劉 剛 項(xiàng)一挺

(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000)

獨(dú)龍族服飾文化研究

劉 剛 項(xiàng)一挺

(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000)

【摘要】本文以我國(guó)少數(shù)民族獨(dú)龍族服飾為研究方向，通過對(duì)其民族歷史、社會(huì)、文化、習(xí)俗、宗教、知識(shí)的研究，對(duì)其民族特有的民族服飾及其背后承載的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)現(xiàn)與挖掘，從而更好地促進(jìn)其他民族服飾文化的研究。

【關(guān)鍵字】獨(dú)龍族；服飾文化；藝術(shù)研究

第一章 獨(dú)龍族社會(huì)文化概況

第一節(jié) 獨(dú)龍族居住環(huán)境

獨(dú)龍族，以往被稱為“俅人”，中國(guó)少數(shù)民族之一，目前約有七千人，大多分布在云南省貢山獨(dú)龍族怒族自治縣獨(dú)龍江流域的河谷地帶，政府在此設(shè)立了獨(dú)龍江鄉(xiāng)，成為了獨(dú)龍族唯一的聚居地。

獨(dú)龍江，亦被稱為“第四江”（由于其位于三江并流的最西部），發(fā)源于西藏自治區(qū)東南部，是伊洛瓦底江的支流，橫跨中國(guó)和緬甸，流經(jīng)云南省，經(jīng)云南貢山縣進(jìn)入緬甸，最終匯入伊洛瓦底江。獨(dú)龍族所居住的河谷地帶被稱為獨(dú)龍河谷，位于云南省西北角，總面積1997.4平方公里，海拔位于4936米到1000米之間，由于山重水復(fù)的復(fù)雜地理狀況和積雪冰封的氣候環(huán)境，獨(dú)龍河谷一直人跡罕至，使其成為了我國(guó)原始生態(tài)保存最為完整的區(qū)域之一，有著豐富的自然資源。因所處地理位置及一些其他的社會(huì)發(fā)展原因，直到20世紀(jì)50年代初期，獨(dú)龍河流域人們的社會(huì)形態(tài)仍然處在原始社會(huì)末期。

第二節(jié) 獨(dú)龍族歷史脈絡(luò)

關(guān)于獨(dú)龍族的起源，在族內(nèi)主要有兩種傳說：第一種認(rèn)為獨(dú)龍族是獨(dú)龍江河谷的土著民族；第二種認(rèn)為獨(dú)龍族原本居住在怒江一帶，后因出去打獵偶然來到獨(dú)龍河谷，發(fā)現(xiàn)這里資源豐富，獵場(chǎng)寬闊，臺(tái)地平坦，便逐漸由怒江遷到此地。一方面，獨(dú)龍族共有15個(gè)氏族，約有8個(gè)氏族都流傳著第二種傳說。另一方面，從語言和傳統(tǒng)的文面習(xí)俗等文化特征來看，獨(dú)龍族與貢山的怒族也很接近。所以，大多數(shù)學(xué)者都比較認(rèn)同第二種傳說。

關(guān)于獨(dú)龍族的發(fā)展歷史，主要隨我國(guó)的政權(quán)更迭一路發(fā)展。唐宋時(shí)期獨(dú)龍河谷歸屬于南詔及大理政權(quán)；至元、明、清時(shí)則隸屬于麗江木氏土司和麗江路軍民總管府管轄，這時(shí)的漢文史籍中已經(jīng)開始出現(xiàn)獨(dú)龍族的相關(guān)記載。如《元一統(tǒng)志》的“麗江路風(fēng)俗條”寫道：“麗江路，蠻有八種，曰磨些、曰白、曰羅落、曰冬悶、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰盧，參錯(cuò)而居?！碑?dāng)時(shí)的麗江路主要包括現(xiàn)在的麗江市、怒江傈僳族自治州和迪慶藏族自治州南部等地，西北與今天的西藏自治區(qū)相接。文中所記錄的“撬”、“吐蕃”、“盧”就是描述這居住在麗江西部和西北部的獨(dú)龍族、藏族和傈僳族的先民?！扒恕迸c“俅”同音，且在過去，都曾將俅（撬）所居住的地區(qū)及河流稱作俅夷地和俅江，比如現(xiàn)今仍用“俅江”來表示貢山縣西部的獨(dú)龍江上游。由此可知，元朝時(shí)期的俅族正處于俅江一帶，以后又逐漸遷移到了下游的獨(dú)龍江流域。到了清代，道光《云南通志》卷185轉(zhuǎn)引《清職貢圖》如此記載道：“俅人，居瀾滄江大雪山外，系鶴慶、麗江西城外野夷。其居處結(jié)草為廬，或以樹皮覆之。男子披發(fā)，著麻布短衣褲，跣足。婦耳綴銅環(huán)，衣亦麻布?！芯由綆r中者，衣木葉，茹毛飲血。宛然太古之民。俅人與怒人接壤，畏之不敢越界?！庇赫对颇贤ㄖ尽芬苍小百慈他惤鐑?nèi)有之，披樹葉為衣，茹毛飲血，無屋宇，居山巖中”的記載，還有乾隆《麗江府志略》以及其他史志中，也有許多類似的記載。這些記載集中反映了當(dāng)時(shí)獨(dú)龍族人民的生產(chǎn)生活狀況。后至清代中葉，怒江和獨(dú)龍江被劃分為兩段，分別隸屬于麗江木氏土知府所屬的葉枝土千總和康普土千總管轄。再至新中國(guó)成立后，直到1956年以前，獨(dú)龍族族群還處在父系家族公社即將解體的社會(huì)發(fā)展階段。據(jù)獨(dú)龍族的老人回憶，當(dāng)時(shí)的獨(dú)龍江地區(qū)大概有15個(gè)父系氏族，而每個(gè)氏族又分為若干家族，所分家族大小不等：有的氏族家族數(shù)多達(dá)100多戶，有的氏族卻還不到10戶。氏族是由有血緣關(guān)系的同一祖先的后裔集合而成的共同體，家族一般包括三到四代的祖父、母和子孫，一般來說，一個(gè)家族大都生活在同一個(gè)村落里面。家族之下還會(huì)包括三或四個(gè)以父系家長(zhǎng)為主的原始大家庭，在每個(gè)大家庭中，一家人的團(tuán)聚場(chǎng)合稱為火塘，每有一個(gè)子女結(jié)婚便會(huì)增加一個(gè)新的火塘。每個(gè)家庭的主人都會(huì)在火塘上有一個(gè)專門用于存放食物的庫房，有屬于自家飼養(yǎng)的家畜和家禽。獨(dú)龍族家族在當(dāng)時(shí)實(shí)行的是原始的共同消費(fèi)制：每個(gè)火塘的家庭主婦輪流取自家?guī)旆坷锏氖澄锏嚼夏曛鲖D的火塘上做飯，全家共食，直至用完倉庫里的糧食，其他存有糧食的火塘主婦則會(huì)繼續(xù)輪流做飯。

第三節(jié) 獨(dú)龍族民風(fēng)民俗

一、獨(dú)龍族節(jié)日慶典

獨(dú)龍族最獨(dú)特的節(jié)日就是“卡雀娃”儀式，翻譯成漢語就是“過年”的意思?！翱ㄈ竿蕖币话闩e行在農(nóng)歷臘月，具體時(shí)間決定于那一年氣候和糧食收獲情況，時(shí)長(zhǎng)為三到六天。在舉行“卡雀娃”時(shí)，婦女們會(huì)將彩色麻布幡用竹竿豎在屋頂，表示節(jié)日的開始；到了晚上，家人和親朋好友都會(huì)圍聚在篝火旁邊，互相祝酒慶賀節(jié)日。在節(jié)日的第二天，會(huì)舉行射獵慶典，祭祀的獵物都是以蕎面為原料所捏成的動(dòng)物，族人認(rèn)為在射獵慶典中所射中的獵物就會(huì)在來年所獲得。在整個(gè)“卡雀娃”儀式中，最為隆重的當(dāng)屬“剽牛祭天”?！柏馀＜捞臁笔且环N儀式，即以剽牛的形式來祈禱來年豐收。在這個(gè)儀式開始之前，族長(zhǎng)或巫師先把牛拴在場(chǎng)中，然后由婦女將珠鏈掛在牛角上，將獨(dú)龍?zhí)号麙煸谂１持?，?duì)牛進(jìn)行一番“打扮”。緊接著族人會(huì)隨鑼鼓聲歡跳，在這期間獵手用矛刺向牛，直至牛被刺死并將牛肉分割成數(shù)十塊，在場(chǎng)的族內(nèi)男女老少都會(huì)獲得一份。最后族人們會(huì)用高歌勁舞的歡慶方式來祈禱人畜興旺、來年五谷豐登。

二、獨(dú)龍族文面習(xí)俗

獨(dú)龍族為我國(guó)少數(shù)名族之一，文面習(xí)俗可以說是其獨(dú)有的一種習(xí)俗。直至新中國(guó)成立前，獨(dú)龍族的女孩到了十二三歲，即成年時(shí)必須進(jìn)行文面，相當(dāng)于時(shí)今的成年儀式。并且，不同地域和不同氏族之間的文面的形狀都不一樣。根據(jù)獨(dú)龍族的老人們描述，文面的過程分為多個(gè)步驟：首先是用蘸有鍋灰和植物汁液的竹簽在要文面的部位描畫出形狀，其次一只手拿竹簽，另外一只手順著描畫好的形狀刺畫。每刺一針便快速將滲出的血水擦去，并立刻敷上鍋灰和墨汁的混合物。最后傷口隨時(shí)間愈合，這個(gè)時(shí)間大約持續(xù)一周，待結(jié)痂脫落，面部所遺留的黑褐色和青色的文飾將永遠(yuǎn)不會(huì)褪去。

