群人的影響很大，可以說是由他們集合起來，這才成立了黨”*《毛澤東在七大的報(bào)告和講話集》，中央文獻(xiàn)出版社，1995年，第9頁。?！缎虑嗄辍方议偷摹懊裰鳌迸c“科學(xué)”旗幟，發(fā)動(dòng)的范圍廣泛的新文化運(yùn)動(dòng)，從根底上改變了中國現(xiàn)代社會(huì)思想文化的發(fā)展生態(tài)，形成了中國現(xiàn)代社會(huì)思想和政治思想不斷追求的“新”傳統(tǒng)。《新青年》造就了現(xiàn)代中國歷史的一個(gè)“新”時(shí)期，這個(gè)以五四運(yùn)動(dòng)為歷史樞紐的時(shí)期，后來被毛澤東概括為“新民主主義”的時(shí)期，它既是中共領(lǐng)導(dǎo)的政治革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期，也是現(xiàn)代新文化發(fā)展的時(shí)期，它所積累的優(yōu)秀歷史精神遺產(chǎn)，業(yè)已構(gòu)成當(dāng)代中國社會(huì)“新”的精神傳統(tǒng)。由《新青年》奠定的大眾的、民族的、科學(xué)的、民主的等文化精髓，對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，依舊是一種不可或缺的并且應(yīng)當(dāng)繼承的精神遺產(chǎn)?！缎虑嗄辍肥组_馬克思主義革命理論在中國的艱難譯述與引介的先河，盡管在《新青年》之前，馬克思主義的部分理論論述已零星地傳入中國，但使馬克思主義成為中國社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)的核心主流，理論歷史不能不追溯到《新青年》這個(gè)源頭，不得不承認(rèn)《新青年》為現(xiàn)代中國政治思想鑄造了一種“新”的理論傳統(tǒng)，以至于中國化的馬克思主義可能在中國革命與建設(shè)的實(shí)踐中發(fā)展起來。

《新青年》在中共思想理論發(fā)展史上，曾經(jīng)提供過極具革命價(jià)值的思想資源，中共早期政治革命的理論依據(jù)，在這個(gè)刊物上大都有過極具分量的論述，中共早期政治活動(dòng)家對(duì)中國革命的理論認(rèn)知，也通過它而得到表述。這些“論述”與“表述”已成為中共革命理論的歷史遺產(chǎn)，它在一定條件下構(gòu)成了今日中國特色社會(huì)主義理論的思想資源。由于受到時(shí)代的制約，《新青年》不可避免地存在某些理論偏頗或思想膚淺之論，但它是中共革命理論生產(chǎn)與再生產(chǎn)的歷史來源，特別是在辦刊方向政治轉(zhuǎn)向之后，“新”的政治理論形態(tài)開始生成，這對(duì)中共的政治思想理論的發(fā)展極為重要，因?yàn)榇撕蟮母锩碚摪l(fā)展都源自于這種早期形態(tài)。毛澤東曾將中共的出現(xiàn)看成是中國現(xiàn)代政治舞臺(tái)的“政治生力軍”，而由《新青年》肇始的文化力量則是“嶄新的文化生力軍”，并且高度評(píng)價(jià)說：“這支生力軍雖然還沒有來得及在自然科學(xué)領(lǐng)域占領(lǐng)陣地與進(jìn)行戰(zhàn)斗，一般的暫時(shí)還讓自然科學(xué)為資產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀所統(tǒng)治，但在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，在這個(gè)殖民地半殖民地革命時(shí)代最重要的思想武器的領(lǐng)域，卻引起了極大的革命。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面(又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫)，

都有了極大的發(fā)展。二十年來，這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式(文字等)，無不起了極大的革命。其聲勢(shì)之浩大，簡(jiǎn)直是所向無敵的。其動(dòng)員之廣大，超過中國任何歷史時(shí)代?！?毛澤東：《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，《中國文化》創(chuàng)刊號(hào)，1940年2月。很顯然，沒有《新青年》開創(chuàng)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，沒有《新青年》生產(chǎn)的大量社會(huì)科學(xué)理論成果，沒有《新青年》那一代中共思想家們的理論活動(dòng)，中共后來在社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的思想發(fā)展就不可想象。毛澤東所提到的“文化新軍”，實(shí)際上正是構(gòu)成《新青年》“新”傳統(tǒng)的承載者，并且在中國革命的歷程中，不斷光大了這種精神傳統(tǒng)。繼承與發(fā)揚(yáng)這種精神傳統(tǒng)，仍然是當(dāng)今中國社會(huì)思想文化建構(gòu)的有益選項(xiàng)。

就像歷史上任何一種期刊那樣，時(shí)過境遷，只能成為一種歷史積淀，《新青年》也一樣，早已深藏于歷史隧道之中。然而，《新青年》百年歷史的厚重感，曾經(jīng)為現(xiàn)代中國進(jìn)步的理論、思想、觀念與知識(shí)，打開了一個(gè)“新”的發(fā)展空間。盡管中國革命和建設(shè)遇到過不少曲折，走過不少彎路，思想理論領(lǐng)域也發(fā)生過與社會(huì)實(shí)踐相脫離的現(xiàn)象，但是，隨思想啟蒙大潮而來的馬克思主義，重新塑造了現(xiàn)代中國的思想信念，而在馬克思主義理論指導(dǎo)下的中共政治革命和社會(huì)建設(shè)，也在世界民族國家發(fā)展史上，塑造了現(xiàn)代中國社會(huì)形態(tài)的新形象。中國儀典傳統(tǒng)有“慎終追遠(yuǎn)”的哲言，它是一句箴語，也是一種教養(yǎng)，蘊(yùn)涵的是對(duì)先賢的敬仰與尊重。那么，當(dāng)今人目睹100多年來中國歷史的滄桑巨變，期待未來中華民族文化復(fù)興的愿景，《新青年》以及那一代先驅(qū)者的篳路藍(lán)縷之功，沒有任何理由為中國人簡(jiǎn)單而輕易地忘卻。

(本文作者 郭若平，中共福建省委黨校中國現(xiàn)代文化思想史研究所教授；凌承緯，福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院博士研究生 福州 350001)

(責(zé)任編輯 吳志軍)

Moulding the “New”: Modern New Ideas and Chinese Revolutionary Ideology

Guo Ruoping & Ling Chengwei

“New Youth” is one of the most important periodicals in Chinese modern thought history and revolution history, and it moulds an era since it purses the “new” cultural idea and “new” political thought. The New Youth promotes the new culture movement, with the core of democracy and science, creates a public opinion climate, and creates the conditions for the spread of Marxism in China. The translation and introduction of Marxism in the New Youth, creates the “new” growth generation for the CPC members’ ideology, lays the “new” development foundation for the modern Chinese thought and culture, and prepares the “new” theoretical foundation for Chinese proletarian revolutionary movement. The New Youth creates a “new” ideological and theoretical ecology, and its historical heritage constitutes a “new” tradition, becoming a valuable resource of modern Chinese thought and culture development.

* 本文是國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中共黨史研究科學(xué)化中的概念史問題研究”(14BDJ024)的階段性成果。

D231；K26

A

1003-3815(2015)-12-0030-11