關(guān)于文面起源，應(yīng)該有多種來源，或來源于原始的宗教信仰和圖騰崇拜，或源于對(duì)成熟的標(biāo)志，或單純是為了區(qū)別于其他部落的人，抑或?yàn)榱朔篮Ρ苄暗?。綜合各種資料，大體可以分為四種：第一，文面是對(duì)察瓦龍藏族土司搶奪獨(dú)龍族婦女為奴暴行的一種保護(hù)措施。據(jù)研究，早在兩三百年之前，周邊其他強(qiáng)悍的民族對(duì)獨(dú)龍族發(fā)起搶占掠奪行為，大多數(shù)獨(dú)龍族婦女為了周全自己寧可忍痛文面。這從某種意義上也正是代表了獨(dú)龍族人民在長(zhǎng)期的抗?fàn)幹兴a(chǎn)生的一種自我保護(hù)機(jī)制。隨著時(shí)間流逝，這種保護(hù)機(jī)制最初的保護(hù)意義已經(jīng)不在，更多的是作為一種文化不斷傳承下來。但這樣的傳承在失去保護(hù)意義的前提下是否值得存在，卻是我們值得深思的。第二，文面的圖案可以避邪，文面的圖案讓邪靈不會(huì)靠近，從而保佑平安。第三，文面與原始部族的圖騰崇拜有著密不可分的聯(lián)系。獨(dú)龍族本沒有文字，只有語言，所以族人以符號(hào)或圖騰來幫助族人分辨祖先，以文面的方式，把刻畫在臉上的符號(hào)，當(dāng)作劃分不同氏族、家庭和部落的標(biāo)志。第四，文面象征著一種美，在族內(nèi)有著一種較為流行的說法，族人們深信人死后的靈魂“阿西”，最后會(huì)化作各色的“巴奎依”（一種好看而大的蝴蝶），會(huì)飛向人間然后自生自滅，也就是說這些在峽谷中出現(xiàn)的美麗蝴蝶是族人靈魂的化身。就因?yàn)檫@些美麗的傳說中的精靈，按祖輩世代傳承的風(fēng)俗習(xí)慣，在即將成年的女孩子的臉上，用竹簽和青色的植物汁水刺出永遠(yuǎn)無法褪去的蝴蝶紋飾。這種獨(dú)特的蝴蝶圖案展現(xiàn)了獨(dú)龍族部落的女性一種帶有精靈的美感。這種社會(huì)習(xí)慣最后被獨(dú)龍族世代沿襲，成為愛美的一種象征。

三、獨(dú)龍族婚姻習(xí)俗

獨(dú)龍族從最原始的群婚，再到對(duì)偶婚、一夫多妻以及從妻姊妹婚最后再到非等輩婚等幾種復(fù)雜的婚姻形態(tài)，獨(dú)龍族婚姻習(xí)俗的演變正反映了其公社制度的變化以及個(gè)體家庭的形成脈絡(luò)。

獨(dú)龍族正如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)婚姻習(xí)俗一般，婚姻無法自己決定，必須是聽眾父母安排，而且普遍存在著幼年訂婚的現(xiàn)象。獨(dú)龍族的婚姻一般分為訂婚、迎娶兩個(gè)階段。關(guān)于婚姻時(shí)的聘禮，一般是“活?！被蛘摺案膳！?，“活?！奔礊橐活^黃牛；“干?！奔礊橐活^豬、一個(gè)鐵三角、一口鐵鍋、幾條毯子和幾件首飾等。

新中國(guó)成立之前，雖然獨(dú)龍族已經(jīng)逐漸確立了一夫一妻的婚姻制度，但仍然不免還存有一些原始婚姻形式的殘余，比如群婚和對(duì)偶婚等。于是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)上出現(xiàn)了轉(zhuǎn)房制、妻姊妹婚、家長(zhǎng)多妻和非等輩婚等多種不同婚姻形式并存的現(xiàn)象，其中妻姊妹婚是最為主要的婚姻形式。相比之下，在婚姻結(jié)構(gòu)上則形成了相對(duì)較為穩(wěn)定的氏族環(huán)狀外婚集團(tuán)，獨(dú)龍語稱之為“伯惹”，意為“弟兄和姊妹的婚配”，也就是說在較為固定的通婚集團(tuán)內(nèi)，甲氏族的幾個(gè)兄弟可以同乙氏族的一群姊妹同時(shí)或先后締結(jié)形成配偶關(guān)系，但乙氏族的男子卻不能娶甲氏族的女子為妻，從而有效地防止了血統(tǒng)倒流。

新中國(guó)成立以后，獨(dú)龍族逐步貫徹了我國(guó)的婚姻法，傳統(tǒng)落后的婚姻習(xí)俗得到了改變，最終確立了一夫一妻制，封建殘余的婚姻制度已經(jīng)基本被廢棄，買賣婚姻的情況也基本不存在了。

四、獨(dú)龍族喪葬禮儀

在喪葬禮儀方面，獨(dú)龍族基本實(shí)行土葬，但也有例外，比如因?yàn)樘厥饧膊∷劳龆鴮?shí)行火葬或者水葬。一個(gè)村子里，只要一個(gè)家族有喪事，這個(gè)家族的親戚和村里人都會(huì)送一些雞、糧食、酒等吃食，以此表達(dá)對(duì)于死者的哀悼。

獨(dú)龍族的喪葬禮儀主要有兩個(gè)方面，一是族人有這樣的忌諱，即尸體不可以直接從大門抬出，而必須從住房的后壁或者地板上另開一道門送出去，族人認(rèn)為只有這樣才能保佑家里其他人長(zhǎng)命，避免繼續(xù)死人。二是在出殯的時(shí)候，必須要有一個(gè)老人在隊(duì)伍前面揮刀驅(qū)鬼，到了葬地，要先劃定墳圈，尸體側(cè)臥，面向東方，在這其中比較特殊的是土葬埋后不壘墳。而且出殯當(dāng)天，全村都會(huì)停止生產(chǎn)活動(dòng)，族內(nèi)流傳著如果在這一天不停止生產(chǎn)活動(dòng)，莊稼五谷會(huì)被鬼吃掉的說法。

第四節(jié) 獨(dú)龍族宗教信仰

獨(dú)龍族從古至今，一直堅(jiān)信著萬物有靈，對(duì)自然界的萬物及現(xiàn)象心存敬畏，他們認(rèn)為自然界中的風(fēng)、雨、雷、電、山、水、石、樹都有神靈在其中，這個(gè)神靈在獨(dú)龍族人心中就是所謂的鬼。在獨(dú)龍族的傳說中，將鬼分為了十多種不同種類，如“益休”（路鬼）、“丘”（山鬼、巖鬼）、“別卡”（夜鬼）、“司多”（水鬼）、“孟”（雷鬼）、“乃木”（野鬼）、“沙沙”（江鬼）、“明戛沙卡”（天鬼）等。

另外，獨(dú)龍族相信族人死后會(huì)有靈魂，并將靈魂分為兩種：一種被認(rèn)為是祖先，并創(chuàng)造了人類的“息托”；另一種是家族的祖先被稱為“排勒”，即為家鬼的意思。在獨(dú)龍族人民心目中，這兩種鬼都是神圣不可侵犯的，如果不小心觸犯了鬼，它就會(huì)給人帶來災(zāi)禍。

其次，雖然對(duì)于鬼，族人有天生的敬畏，但是族人也相信著自己的巫師可以將鬼制服或驅(qū)除，巫師在獨(dú)龍族內(nèi)部有著很高的社會(huì)地位，可以將其分為有兩種 ：一種被稱為“隆木沙”，是專門卜卦看鬼的；另一種叫作“班瓦當(dāng)”，是通過殺牲來驅(qū)鬼的，且兩種巫師的產(chǎn)生都是由人自發(fā)學(xué)習(xí)，沒有傳承也沒有師傅。相較之下，對(duì)于兩種巫師，“隆木沙”特別受人尊敬，表現(xiàn)在祭鬼時(shí)可以拿到一條腿肉，但除此之外也沒有什么特別的權(quán)利，這體現(xiàn)了族內(nèi)有著嚴(yán)格的社會(huì)制度。

對(duì)于驅(qū)鬼，族人相信要成功將鬼驅(qū)走，必須由兩種巫師相互配合才能成功。即驅(qū)鬼時(shí)，先由“隆木沙”用茅草卜卦，明確鬼的類型，并明確以何種祭牲來祭它，之后再請(qǐng)“班瓦當(dāng)”來殺牲驅(qū)鬼。驅(qū)鬼時(shí)巫師頭上系著虎牙及獸皮，歡呼跳躍，揮舞長(zhǎng)刀，用粗暴嚴(yán)厲的神態(tài)來驅(qū)鬼。

第五節(jié) 獨(dú)龍族文化藝術(shù)

任何一個(gè)民族都會(huì)有自己起源，與其相伴的是一些歷史神話傳說，例如漢族的炎黃二帝傳說，藏族的獼猴變?nèi)藗髡f等。這些歷史神話傳說都是一些文學(xué)作品的優(yōu)秀素材。在歷史的長(zhǎng)河之中，獨(dú)龍族雖然沒有文字，但靠口耳相傳也創(chuàng)作出了具有本民族特色的優(yōu)秀文學(xué)作品，其代表性的神話傳說有《創(chuàng)世紀(jì)》、《嘎美嘎莎造人》、《大螞蟻把天地分開》、《洪水泛濫》、《獵人射太陽》等，也有著在族內(nèi)流傳時(shí)間較長(zhǎng)的傳說，包括《星星姑娘》、《魚姑娘的故事》、《姑娘與青蛙》等，想象豐富、構(gòu)思奇特，具有鮮明的民族特色。這些作品不僅從側(cè)面反映了獨(dú)龍族的發(fā)展歷史、最初的社會(huì)狀況以及生活情境，也表達(dá)了獨(dú)龍族先民對(duì)于宇宙萬物和人類社會(huì)的種種看法與解釋。隨著歷史的不斷發(fā)展，到近代，獨(dú)龍族的很多文學(xué)作品又增加了反帝反封建的內(nèi)容，如《反抗察瓦龍土司的斗爭(zhēng)》、《獨(dú)龍族人民狠揍侵略者》、《痛打土司管家》等，深刻反映了當(dāng)時(shí)獨(dú)龍族人民為美好新生活而不斷奮斗的血淚史。除此之外，獨(dú)龍族還創(chuàng)造出了與實(shí)際生活相關(guān)的寓言故事，如《兔子與老虎》、《老虎同火賽跑》、《貓和獅子》、《烏鴉和老虎》、《小兔和老熊》、《說謊話的狗》等，從這些寓言故事中我們可以感受到獨(dú)龍族先民的偉大智慧。

另外，和我國(guó)所有少數(shù)民族一樣，獨(dú)龍族能歌善舞，喜歡通過歌舞的方式來表達(dá)自身的情感，如結(jié)婚、蓋房、過年等特殊場(chǎng)合都會(huì)載歌載舞。獨(dú)龍族人唱的歌謠并不固定，大多是由感而發(fā)。獨(dú)龍族的歌謠一般分為兩類，一類被稱為“普”，語言比較含蓄，講究對(duì)稱工整；而在“普”下還分為迎新年時(shí)唱的“老社普”、蓋新房時(shí)唱的“球木普”、過節(jié)時(shí)唱的“卡爾江普”、辦喪事送亡魂“阿細(xì)”時(shí)唱的“阿細(xì)普”等不同的小類，演唱這類歌謠時(shí)歌舞融為一體，邊唱邊跳。第二大類歌謠稱為“門竹”，通俗易懂，極具生產(chǎn)生活色彩。兩類歌謠都有獨(dú)唱、對(duì)唱和合唱等形式，是獨(dú)龍族人民最喜歡的藝術(shù)活動(dòng)。

第二章 獨(dú)龍族服飾的藝術(shù)演變

第一節(jié) 獨(dú)龍族服飾風(fēng)格演變

一、古代獨(dú)龍族服飾的特點(diǎn)

從地理上來看，獨(dú)龍族所居住的獨(dú)龍河谷，長(zhǎng)期處于交通閉塞的狀況，不但很少有外地商人，而且本地也沒有集市商貿(mào)，所以獨(dú)龍族的民族服飾一直以來都保持著一種較為原始的樣式。

從技術(shù)上來看，獨(dú)龍族服飾主要是以紡織技術(shù)為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在紡織技術(shù)傳入之前，族人常以樹葉遮羞獸皮御寒；紡織品技術(shù)傳入之后，紡織便成為了族人制作服飾的主要來源，與此同時(shí)，紡織也成了婦女們的主要?jiǎng)谧鞣绞?。她們用麻皮、水麻皮、火草等?dú)龍河流域的特有植物為原料進(jìn)行紡線織布，然后通過野生植物做成的染料染出花紋和圖案，最終制成成品，其中最為常見且最為獨(dú)特的服飾被當(dāng)?shù)胤Q為“獨(dú)龍?zhí)骸薄?/p>

二、近現(xiàn)代獨(dú)龍族服飾的特點(diǎn)

在新中國(guó)成立前夕，獨(dú)龍族的服飾無論是造型還是款式都沒有特別大的改變。未成年的孩子們，基本是常年赤身裸體，或只是在下身圍一小塊布用以遮羞，或只系上一塊約三指寬的小木板、小竹板之類的東西。等到成年之后，人們所謂的服飾也僅僅是一塊麻布，男人們?cè)谘g束一根麻繩，用一小塊麻布遮蔽下體，或是將一大塊麻布斜披在后背，從左肩拉過一只角，從右腋下拉來另一只角然后拴在胸前。除上述之外，有些男人還會(huì)在腿上裹上麻布用來綁腿。女人們多是身披兩塊麻布，分別從兩肩斜披，相互包裹著，腰際用麻繩或其他帶子拴緊，并在上身纏另外一塊麻布，從右向左包裹，再拉到胸前用竹針別牢。另外，還有的女人會(huì)在頭上包一小塊麻布做頭巾。

新中國(guó)成立之后，獨(dú)龍族的服飾才開始發(fā)生較為明顯的變化，族人的衣著裝飾開始逐漸“漢化”甚至越來越與漢族一致，唯獨(dú)一些老人仍然保留著傳統(tǒng)服飾和裝束。盡管如此，年輕的男男女女出門之時(shí)，仍然會(huì)習(xí)慣性地在身上披一條獨(dú)龍?zhí)?，不過隨著生產(chǎn)方式的進(jìn)步，獨(dú)龍?zhí)旱闹谱髟弦灿梢吧参锢w維改變?yōu)槊蘧€和開司米毛線紡織，而且顏色也更加艷麗，質(zhì)地更加柔軟，既美觀又結(jié)實(shí)，看起來瀟灑大方，既有山林風(fēng)韻般的古樸自如，又具有現(xiàn)代時(shí)裝的時(shí)尚魅力，充分展現(xiàn)了獨(dú)龍族民族的審美觀念和獨(dú)特的服飾文化內(nèi)涵與特點(diǎn)，為中外服裝研究給予了很大的空間和價(jià)值。

第二節(jié) 獨(dú)龍族服飾和配飾概述

一、獨(dú)龍族服飾

獨(dú)龍族最為獨(dú)特的傳統(tǒng)服飾便是獨(dú)龍?zhí)海?dú)龍?zhí)菏翘赜忻褡宸?，也是一種民族工藝品。因此，獨(dú)龍族的族人直披或者斜披獨(dú)龍?zhí)阂恢北灰暈槊褡宓闹b特色。除此以外，獨(dú)龍族的人們?cè)谂滹椀难b飾上也有自己的獨(dú)特風(fēng)格。男女們的手鐲和腰間環(huán)狀飾物多為染成紅色的藤條。男人們下身多著短褲，上身赤裸，但出門時(shí)大都會(huì)在腰部佩戴箭包、弓弩和砍刀之類的工具；而女人們則頭部佩戴鮮艷的花色頭巾，腰間系上一條染色的藤圈，此外，還經(jīng)常會(huì)佩戴胸鏈、串珠、耳環(huán)等其他飾物，在出門時(shí)，還會(huì)身背精致的篾籮（獨(dú)龍語“達(dá)戈”）?？偠灾?，女人們的裝扮總是五顏六色的，讓人心情愉悅。男女大多不戴帽，發(fā)飾上男女皆披頭散發(fā)，前齊眉、后齊肩，左右方蓋到耳尖，兩耳或戴環(huán)狀物或插精心制成的竹筒，并且男女均赤足，皆裹綁腿，防止蟲蚊叮咬。

二、日常生活中的服飾和配飾

（一）獨(dú)龍?zhí)?/p>

獨(dú)龍?zhí)河址Q為“約多”，在長(zhǎng)度上一般寬約1米，長(zhǎng)約2米。獨(dú)龍?zhí)憾酁樽鍍?nèi)婦女們手工制作而成，原料和染料均取材于天然植物。原料是野生或種植的原生麻捻成的線，顏料則是用各種各樣顏色不同的植物的液體集合而成的。講究精致的獨(dú)龍?zhí)憾鄤t需要十幾道工序，包括剝麻皮、紡線、按照?qǐng)D案紋線拴綜、提綜、引緯、打緯等，涉及多種器具。

關(guān)于獨(dú)龍?zhí)旱呐麕Х椒?、穿著方法和具體配搭因不同場(chǎng)合而確定：比如勞動(dòng)生產(chǎn)、民俗活動(dòng)、節(jié)日節(jié)慶、日常生活的著裝樣式各不相同。清朝末年期間，怒江地方曾組織過一次對(duì)獨(dú)龍族現(xiàn)狀的實(shí)地調(diào)查，獨(dú)龍族當(dāng)時(shí)的服飾和著裝特點(diǎn)曾在報(bào)告中被這樣描述：“男子下身著短褲，憔遮股前后；上身以布一方，斜披背后，由左肩右掖抄向胸前拴結(jié)。左佩利刃，右系篾籮?！眿D女的服裝是“以長(zhǎng)布兩方自肩斜被到膝，左右包抄向前，其自左向右者，腰際以繩緊系貼肉，遮其前后，自右妙左者，則披脫自如也”。因獨(dú)龍?zhí)旱闹谱髟隙酁槁榱希沟锰鹤幽陀媒Y(jié)實(shí)，使用起來也比較方便。晝可當(dāng)衣，夜可當(dāng)被，因而獨(dú)龍?zhí)鹤怨胖两袷艿姜?dú)龍族人民的深深喜愛，并成為了一方民族特色。

（二）男服女服

女子一般都會(huì)披兩方約多，頭上包彩色毛巾，耳穿竹管或大耳環(huán)，佩胸鏈，手戴藤條鐲。獨(dú)龍族姑娘的現(xiàn)代服飾，內(nèi)穿現(xiàn)代衣裙，外披約多，傳統(tǒng)的獨(dú)龍族女子還有文面的習(xí)俗。

男子通常只身著一方約多，從左肩至右腋斜披。一般留齊肩散發(fā)，前垂齊眉，出門時(shí)要佩帶砍刀、箭包等。顏色各異不同，隨個(gè)人喜好可選擇。普遍來看，獨(dú)龍族的男子并沒有文身的習(xí)慣，但有些家族的父母會(huì)在孩子滿周歲之時(shí)，將本氏族的標(biāo)志紋飾在其手腕上或手臂上，以避邪靈保平安。

（三）配飾

或許是少數(shù)民族的共有的愛好，獨(dú)龍族的男女也頗愛裝飾品。女人們大多耳戴由藤篾或銀制作的耳環(huán)（獨(dú)龍語“鳴爾鍥”），頸戴數(shù)串珠子（獨(dú)龍語“額咯”），腰、大腿、手腕上系數(shù)十道染色的細(xì)藤圈，目前腰、腿箍已很少見，唯腕圈仍為許多獨(dú)龍婦女保留，而且都會(huì)攜帶一只用藤篾精心制成的小篾籃用來盛放物品。男人們則經(jīng)常戴弓弩、小刀等器物，顯得強(qiáng)悍而粗獷。

（四）發(fā)飾

如同頗有特色的服飾和配飾一樣，獨(dú)龍族人的發(fā)飾也有著自己的特點(diǎn)。以前的男子在頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)之后，一般多會(huì)用刀齊齊地剪去，剪完之后前齊眉，后齊肩，左右齊耳，特別像戴了一頂帽子。隨著時(shí)間的推移，發(fā)式的風(fēng)格也在發(fā)生變化，如今上述的發(fā)式只有老年男子才會(huì)那樣剃了。一些年老的婦女，仍然會(huì)將自己的頭發(fā)修剪成“烏齊恩”式——把周圍的頭發(fā)全部剪光，只留一紹一掌寬的頭發(fā)在頭頂中央，然后披到額眉。

第三章 獨(dú)龍族服飾的制作工藝及藝術(shù)分析

隨著文化研究的不斷發(fā)展，作為少數(shù)民族文化重要篇章的服飾文化，不僅是學(xué)者們近期研究的熱點(diǎn)，在文化日益受到重視的未來，服飾文化更是研究少數(shù)民族文化的重要方向。在已有的研究成果中，國(guó)內(nèi)的學(xué)者大多對(duì)代表性少數(shù)民族及代表性地域的少數(shù)民族服飾文化有較深的涉獵，而關(guān)于獨(dú)龍族這類的“少少民族”服飾文化的制作工藝研究均亟待發(fā)展。

獨(dú)龍族雖然作為一個(gè)古老的民族，但他們創(chuàng)造出的獨(dú)龍族特有服飾，從獨(dú)龍?zhí)?、女服、男服、配飾、發(fā)飾再到文面等都展示了其獨(dú)有的精神內(nèi)涵和文化心態(tài)，無論是服飾色彩、服飾圖案還是服飾的制作工序及流程等都具有極高的美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。

第一節(jié) 獨(dú)龍族服飾的制作工藝

時(shí)今正是以機(jī)器為生產(chǎn)主流的時(shí)代，很多傳統(tǒng)優(yōu)秀的民間技藝、民間文化正在與我們漸行漸遠(yuǎn)，有的面臨著后繼無人的尷尬局面，有的甚至已經(jīng)消失。而深入大山里的獨(dú)龍族，依然保留著許多傳統(tǒng)工藝，這些具有強(qiáng)烈民族特色的手工制品，傳承著獨(dú)龍族獨(dú)特的民族文化，反映了獨(dú)龍族祖先的智慧。

一、獨(dú)龍族服飾的取材工藝

獨(dú)龍族服飾的取材，一般分為兩類 ：一是制作服飾的材料，二是服飾設(shè)定的圖案。關(guān)于獨(dú)龍族的服飾材料，一般都由植物作為材料，衣物多取材于麻、棉，飾品多采用竹子、藤條等，很少采用動(dòng)物皮毛來制作。關(guān)于獨(dú)龍族服飾的圖案，大多取材于日常生活中各種活生生的物象，或是獨(dú)龍族民族信仰的一種物化，有著表意，區(qū)別民族支系、語言，起到民族標(biāo)識(shí)的重要作用。

二、精湛的獨(dú)龍?zhí)杭庸すに?/p>

正如上文中所說，在紡織技術(shù)傳入獨(dú)龍江之前，獨(dú)龍人選擇御寒和遮羞的材料多是以樹葉和獸皮為主；紡織技術(shù)傳入獨(dú)龍江以后，紡織便成了獨(dú)龍族服飾的主要制作方式，也成為了婦女們的主要?jiǎng)谧餍问?，她們常用野生植物為原料來捻線織布，并用野生植物為顏料染出圖案花紋。之后獨(dú)龍?zhí)罕愠蔀榱霜?dú)龍族人不可缺少的一件衣服，也幾乎成了獨(dú)龍族的一種服飾符號(hào)，是獨(dú)龍族文化的代表。因此其加工工藝在一定程度上代表了獨(dú)龍族服飾的制作工藝。

從取材上來看，獨(dú)龍?zhí)旱闹谱鞑牧献兓煞譃閮蓚€(gè)階段，在新中國(guó)成立之前，由于獨(dú)龍族處于大山深處，交通不便，受外來文化的沖擊較小，因此呈現(xiàn)一種較為封閉的狀態(tài)。獨(dú)龍?zhí)旱脑牧鲜巧缴弦吧妥迦俗约悍N植的麻，族人常常用麻皮、水麻皮、火草等野生植物來捻線織布，多以純麻線來紡織。在新中國(guó)成立之后，隨著現(xiàn)代文明的傳入，獨(dú)龍族受到外來文化的影響，漸漸在取材上有所充實(shí)。獨(dú)龍?zhí)旱闹谱鞑牧弦环矫姹Ａ粼炔捎寐榫€的習(xí)俗，另一方面也引進(jìn)了棉線和毛線紡織，將三種材料混合起來制作獨(dú)龍?zhí)?。總體來說，在取材上獨(dú)龍?zhí)撼尸F(xiàn)一種多元化的狀態(tài)。

從顏色上來看，獨(dú)龍?zhí)菏锹榱现瞥傻氖止に嚻罚陨缴弦吧鷺淠镜闹簩⒙榫€染成不同的顏色，過去顏色比較單一，現(xiàn)在一般成紅、黃、綠、黑、白、藍(lán)、紫七種顏色，人們也將它稱為“七彩毯”，毯子上印染的條紋色彩艷麗，美觀大方，布料結(jié)實(shí)耐用，充分展示了獨(dú)龍族人民獨(dú)特的審美觀念和豐富的服飾文化內(nèi)涵。

從制作工藝上來看，不同時(shí)期的制作工序和制作方式大有不同，獨(dú)龍?zhí)旱闹谱鞴に嚤憧煞譃閮蓚€(gè)時(shí)期。在新中國(guó)成立之前，獨(dú)龍?zhí)河瑟?dú)龍族婦女采用山上野生和自己種植的麻，以手工編織制作為主。在新中國(guó)成立之后，由于技術(shù)的傳入，族人多采用手工腰機(jī)織成。婦女們多喜歡用五顏六色的麻線、棉線、毛線等不同質(zhì)地的線混在一起織成獨(dú)龍?zhí)海@樣使得獨(dú)龍?zhí)旱馁|(zhì)地更加柔軟，毯子的條狀紋飾也因顏色不同而顯得更加漂亮?？偟膩砜?，一床講究的獨(dú)龍?zhí)旱闹谱鞴に囈?jīng)過十幾道工序，首先要?jiǎng)兟槠ぃɑ虺槊藿z或納羊毛）、紡線（分麻線、棉線、毛線等），其次要按照紡織圖案紋線進(jìn)行拴綜、提綜、引緯、打緯等幾個(gè)環(huán)環(huán)相扣的步驟。需要使用的器具也多種多樣。制作這樣的一條獨(dú)龍?zhí)捍蟾判枰咛鞎r(shí)間。

從穿法上來看，獨(dú)龍?zhí)旱拇┐鞣绞揭脖容^特別，會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)合設(shè)定不同的穿法。最為普遍的一種穿法是：首先是將毯子斜圍在身上，多斜披背后；其次由于講究著男左結(jié)，女右結(jié)的習(xí)俗，所以女人一般由右肩左腋圍向胸前，露出右邊的胳膊和左邊的肩，然后在右肩處打上一個(gè)結(jié)或者直接用針別上，起到固定的作用；而男人的穿法正好相反。當(dāng)然，也有的婦女同時(shí)身披兩條獨(dú)龍?zhí)?，毯子由兩肩斜披直至膝蓋，左右兩邊包抄向前；其中一條附在腰間用繩子緊緊系住，用來遮住前后，另一條則讓它自然披落。

從作用上來看，獨(dú)龍?zhí)簩挾纫话阋幻鬃笥?，長(zhǎng)約兩米，耐磨結(jié)實(shí)，用起來非常方便。毯子白天可以作為衣服，用來擋風(fēng)避雨。晚上也可以用來做墊蓋被褥一類，多樣化的作用滿足了族人的需求，使得獨(dú)龍?zhí)洪L(zhǎng)期以來深受獨(dú)龍族人民的喜愛。從習(xí)俗上來說，獨(dú)龍?zhí)嚎梢哉f是一種定情信物，獨(dú)龍族族內(nèi)的青年男女相戀后一般會(huì)互贈(zèng)定情物品，這時(shí)，女方多半會(huì)送男方一床自己用心、用情編織的獨(dú)龍?zhí)?。從象征意義上來說，獨(dú)龍?zhí)菏仟?dú)龍族的標(biāo)志，是他們的圖騰，表達(dá)了族人對(duì)美好生活的無限向往。

三、神秘的獨(dú)龍族文面工藝

在中國(guó)的56個(gè)民族中，云南的獨(dú)龍族和海南的黎族，這兩個(gè)民族的女性從前都有著文面的習(xí)俗，文面女顯得非常神秘。在獨(dú)龍族中，時(shí)今還健在的文面女已經(jīng)不多。

從文面時(shí)間上來看，在過去，獨(dú)龍族女孩長(zhǎng)到一定歲數(shù)就要文面，尤其以十來歲成年時(shí)文面者居多。之后紋路將伴隨著這些文面女一生一世，無法洗去。新中國(guó)成立之后，在新文化的影響之下，這種文面的習(xí)俗逐漸被廢除，獨(dú)龍族文面的婦女也就只有幾位健在，如今的獨(dú)龍族女性都已經(jīng)不再文面。

從文面工具上來看，文面的工具有的用削尖的樹枝，也可以用竹簽，或者植物上生長(zhǎng)的刺（多為蒺藜木刺等）。文面的圖案一般從女人們嘴唇下方中部往上，往兩邊逐漸延展。從文面的面積上來說，整個(gè)面部都紋的是“全紋”，只紋了嘴部周邊的稱為“半紋”（在獨(dú)龍族居住的南部地區(qū)，婦女雖然也有文面的風(fēng)俗，但僅在上唇及下顎一小塊，形狀很像男人的胡須）。

從文面的圖案上來看，文面圖案大都取材于日常生活和生產(chǎn)之中各種各樣活的物象和景象，如蝴蝶、蜜蜂、花兒、小鳥等；或是獨(dú)龍族人信仰圖騰的物化；抑或部落（村子）的記號(hào)，不同的部落所紋的圖案也是不一樣的，用來當(dāng)作民族的標(biāo)識(shí)。

從文面工藝上來看，文面是一個(gè)疼痛的過程，無異于忍受酷刑。據(jù)文面女介紹，在到達(dá)年齡后，父母便請(qǐng)來文面師，先要舉行儀式，再開始文面。由于當(dāng)時(shí)沒有麻藥，整個(gè)過程非常疼痛，且耗時(shí)兩個(gè)多小時(shí)左右，所以女孩在文面時(shí)都被捆住手腳。但由于地區(qū)和習(xí)慣上的不同，文面在地域和族氏之間紋型各有差別，文面形狀的種類差異較大。文面的一般做法是：首先將干樹皮放在鐵鍋下面不斷燒，使其產(chǎn)生煙；然后把熏在鍋底的煙灰刮下來放至器皿中，再加水進(jìn)行不斷調(diào)和，當(dāng)作文面的顏料；接著用削尖的樹枝（或竹簽、植物刺等）蘸上鍋煙水，在女人的臉上描好紋形，然后沿著紋路將三四根樹枝扎在一起，不斷敲擊樹枝，刺成一行行針眼，在前額、雙頰、鼻子及下顎各個(gè)部位刺上各種圖案；每刺一下，立馬將滲出的血水擦去，敷上用鍋煙灰和植物葉汁（多為松脂油熬成了涂料）拌成的油膏。等臉上所有創(chuàng)口的痂自然脫落，女人們臉上便會(huì)留下青藍(lán)色的花紋，這些青藍(lán)色的印記將伴隨終生，再也擦洗不掉。

從文面的作用上來看，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同文面是獨(dú)龍族自我防御的一種措施，由于獨(dú)龍族是一個(gè)弱小民族，獨(dú)龍江雖然為雪山峽谷阻隔，但是在獨(dú)龍族的北面是強(qiáng)大彪悍的藏族部落，常常下山進(jìn)行洗劫，不僅搶走族人糧食、牲畜、馬匹等，而且還搶奪獨(dú)龍族的女人。獨(dú)龍族一直人口較少，在無力用武力保護(hù)并還擊的情況下，族人為保護(hù)獨(dú)龍族女人便逐漸給女人們文面，將女人進(jìn)行丑化，防止女人們被其他部落搶奪，或者即使被搶走女人們憑著臉上的紋路也永遠(yuǎn)不會(huì)失落族別。后來這種文面習(xí)俗代代相傳，漸漸演變成一種畸形的部落審美文化，女人們必須在成年后進(jìn)行文面。據(jù)說在幾十年前，未文面的獨(dú)龍女人不僅大逆不道，而且被認(rèn)為是最丑的女人，或?qū)⑵潋?qū)除部落。

第二節(jié) 獨(dú)龍族服飾的藝術(shù)分析

一、靚麗鮮明的色彩

無論是古代還是現(xiàn)代，用色彩來裝飾自身是人類最常見的本能。人們服飾的色彩，是產(chǎn)生第一印象時(shí)最受人注意的層面，在服飾審美中有著舉足輕重的作用。關(guān)于色彩，以原色來表現(xiàn)是中華傳統(tǒng)服飾色彩文化的重要特征，具體便是以原色為主，即以紅、黃、藍(lán)三原色，顯得飽和又鮮艷，再輔之以黑、白兩個(gè)極色構(gòu)成我們常說的整體五方色，因此，五方色基本奠定了我國(guó)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)色調(diào)。

獨(dú)龍族服飾制作上使用了多種顏色。在傳統(tǒng)的文面上，由于顏料采用的是鍋煙灰和植物葉汁（多為松脂油熬成了涂料）拌成的油膏，所以文面色主要是以青黑色為主。而在衣物上，主要是獨(dú)龍?zhí)簽橹?，鮮明亮麗的七彩色拼接，讓服飾的線條更加明顯，既美觀又大方；在早期，主要以紫色或藍(lán)紅色為主，隨著染料的開發(fā)和染色技術(shù)的提高，逐漸采用了紅、黃、綠、黑、白、藍(lán)、紫這七種顏色，尤其是在女性服飾上體現(xiàn)得更為明顯，有著強(qiáng)烈的對(duì)比卻又和諧有方，可謂是絢麗多彩、運(yùn)用極致、七彩爭(zhēng)鳴。

二、瀟灑大方的造型

落后的條件阻擋不了獨(dú)龍族人對(duì)美的追求，獨(dú)龍族的服飾無論是用料還是設(shè)計(jì)雖都十分簡(jiǎn)樸和簡(jiǎn)單，但他們?nèi)杂米约呵趧诘碾p手、原始的工具完成了對(duì)服飾的制作，并對(duì)身上的穿戴十分講究。一般而言，服飾的造型大都表現(xiàn)了服飾的整體外觀形象，如服飾的輪廓、線條處理等。它不僅關(guān)乎著衣服上下比例的分割美、線條節(jié)奏美，更表現(xiàn)著穿著人的體形線條美。整體來說，服飾的造型定位了服飾的風(fēng)格，顯示了一地的審美意識(shí)和民族精神。服飾的風(fēng)格也是一個(gè)民族、一方文化的典型代表。

獨(dú)龍族的服飾以獨(dú)龍?zhí)簽榇?，由于地處深山，且長(zhǎng)年多為積雪狀態(tài)，因此獨(dú)龍?zhí)撼蔀橐淮筇厣?。?dú)龍?zhí)盒螤顬榉叫危郧坝捎诠に嚥怀墒?，多以紫色或藍(lán)紅色條紋為主，后來技藝不斷發(fā)展，現(xiàn)已經(jīng)形成了以七彩條紋為主，大方、絢麗，整體遵循著漸變、交替、比例、對(duì)稱、對(duì)比、調(diào)和、平衡等原則。獨(dú)龍?zhí)旱钠卟什]有特殊的規(guī)律，不是按次序依次擺放，整個(gè)毯子的制作有著很大的主觀能動(dòng)性，隨著制作者的不同而被賦予著不同的造型。從主觀上來說，獨(dú)龍族所身披的獨(dú)龍?zhí)嚎此坪芎?jiǎn)單，但獨(dú)龍?zhí)翰徽撌窃缙谧仙蛩{(lán)紅色線條，還是如今的七彩線條，都是豎直的，且多種色彩搭配起來的線條使得整個(gè)服飾看起來顯得簡(jiǎn)練卻不單調(diào)，穿著方式不論是直披還是斜披，均能顯得十分大方和瀟灑。反之，如果獨(dú)龍?zhí)荷厦娴牟噬珬l紋是橫著的，其所產(chǎn)生的效果將大為不同。

三、神秘韻動(dòng)的圖案

服飾的圖案，即服飾紋樣或者花樣，也就是運(yùn)用在服裝或飾品上的圖案。獨(dú)龍族是從原始的狩獵生活中發(fā)展而來，從生產(chǎn)生活中都提煉出來了豐富多樣的紋飾圖案。這些圖案或直接來源于自然的生物，或來源于民族的信仰圖騰，或由民族自身創(chuàng)造，等等，其形態(tài)的變化表現(xiàn)了獨(dú)龍族所獨(dú)有的藝術(shù)文化。將圖案運(yùn)用到服飾上，是對(duì)服飾審美品質(zhì)的提升，豐富了服飾文化的內(nèi)容。

獨(dú)龍族服飾上的圖案有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)和形式，比如婦女臉上所紋的圖案，從北向南，從獨(dú)龍江上、中、下游三個(gè)地帶，文面的圖案是呈現(xiàn)出由繁到簡(jiǎn)的一個(gè)過程，文面的圖案以蝴蝶圖案最為典型（上文在文面來源中已有探討，此處不再贅述）。

第四章 獨(dú)龍族服飾文化的價(jià)值、未來趨勢(shì)及保護(hù)傳承

第一節(jié) 獨(dú)龍族服飾自身的多重價(jià)值

獨(dú)龍族服飾作為一種富有傳統(tǒng)色彩和民俗風(fēng)采的服飾文化，因其自身的演變歷史及獨(dú)特意義使得其具有多重的意義與價(jià)值。這種意義與價(jià)值總體來說可以分為兩個(gè)層面：一是理論層面，二是應(yīng)用層面。首先從理論層面上來看，獨(dú)龍族服飾的緣起及發(fā)展就是對(duì)于少數(shù)民族自然條件、歷史人文、社會(huì)變遷考究而言一部很好的大百科全書。因?yàn)榉椗c人類生活息息相關(guān)，服飾本身更是一面折射生活和生產(chǎn)的多面鏡。其次是從應(yīng)用層面。單純的研究和保護(hù)屬于靜態(tài)維度的，而對(duì)于文物和文化而言，只有動(dòng)態(tài)傳承、合理利用與靜態(tài)保護(hù)相結(jié)合才能有真正的意義和價(jià)值。前面我們提到獨(dú)龍族服飾文化的制作工藝、藝術(shù)分析及藝術(shù)演變。由此，獨(dú)龍族服飾不僅僅是物質(zhì)層面的存在，更不僅僅是研究和學(xué)術(shù)的載體，抽象出來，它是一整套符號(hào)系統(tǒng)，具有鮮明特色的藝術(shù)價(jià)值、文化符號(hào)帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。下面逐一進(jìn)行分析。

一、學(xué)術(shù)價(jià)值

學(xué)術(shù)，顧名思義側(cè)重于研究，而研究的意義無非在于對(duì)歷史的保護(hù)和以歷史為借鑒帶來的對(duì)于未來社會(huì)發(fā)展的參考。獨(dú)龍族服飾是以物質(zhì)為載體的文化含義的合成和展現(xiàn)，因而其學(xué)術(shù)價(jià)值包含以下幾個(gè)方面：首先是獨(dú)龍族服飾的現(xiàn)存的素材、相關(guān)文獻(xiàn)以及獨(dú)龍族服飾研究成果對(duì)民族文化、服飾文化、社會(huì)變遷的研究提供的便利。其次是本身對(duì)歷史的記錄功能使得服飾成為科研的重要依據(jù)和材料。由于云南多數(shù)少數(shù)民族都沒有自己的文字，這種“以針做筆，以線做墨，以布做紙”的特殊方式使得歷史記錄有了載體。而上述和獨(dú)龍族服飾有關(guān)的都將對(duì)現(xiàn)有學(xué)科理論的完善、補(bǔ)充以及科研的進(jìn)行提供建設(shè)性的意義，從而推動(dòng)該學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步。而這些學(xué)科涉及門類和科別廣泛，具體包括民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、織布工藝及材料、服裝學(xué)等，下面將有選擇性地對(duì)上述學(xué)科具體展開論述。

首先是民族學(xué)。獨(dú)龍族服飾文化無疑是針對(duì)獨(dú)龍族這一個(gè)少數(shù)民族而言的。居住在唯一的聚集區(qū)——獨(dú)龍族鄉(xiāng)，全民族現(xiàn)存七千多人，赤裸裸的顯示數(shù)字讓我們不得不對(duì)這個(gè)群體產(chǎn)生關(guān)注。而本文的對(duì)象——服飾，更是以人作為主體得以衍生和發(fā)展的。因此，從某種意義上說，對(duì)獨(dú)龍族服飾文化的研究就是對(duì)這個(gè)少數(shù)民族本身的探索，是對(duì)我國(guó)少數(shù)民族更好地繁衍生息的重視，同時(shí)有利于民族多樣性的發(fā)展和少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

其次是民俗學(xué)。民俗學(xué)是以風(fēng)俗、圖騰信仰、傳統(tǒng)民間文化和文學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)科。民俗是與人類生產(chǎn)、生活以及各種社會(huì)現(xiàn)象息息相關(guān)密不可分的，涉及人類生息勞作的各個(gè)方面。首先，獨(dú)龍族服飾民族的標(biāo)志，是民族內(nèi)人民年齡、性別、婚姻的標(biāo)志。而獨(dú)龍族服飾的演變無疑伴隨著社會(huì)背景及文化背景的變遷，通過對(duì)獨(dú)龍族服飾制作、裝飾的考究不僅可以透視社會(huì)風(fēng)俗以及生活現(xiàn)象的變化，還可以審視流行風(fēng)氣、人們審美意識(shí)的變化。而通過對(duì)獨(dú)龍?zhí)翰煌瑘?chǎng)合不同佩戴方式的觀察和了解，便可對(duì)婚喪嫁娶、勞作生產(chǎn)等有一定的知曉。而從該層意義上繼續(xù)延伸，無疑便觸及了社會(huì)學(xué)。正如學(xué)科之間的相息相通一樣，服飾與多門學(xué)科的千絲萬縷的聯(lián)系便不難理解。

再次是服裝學(xué)。獨(dú)龍族服飾文化研究，說到底是對(duì)“服”和“飾”的研究。“飾”即配飾，包括頭飾、手飾等，現(xiàn)在單講“服”。而服裝學(xué)本身也是一個(gè)涵蓋范圍較廣、涉獵門類眾多的學(xué)科，例如材料學(xué)、色彩學(xué)、織布工藝、美學(xué)等。就織布工藝來說，我們?cè)诘诙绿峒暗莫?dú)龍族服飾的取材工藝、加工工藝、文面工藝對(duì)于其他民族甚至大眾服裝的制作工藝有一定的普適價(jià)值。而服裝不僅僅只是制作，前端的設(shè)計(jì)更是重中之重，設(shè)計(jì)便要講究色彩和材質(zhì)，顏色的搭配、圖案的造型、材質(zhì)的拼接……這些少數(shù)民族在歷史發(fā)展過程中的智慧結(jié)晶無疑是人類服飾發(fā)展歷史的活化石，必定會(huì)為當(dāng)代以及未來的服裝設(shè)計(jì)和發(fā)展添磚加瓦。

最后是美學(xué)。美學(xué)是一門研究人與世界關(guān)系，美的識(shí)別、創(chuàng)造和發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。獨(dú)龍族服飾的美學(xué)意義是客觀的，是在社會(huì)歷史和人的進(jìn)步發(fā)展中產(chǎn)生的。服飾的作用在于保護(hù)身體免于傷害（寒冷和其他外界傷害）并美化人體，這直接表明，服飾的美學(xué)意義不僅包括服飾本身的實(shí)用價(jià)值，還指實(shí)用功能為基礎(chǔ)延伸的服飾外觀上的審美價(jià)值，這種審美便與服飾的材質(zhì)、色彩密不可分。此外，美學(xué)反映在服飾文化上還有性別審美意義，這與我們前文提到的男女服飾之別不謀而合。

除上述以外，獨(dú)龍族服飾文化還與色彩學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個(gè)學(xué)科或多或少存在著關(guān)聯(lián)，仍然值得我們深究和考量。

二、文化價(jià)值

服飾是物質(zhì)載體與精神內(nèi)涵相統(tǒng)一的特殊產(chǎn)物，獨(dú)龍族服飾融合了獨(dú)龍族人民的生活習(xí)慣、社會(huì)生產(chǎn)、價(jià)值觀念、精神信仰以及各種各樣的文化心理。而根據(jù)文化的定義——人類在歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，服飾文化當(dāng)之無愧地屬于人類創(chuàng)造的文化的一部分，更屬于云南少數(shù)民族文化不可或缺的一部分。而獨(dú)龍族服飾因穿戴人的不同體現(xiàn)出來性別文化，因不同場(chǎng)合體現(xiàn)出來民俗文化，因不同時(shí)間和空間體現(xiàn)出來地域文化。

說到服飾反映出的地域文化，需要提及的是，云南少數(shù)民族由于分布以及聚集形成的“小聚居、大分散”格局使得服飾成為區(qū)分不同民俗的重要標(biāo)志之一。這是由于不同的地理地勢(shì)條件、氣候生態(tài)條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)使得服飾的用料、設(shè)計(jì)以及造型均有很大的區(qū)別。因獨(dú)龍族地處獨(dú)龍河谷，地理環(huán)境的閉塞帶來交通不便以及交易較少，與外界溝通較少，因此服飾的款式相比較其他服飾演變速度稍慢，因而在很長(zhǎng)一段時(shí)間里也較為原始。新中國(guó)成立以后，獨(dú)龍族的衣著已有了很大的變化，幾乎都已漢裝化了。在材料使用方面，因獨(dú)龍族之前居住地靠近河流，種植業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，因而獨(dú)龍江地區(qū)盛產(chǎn)績(jī)麻，服裝用料通常以績(jī)麻織成的麻布為原料。隨著貿(mào)易的發(fā)達(dá)、地理環(huán)境的改變，棉料和動(dòng)物皮毛逐漸傳入，他們服裝原料現(xiàn)多為用各種棉線或毛線織成的布料，面料比麻布光滑、細(xì)膩，但是盡管如此，仍有人喜歡在衣服外面再披上一床麻布。由此可見，服飾文化從側(cè)面反射出其他的物質(zhì)文化的變遷。

一般認(rèn)為，藝術(shù)品是具有藝術(shù)價(jià)值和創(chuàng)意性的物品。服飾是人類的創(chuàng)造物，其起源和不斷進(jìn)化是人類創(chuàng)意性的思考和創(chuàng)造性的改進(jìn)，因而本文將服飾視為特殊的藝術(shù)品。藝術(shù)品必然具有藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值則是藝術(shù)品的特性、風(fēng)格以及所攜帶的民族性和地域性。首先，獨(dú)龍族服飾不僅是西南地區(qū)少數(shù)民族的特有產(chǎn)物，更是獨(dú)龍族的標(biāo)志和外在顯現(xiàn)。從這一點(diǎn)上，我們可以說獨(dú)龍族服飾具有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。其次，獨(dú)龍族男女均喜歡戴裝飾品，尤其是女子經(jīng)常披掛得五顏六色。裝飾品有串珠、車碟、耳環(huán)等。有的銅錢、銀幣等也做裝飾品掛在脖子上或耳朵上。男女都愛戴手鐲，女的戴“佳蔓 ”即銀環(huán)。男子戴木手鐲，是用來防止射箭時(shí)弓弦碰傷手腕的，男子出門帶砍刀，挎“若”（麻線包）、弩弓、箭筒。女子出門帶彎刀，挎篾籮，披圍巾，小腿上套“巴卡木”（裝飾品）。這是勞動(dòng)的需要，也是一種裝飾，這些裝飾品同樣是民族藝術(shù)品的重要組成部分。

三、經(jīng)濟(jì)價(jià)值

經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以獨(dú)龍族服飾為依托進(jìn)行商品的開發(fā)和售賣，從而取得一定的經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)價(jià)值。這種盈利不單單依靠服飾的售賣，更主要的是通過周邊產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品的打造，從真正意義上豐富該服飾文化。

首先從獨(dú)龍族服飾自身而言，因獨(dú)龍族服飾的民族風(fēng)情和地域特色，加之歷史發(fā)展帶來的工藝的精美和文化內(nèi)涵，獨(dú)龍族服飾可以作為旅游紀(jì)念品或其他商品進(jìn)行售賣。而購買者可以有多種用途，或收藏，或觀賞，或研究，或饋贈(zèng)，不一而足。其次，是服飾文化衍生的文化產(chǎn)品。這主要是從符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，可將與獨(dú)龍族服飾相關(guān)的配飾、頭飾、首飾甚至服飾上的花紋、圖案作為符號(hào)進(jìn)行衍生品和復(fù)制品的打造。例如手鏈、項(xiàng)鏈、手鐲、印有相關(guān)花紋和圖案的明信片、服飾圖冊(cè)等。云南省是旅游大省，少數(shù)民族更是游客向往和憧憬的地方，該類文化衍生產(chǎn)品主要依靠外來旅游者的購買得以消化。一方面避免了多地旅游點(diǎn)紀(jì)念品同質(zhì)化問題，又為獨(dú)龍族特殊的服飾文化在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)條件下尋得一條盈利之路。

在這里需要說明的是，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值并無沖突，相反，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與其他價(jià)值是相輔相成、互為促進(jìn)的關(guān)系。商品化使獨(dú)龍族服飾不再拘泥于獨(dú)龍族和獨(dú)龍河流域，而是借助旅游紀(jì)念品的載體走向全國(guó)各地，甚至走出國(guó)門，走向世界。這種搭載物質(zhì)帶來的精神和文化的傳播是一般學(xué)術(shù)研究和文化保護(hù)所不能企及的。當(dāng)然，商業(yè)化的前提和條件源于合理化的保護(hù)，因此，正確處理二者關(guān)系，有利于獨(dú)龍族服飾文化的傳承和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

第二節(jié) 獨(dú)龍族服飾面臨的困境

如同其他少數(shù)民族的獨(dú)有服飾一樣，獨(dú)龍族在接受外來文明，逐漸開放和文明的同時(shí)，也不可避免地受到了現(xiàn)代化浪潮的沖擊。現(xiàn)代化沖擊的外因，帶來的是整個(gè)服飾文化生態(tài)的變異。制衣材料的缺乏、制衣技術(shù)的后繼無人、制衣風(fēng)格的單一、制衣精良度的低下……無數(shù)個(gè)內(nèi)部原因才是獨(dú)龍族服飾目前及未來發(fā)展面臨的真正困境。因此，以下將通過內(nèi)外兩個(gè)方面對(duì)獨(dú)龍族服飾面臨的問題及趨勢(shì)進(jìn)行探討。

一、外因

這里的外因主要是指現(xiàn)代文明對(duì)于少數(shù)民族文化的影響和沖擊。交通的便利和交易的暢通使得閉塞的地域也變得開放，改革開放以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得獨(dú)龍族的經(jīng)濟(jì)方式和生活方式發(fā)生變化。服飾方面，大量款式多樣、穿著方便、物美價(jià)廉的漢服涌入少數(shù)民族的市場(chǎng)之上。首先直接購買減少了自制民俗服飾的時(shí)間成本，其次由于部分民族服飾用料考究以及首飾對(duì)于重金屬和玉石的需求，購買現(xiàn)成服裝節(jié)省了制作成本。再次，原始的服飾風(fēng)格和飾品的佩戴方法也都發(fā)生了巨大的改變。另外，隨著獨(dú)龍族的繁衍生息、年代更迭，年輕人對(duì)于傳統(tǒng)服飾的接受力越來越差，甚至禮儀制度的變更同樣使得年輕一代連目睹民族傳統(tǒng)服飾被穿著的機(jī)會(huì)都大大減少。加上所謂的“崇漢”甚至“媚外”思想的泛濫，民族與民族之間、國(guó)內(nèi)與國(guó)外之間的交流增多，與之俱來的滲透和融合也逐步加劇，服飾作為特定儀式以及特定民族的標(biāo)志能力逐漸弱化。因此，綜上所述，現(xiàn)代文明的沖擊使得獨(dú)龍族服飾生產(chǎn)、制作以及穿著的文化生態(tài)遭到破壞。

二、內(nèi)因

正如哲學(xué)里所說，內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本原因。獨(dú)龍族服飾面臨的窘境真正來源于其自身。獨(dú)龍族服飾從材料到工藝、從風(fēng)格到精良度無不面臨著問題。

（一）制衣材料缺乏

傳統(tǒng)的獨(dú)龍族服飾受地域條件的限制，制衣材料一般多為麻料，取自于諸如藤條、竹子一類的植物。且原材料需經(jīng)過一定程序的特殊加工才能達(dá)到制衣材料的程度和效果。歷史的變遷首先帶來的是地理環(huán)境和氣候條件的變化，進(jìn)而影響原材料的種植和收獲。而時(shí)間的推移使得制衣工具腐朽老化，原材料加工成制衣材料面臨困難。所謂巧婦難為無米之炊，獨(dú)龍族服飾的日漸稀缺便有據(jù)可循了。

（二）制衣工藝后繼無人

傳統(tǒng)的獨(dú)龍族服飾多為手工制作，這對(duì)于制作者的工藝有著嚴(yán)格的要求和挑戰(zhàn)。前文我們提到外來文明的泛濫使得年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)缺乏，這種缺乏直接導(dǎo)致了后代對(duì)待傳統(tǒng)文化漠不關(guān)心的態(tài)度。與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承類似，獨(dú)龍族服飾的制作所需要的手工藝人后繼乏力。老手工藝人的年老體衰、有心無力，年輕代對(duì)此的不屑一顧，導(dǎo)致制作工藝的傳承青黃不接，造成現(xiàn)今不僅“米難尋”、“巧婦更難尋”的現(xiàn)狀。

（三）制衣風(fēng)格趨于單一化

傳統(tǒng)時(shí)期，各家各戶過著自給自足的生活，衣服的制作也都是個(gè)人行為并非為作坊或者工廠生產(chǎn)。因此，每個(gè)家庭或者個(gè)人可依據(jù)個(gè)人喜歡、技藝擅長(zhǎng)等主觀條件以及其他客觀條件決定衣服的用料、造型以及色彩等。這使得衣服的款式多種多樣，重合度較低。如今，手工技藝逐漸被作坊生產(chǎn)所取代，個(gè)人的偏好不再起作用，反而受制于市場(chǎng)上銷售商的供給。這種操作方式使得之前富有多樣化的獨(dú)龍族服飾變得千篇一律，毫無個(gè)性和新鮮可言，無形之中，服飾風(fēng)格——這一區(qū)別不同民族服飾的重要標(biāo)志逐漸被侵蝕和吞噬。

（四）制衣精良度降低

這一變化同樣離不開上述的作坊生產(chǎn)取代手工制作，作坊化在一定程度上意味著批量化和商業(yè)化。而批量化又代表著復(fù)制化，商業(yè)化代表著對(duì)于利益和效率的追逐，這勢(shì)必帶來服飾制作的粗制濫造、服裝的精工細(xì)線程度下降。而另一方面，商品化的東西更加注重的是使用價(jià)值和價(jià)值，這一思想又將原始對(duì)于服飾的感情和文化傾注拋之腦后。精細(xì)與否意味著服飾的質(zhì)量好壞，粗糙的針腳、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)格，使得附著在獨(dú)龍族服飾上原汁原味的文化消失殆盡。

上述問題的出現(xiàn)并非“一日之寒”，而是長(zhǎng)年累月導(dǎo)致的后果。究其原因，既與管理層面的制度缺失有關(guān)，又與整體文化意識(shí)的淡薄有關(guān)。而這種后果又將直接影響?yīng)汖堊宸椆に嚨膫鞒泻头椢幕膫鞑?，甚至造成?dú)龍族的文化危機(jī)。因此，如何保護(hù)和傳承獨(dú)龍族服飾文化成為不得不面對(duì)和解決的問題。

第三節(jié) 獨(dú)龍族服飾文化的保護(hù)和傳承

獨(dú)龍族服飾作為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)存的最原始的服飾之一，作為獨(dú)龍族世世代代人類智慧和勞作的結(jié)晶，尤其是當(dāng)其面臨瀕危的境況，理應(yīng)采取一定的措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)以及傳承。正確的保護(hù)在于合理合法的管理，根植內(nèi)心的傳承源于正規(guī)的教育。因此，在獨(dú)龍族服飾文化保護(hù)與傳承這一問題上，應(yīng)著重從管理和教育兩個(gè)大的方面入手，配合具體的實(shí)施措施。

一、管理

管理的前提在于對(duì)現(xiàn)狀的梳理，在摸清、把握現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上才能有的放矢。而若想取得良好的管理效果在于動(dòng)態(tài)化的利用而不是“博物館式”的保護(hù)。因此，對(duì)于獨(dú)龍族服飾文化的管理方面首先可從梳理現(xiàn)狀入手，進(jìn)行整理成冊(cè)甚至著書立說；其次可通過建立場(chǎng)館和其他方式展開多樣化的展覽；最后，在政策利好的大背景下可進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化開發(fā)，建立和完善獨(dú)龍族服飾文化研究的造血機(jī)制。

（一）梳理現(xiàn)狀，整理成冊(cè)

獨(dú)龍族人群是獨(dú)龍族服飾的主體，而獨(dú)龍族服飾是獨(dú)龍族文化的載體。因而，對(duì)于獨(dú)龍族群體、獨(dú)龍族服飾發(fā)展現(xiàn)狀的普查和梳理是進(jìn)行一切工作的前提和保證。獨(dú)龍族人口較少，但居住集中，因此，首先我們可以開展對(duì)現(xiàn)存的獨(dú)龍族群體以及服飾的普查工作。普查工作應(yīng)建立一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)劃。對(duì)獨(dú)龍族人的數(shù)量、分布以及服飾的風(fēng)格、類別、完好程度等摸清現(xiàn)狀，為后期的編訂成冊(cè)打好基礎(chǔ)。普查工作可通過書籍查閱、網(wǎng)上搜索、實(shí)體館（文化館、圖書館、檔案館、博物館等）查詢、實(shí)地采訪等途徑，獲取直接、準(zhǔn)確的資料和數(shù)據(jù)。對(duì)普查結(jié)果進(jìn)行紙質(zhì)和電子雙版明細(xì)記錄。

在普查整理資料的基礎(chǔ)上，憑借第一手信息，依據(jù)資源開展相關(guān)的調(diào)研和學(xué)術(shù)研究。鑒于獨(dú)龍族服飾文化和多學(xué)科之間的關(guān)系，研究出發(fā)的視角可以多元化。根據(jù)研究的系統(tǒng)和深入與否作出文章、調(diào)研報(bào)告甚至出版相關(guān)書籍的研究成果。為進(jìn)一步整理、保存、宣傳、研究獨(dú)龍族服飾文化提供基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

（二）建立場(chǎng)館，多樣化展覽

獨(dú)龍族服飾文化具有典型性和獨(dú)特性，有一定的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。因此，相關(guān)部門可根據(jù)特色在文化館、檔案館等實(shí)體館內(nèi)建立專區(qū)，對(duì)獨(dú)龍族服飾進(jìn)行展示，對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行解說。如果條件允許，甚至可以建立專門的獨(dú)龍族服飾文化博物館，方便游客整體性d了解和把握獨(dú)龍族的服飾文化。

除建立場(chǎng)館外，可配合相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行多元化的展覽。早在20世紀(jì)八九十年代，云南省已經(jīng)開始進(jìn)行類似的活動(dòng)。例如，1980年云南省曾舉辦的“云南民族服飾及工藝品展覽”以及1992年云南省博物館在第三屆藝術(shù)節(jié)中承辦的“云南民族民間紡織工藝展”。展覽的過程中可以加入互動(dòng)性強(qiáng)的活動(dòng)，以提高游覽者的興趣度和參與度。而對(duì)于服飾類的展覽，還可以模特走秀的方式進(jìn)行。甚至可以再現(xiàn)獨(dú)龍族服飾原始的制作工藝和流程，讓參觀者深入其中，親身體驗(yàn)，會(huì)比簡(jiǎn)單的說教更能為人所接受。

（三）恰當(dāng)?shù)厣虡I(yè)化利用

2015年3月20日，博物館行業(yè)首部全國(guó)性法規(guī)文件、國(guó)務(wù)院公布的新版《博物館條例》（以下簡(jiǎn)稱“條例”）正式實(shí)施。該條例在博物館經(jīng)營(yíng)方面明確表示：“國(guó)家鼓勵(lì)博物館挖掘藏品內(nèi)涵，與文化創(chuàng)意、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)衍生產(chǎn)品，增強(qiáng)博物館發(fā)展能力。”獨(dú)龍族服飾雖不被能稱之為藏品，但部分卻是具有極高藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值的藝術(shù)品。因此，在不損害服飾文化本身精神內(nèi)涵的前提下，適當(dāng)對(duì)其展開商業(yè)化的利用是合法且合情合理的。

這種商業(yè)化除了開發(fā)旅游衍生品之外，還可以通過多種途徑和多種行業(yè)進(jìn)行。例如出版業(yè)、影視業(yè)、服裝設(shè)計(jì)業(yè)：以獨(dú)龍族人和服飾為題材的書籍的出版和發(fā)行，這種出版既可以是實(shí)體出版又可以是數(shù)字化的電子版本；以獨(dú)龍族群體的繁衍生息、服飾文化的源起、演變?yōu)樗夭倪M(jìn)行紀(jì)錄片的拍攝；將獨(dú)龍族服飾文化的相關(guān)符號(hào)、樣式、圖紙用于現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)，為期提供靈感和參考等。

二、教育

獨(dú)龍族服飾文化是具有民族歷史積淀和民族代表性的民間產(chǎn)物，這種以人作為創(chuàng)造主體的文化形式只有真正地回歸到人，依靠人的力量傳承和發(fā)展才是正途。因此，將獨(dú)龍族服飾文化納入教育體系，真正地的實(shí)現(xiàn)對(duì)于民族生存精神、生存智慧和文化存在的認(rèn)識(shí)，才能真正做到對(duì)一個(gè)民族古老記憶的延續(xù)。因此，教育是傳承的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和必選之路，對(duì)獨(dú)龍族服飾的保護(hù)和開發(fā)都將具有特殊的意義。

首先，因獨(dú)龍族服飾本身與眾多學(xué)科有著難以磨滅的關(guān)系，這些都是教育重要的知識(shí)來源。除書本上的理論知識(shí)教育之外，獨(dú)龍族服飾的制作流程和工藝在現(xiàn)實(shí)生活中的操作均可以實(shí)踐活動(dòng)的形式來實(shí)現(xiàn)。其次，教育分為不同階段和不同方式，因地制宜、因人而異地設(shè)立教育內(nèi)容和授課方式，建立完整且獨(dú)立的文化傳播體系，形成大眾普遍的文化認(rèn)同。從而能夠走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂，讓青少年更加直觀和切身地認(rèn)識(shí)這種特殊的文化，了解這一獨(dú)特的價(jià)值和魅力。最后，獨(dú)龍族當(dāng)?shù)氐那嗄耆后w是被教育的主體。一種文化只有被當(dāng)?shù)厝怂邮芎驼J(rèn)同才有希望和可能得以推廣和深入。對(duì)于家鄉(xiāng)的了解以激發(fā)對(duì)故土和民族的熱愛，深入骨髓的教育才能使民族精神世代傳承。綜上所述，教育對(duì)于獨(dú)龍族文化的傳承有其實(shí)行的可能性和必要性。而根據(jù)其特點(diǎn)，將教育形式分為鄉(xiāng)土教育傳承、社會(huì)教育傳承和學(xué)校教育傳承層層遞進(jìn)的三種具體形式。

（一）鄉(xiāng)土教育傳承

鄉(xiāng)土是指某個(gè)人或者某個(gè)群體出生或長(zhǎng)時(shí)間居住、生活的地方，是指某一區(qū)域自然、歷史、人文和社會(huì)等的綜合體，個(gè)人或群體對(duì)其有著強(qiáng)烈的歸屬感、認(rèn)同感和使命感。而鄉(xiāng)土教育則是將鄉(xiāng)土現(xiàn)象視為教學(xué)資源并進(jìn)行鄉(xiāng)土化的教育活動(dòng)?！吨芏Y》一書中有“以俗教安，則民不偷”的古訓(xùn)，這足以證明借用鄉(xiāng)土民俗和鄉(xiāng)土觀念來進(jìn)行教化行為早已有之并且收效良好。受教育者一般是當(dāng)?shù)厝巳海@正與我們上文中提到的“獨(dú)龍族的青少年是被教育的主體”相契合。而獨(dú)龍族服飾文化鄉(xiāng)土教育的主要目的在于引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)和進(jìn)一步了解并傳播獨(dú)龍族服飾文化，以激發(fā)愛鄉(xiāng)熱情和民族情懷。獨(dú)龍族服飾文化的教育方式不僅包括耳濡目染、口耳相傳，更包括身體力行和言傳身教。因?yàn)榉椢幕粌H是一門獨(dú)特的知識(shí)體系，更多的是實(shí)際操作才得以產(chǎn)生這一物品。只有掌握了制衣手藝和工序，才能使獨(dú)龍族服飾不至于被歷史埋沒。

（二）社會(huì)教育傳承

社會(huì)教育基礎(chǔ)概念有著廣義和狹義之分。其中廣義的社會(huì)教育是指以培養(yǎng)人、塑造人、影響人為目的，旨在促進(jìn)社會(huì)成員各方面（德智體美勞等）健康發(fā)展的所有社會(huì)活動(dòng)；狹義的社會(huì)教育是指除學(xué)校和家庭以外的其他社會(huì)組織或團(tuán)體對(duì)于社會(huì)成員身心方面的引導(dǎo)和教化。事實(shí)上，社會(huì)教育是歷史以來最早承擔(dān)教育職能的教育形式，由此可見社會(huì)教育的重要性及其地位。而隨著家庭的出現(xiàn)，廣義的社會(huì)教育開始逐步分門別類。在獨(dú)龍族服飾文化教育和傳承之中，學(xué)校教育傳承有其特殊性，我們將另辟章節(jié)。因此，這里的社會(huì)教育，我們特指家庭教育和狹義的社會(huì)教育，具體包括以下幾方面內(nèi)容：家庭教育，網(wǎng)絡(luò)教育，社區(qū)教育，社會(huì)中類似于圖書館、文化館、博物館、檔案館等實(shí)體文化機(jī)構(gòu)的教育。

首先是家庭教育。正如我們常說的：父母是孩子的第一任老師，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，是最早對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙和精神指導(dǎo)的教育形式。獨(dú)龍族的服飾與社會(huì)民俗和家庭習(xí)慣息息相關(guān)，家長(zhǎng)可以隨時(shí)隨地對(duì)孩子展開相關(guān)服飾文化的教育，例如禮儀節(jié)慶、民俗活動(dòng)甚至日常生活之中。其次是網(wǎng)絡(luò)教育?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展和技術(shù)的發(fā)達(dá)使得網(wǎng)絡(luò)教育逐漸發(fā)揮著越來越重要的作用，這恰恰為獨(dú)龍族服飾文化的教育和傳承提供了更為廣闊的平臺(tái)。因此，獨(dú)龍族服飾文化可以建立相關(guān)的獨(dú)龍族服飾文化網(wǎng)站、論壇、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、民間藝人主頁，對(duì)獨(dú)龍族的發(fā)展歷史，服飾文化的傳承工藝、發(fā)展淵源以及分門別類通過網(wǎng)絡(luò)渠道傳播到大眾之間；建立在線圖書館、資料瀏覽及下載庫，方便服飾文化愛好者資源共享、遠(yuǎn)程利用等。再次是社區(qū)教育。社區(qū)教育是指在一定的地理區(qū)域之內(nèi)，以提高本社區(qū)成員的生活水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行的相關(guān)教育。就獨(dú)龍族生活的區(qū)域而言，這里的社區(qū)教育在一定意義上等同于前文所說的鄉(xiāng)土教育。最后是文化實(shí)體機(jī)構(gòu)的教育。一般而言，文化機(jī)構(gòu)的教育屬于文化事業(yè)范疇。在此，與獨(dú)龍族及其服飾文化相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)多多開展宣傳和展覽活動(dòng)，例如定期舉辦服飾文化知識(shí)講座，邀請(qǐng)著名的民間藝人對(duì)獨(dú)龍族服飾進(jìn)行講解等，通過多元化的學(xué)習(xí)和交流形式，帶動(dòng)廣大社會(huì)成員、少數(shù)民族以及學(xué)術(shù)科研人員投入其中，從而營(yíng)造良好的教育和傳播氛圍，多方協(xié)力共同努力，共同促進(jìn)獨(dú)龍族服飾文化的保護(hù)和傳承。

（三）學(xué)校教育傳承

相比于鄉(xiāng)土教育和社會(huì)教育，學(xué)校教育具有一定的組織性、系統(tǒng)性和明確的目的性。因而，學(xué)校教育對(duì)于人的影響也更為深遠(yuǎn)和深刻。因教育是分階段進(jìn)行的，在獨(dú)龍族服飾文化的教育傳承當(dāng)中，也應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析，被教育者具體對(duì)待。例如，在基礎(chǔ)教育階段可在教育內(nèi)容里增加與獨(dú)龍族服飾文化有關(guān)的課文和課外閱讀等，讓青少年學(xué)生對(duì)其有一定的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，并從小樹立起對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)和認(rèn)同感。九年義務(wù)教育中不乏反映區(qū)域特色風(fēng)情和獨(dú)特技藝的文章，例如《安塞腰鼓》、《變臉》等。而在中等職業(yè)教育階段的主要目的則是有針對(duì)地進(jìn)行實(shí)際工作能力和技能的培養(yǎng)。因此通過校企合作、產(chǎn)品共同開發(fā)、技藝傳承與研究等方式進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化是符合中等職業(yè)教育目的的方法和手段。通過職業(yè)教育培養(yǎng)獨(dú)龍族服飾文化的傳承人是解決后繼乏力的有效途徑。最后，相對(duì)于基礎(chǔ)教育和中等職業(yè)教育而言，高等教育的目的在于對(duì)專門學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)，通過科學(xué)研究造福社會(huì)。因此，高等教育對(duì)于獨(dú)龍族服飾文化的傳承則主要在于對(duì)相關(guān)高水平學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)。本科生應(yīng)當(dāng)漸成規(guī)模，研究生應(yīng)當(dāng)逐步規(guī)范，而博士生應(yīng)當(dāng)開始啟動(dòng)，從而為更高層次的研究和發(fā)展貢獻(xiàn)人力資源。

結(jié) 語

隨著文化的地位不斷上升，文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)力的作用也逐漸被眾人所重視，少數(shù)民族獨(dú)特的民族風(fēng)情更是為世界人民所憧憬。服飾是文化的一種體現(xiàn)，每一個(gè)民族的服飾史都反映著這個(gè)民族從古至今社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的變遷史，各個(gè)民族的服飾都在民族的信念和凝聚力中鞏固繁衍，也在對(duì)外吸收融合中不斷演變并發(fā)展。我國(guó)是一個(gè)多民族共存的國(guó)家，55個(gè)少數(shù)民族與漢族多元的民族文化歷史彰顯了中華文明博大的文化底蘊(yùn)，如何在更深層面挖掘出最為本質(zhì)的文化精髓是當(dāng)代傳承中華優(yōu)秀文明需要思考的問題。服飾作為文化的一種載體，其不斷發(fā)展、變遷的背后是各個(gè)民族在不斷交往融合下所達(dá)到的一種共生狀態(tài)，是在充分凸顯自身民族文化基礎(chǔ)之上對(duì)其他民族優(yōu)秀文化的一種吸收，體現(xiàn)了從古至今文明不斷發(fā)展的規(guī)律，是一種博大、取長(zhǎng)補(bǔ)短的求知胸懷。服飾的內(nèi)外特點(diǎn)承載著各個(gè)少數(shù)民族充滿特色的生活，是民族歷史、社會(huì)、文化、習(xí)俗、宗教、知識(shí)的一種沉淀，在日漸深入的探索過程中民族服飾所體現(xiàn)出的各種被賦予的內(nèi)涵讓研究者不禁為先人們的智慧所震撼。目前研究才只揭開了各個(gè)民族文化的冰山一角，還有更多少數(shù)民族特有的民族服飾及其背后承載的文化內(nèi)涵作為我國(guó)服飾文化乃至民族文化的重要組成部分，正等待著各界人士對(duì)其深入發(fā)現(xiàn)與挖掘，中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力正在等著世界人民去探尋并感知。

獨(dú)龍族的服飾文化反映了獨(dú)龍江乃至云南省的地域文化的特性，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族的審美觀念，因此具有鮮明的民族性、地域性與時(shí)代性。當(dāng)然，正如前文所說，獨(dú)龍族服飾的形成不僅是本民族文化的體現(xiàn)，也是與其他民族相互碰撞與融合并發(fā)展的結(jié)果，可以說既有其本民族的獨(dú)立特色，也具有文化共存的交融性。

本文雖然已經(jīng)對(duì)獨(dú)龍族的服飾進(jìn)行研究，但還存在著一定的不足：首先是未能真正深入到獨(dú)龍江對(duì)獨(dú)龍族人民進(jìn)行一線訪談，尚未能獲取此方面的資料，但此點(diǎn)也通過了查閱前人所做的訪談及紀(jì)錄片的形式做出了一定的彌補(bǔ)；其次是未能真正融入到獨(dú)龍族生活中觀察族人日常的生活服飾，總結(jié)穿衣習(xí)慣及穿衣特點(diǎn)等，在此點(diǎn)通過了觀察圖片、視頻等數(shù)據(jù)資料進(jìn)行了一定的研究；最后是由于對(duì)獨(dú)龍族的宗教歷史尚不熟悉，無法透徹并確切地剖析獨(dú)龍族每一類服飾背后所有的文化內(nèi)涵，對(duì)其文化來源及形成原因均不能更深入地分析，在此深表遺憾，也期望之后學(xué)者會(huì)更好地分析服飾背后最深刻的文化含義。

總之，作為一名文化研究者，我們的任務(wù)就是要揭開多樣化文化承載體背后所隱含的發(fā)展歷史與文化精神，讓古老的民族文化不被湮沒在歷史的長(zhǎng)河之中。目前，獨(dú)龍族不僅面臨著一直以來存在的人口稀少的困境，深入大山腹地與外界聯(lián)系較少也使得獨(dú)龍族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式單一、經(jīng)濟(jì)水平落后、族人生活水平低下的現(xiàn)狀，雖然這在一定程度上保護(hù)了文化的原味性，有助于學(xué)者們對(duì)其文化的探尋，但卻不利于獨(dú)龍族這一民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。一方面，從服飾文化出發(fā)研究其文化價(jià)值不僅是為了文化多樣的考慮，更是希冀可以探尋到一個(gè)突破口可以促進(jìn)這一民族能夠更好地發(fā)展，也許從服飾出發(fā)并逐漸帶動(dòng)其他方面的發(fā)展不失為一個(gè)好的選擇。另一方面，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)龍族的服飾文化的研究也是為了在一定意義上積累發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從而更好地促進(jìn)其他民族服飾文化的研究。也期望本文的研究、提出的問題及建議能為學(xué)界提供些許啟示性的思考，起到拋磚引玉的效果，未來的民族服飾將如何發(fā)展，我們拭目以待。

基金項(xiàng)目：教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目：獨(dú)龍族民俗藝術(shù)研究（12YJA760036）。

【中圖分類號(hào)】K892.23

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A