□ 胡 建

生態(tài)文明是現(xiàn)代人類(lèi)在歷經(jīng)工業(yè)文明所造成的生態(tài)苦難之后所力圖創(chuàng)建的新型文明。它蘊(yùn)含著現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)歷史實(shí)踐的理性思考，也蘊(yùn)含著現(xiàn)代人類(lèi)渴望挽救地球家園、創(chuàng)建美好未來(lái)的真誠(chéng)向往。新中國(guó)的生態(tài)文明思想始于毛澤東時(shí)代，但由于當(dāng)時(shí)國(guó)家處于由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)型的發(fā)軔階段，改造自然以發(fā)展生產(chǎn)力成為不容置疑的首選任務(wù)。而且，因?yàn)楫?dāng)時(shí)工業(yè)化程度不高，尚未導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題凸顯，由此決定了國(guó)人的生態(tài)意識(shí)只能是初級(jí)的。

新中國(guó)在鄧小平時(shí)期啟動(dòng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，開(kāi)始全面向工業(yè)文明過(guò)渡。由此興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)浪潮，幾乎達(dá)到“村村點(diǎn)火，家家冒煙”的地步。這使得工業(yè)文明以史無(wú)前例的速度演進(jìn)，并引發(fā)了兩種“第一”并存的境遇:在工業(yè)文明方面，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度全世界第一，外匯儲(chǔ)備數(shù)量全世界第一，引進(jìn)外資規(guī)模全世界第一，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。但在生態(tài)文明方面，煤炭、石油等能源消耗全世界第一，建材使用全世界第一，原材料進(jìn)口全世界第一。單位GDP 能耗是發(fā)達(dá)國(guó)家的8 到10 倍，勞動(dòng)生產(chǎn)率是發(fā)達(dá)國(guó)家的1/30，污染達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的30 倍，1/3 的國(guó)土被酸雨覆蓋，許多地方甚至達(dá)到了“逢水必污，逢河必干，逢雨必酸”的地步。由此而帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展與生態(tài)日益惡化的矛盾。

在質(zhì)底上，這種矛盾源于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的本性，因此是不可避免的。同動(dòng)物的活動(dòng)相比，人的實(shí)踐觀念作為主體尺度(表現(xiàn)為對(duì)實(shí)踐目標(biāo)的自覺(jué)確認(rèn)與追求)和客體尺度(表現(xiàn)為對(duì)客觀規(guī)律所含納的可能性空間的自覺(jué)把握)的內(nèi)在統(tǒng)一的主觀形態(tài)，對(duì)實(shí)踐過(guò)程及其結(jié)果具有一定的預(yù)見(jiàn)能力，這是人的主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。鄧小平對(duì)中國(guó)發(fā)展工業(yè)文明的后果具有充分的預(yù)見(jiàn)性。因?yàn)樗?，中?guó)是一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國(guó)家，實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明是達(dá)到民富國(guó)強(qiáng)的必然選擇;而工業(yè)文明的典型表現(xiàn)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此，他指出:“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，……市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，……計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”。［1］(P373)中國(guó)采用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，確實(shí)帶來(lái)了生產(chǎn)力迅速提升的事實(shí)。然而，令鄧小平始料未及的是，這同時(shí)還帶來(lái)了生態(tài)迅速惡化的后果。究其底據(jù)，它同樣源于實(shí)踐活動(dòng)的本性:人類(lèi)的預(yù)見(jiàn)能力又是有限的，不可能“全息性”地預(yù)測(cè)未來(lái)——無(wú)論人類(lèi)認(rèn)識(shí)如何發(fā)達(dá)，都無(wú)法事先完全預(yù)見(jiàn)實(shí)踐活動(dòng)的后果及其潛在效應(yīng)和延遲效應(yīng)。據(jù)此，實(shí)踐的“始態(tài)”和“終態(tài)”之間必然表現(xiàn)為不等價(jià)性、不對(duì)稱(chēng)性和可逆性。因?yàn)閺摹笆紤B(tài)”到“終態(tài)”不是由“潛在”到“顯現(xiàn)”的預(yù)成性歷程，而是由“無(wú)”到“有”的生成性過(guò)程;實(shí)踐的“終態(tài)”總是大于“始態(tài)”——“終態(tài)”必然含納著“始態(tài)”所不具有的新要素。這正是實(shí)踐活動(dòng)所特有的探索性和創(chuàng)造性之所在:它在其“事先”與“事后”之間形成一道“無(wú)知之幕”(借用羅爾斯的術(shù)言)，據(jù)此構(gòu)成人們難以逾越的認(rèn)識(shí)論屏障。這樣，當(dāng)中國(guó)人借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)力時(shí)，由于市場(chǎng)的邏輯就是“資本邏輯”——最大化地追求資本增殖的邏輯，使得人們?cè)陉P(guān)注經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，很少會(huì)考慮必須加大成本才能予以解決的環(huán)境問(wèn)題。此外，由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，不同地區(qū)、不同社會(huì)階層或利益群體之間貧富差別的加大，更加重了因淺近的功利目的而揮霍資源和以破壞環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)行為。這就必然導(dǎo)致了工業(yè)文明演進(jìn)與生態(tài)文明退化的反饋對(duì)立格局。

一、生產(chǎn)方式上的反饋對(duì)立及其解決思路

以鄧小平為代表的新中國(guó)第二代領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)過(guò)實(shí)踐而認(rèn)識(shí)到，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的這種工業(yè)文明與生態(tài)文明的反饋對(duì)立格局的成因在于:在理論上，人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是“自然的人化”(馬克思語(yǔ))過(guò)程，它必然會(huì)改變自然界各個(gè)組成部分之間的關(guān)系，改變各種自然過(guò)程，特別是生物圈內(nèi)的物質(zhì)與能量流通與變換過(guò)程，也改變自然規(guī)律作用的范圍和結(jié)果。這些改變常常是在無(wú)意中形成的，有些符合人們的主觀意圖和目的，另外一些則是意料之外的結(jié)果。人們的實(shí)踐活動(dòng)直接指向自然物和自然環(huán)境，但對(duì)其中部分的觸動(dòng)必然會(huì)影響整體，甚至影響自地球形成以來(lái)，歷經(jīng)數(shù)十億年的發(fā)展才最終建立起來(lái)的物質(zhì)和能量大循環(huán)系統(tǒng)。因此，“自然的人化”不僅是一個(gè)改造自然、造福人類(lèi)的過(guò)程，也可能會(huì)是破壞自然生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而殃及后世的過(guò)程。人與自然的這種雙重關(guān)系是永不停息的沖突與協(xié)調(diào)的關(guān)系，而人類(lèi)社會(huì)就是在與自然界的協(xié)調(diào)與沖突的矛盾中前進(jìn)和發(fā)展的。

在現(xiàn)實(shí)中，工業(yè)文明與生態(tài)文明反饋對(duì)立格局源于工業(yè)文明的生產(chǎn)方式——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“資本邏輯”所必須遵循的“效用原則”。盡管中國(guó)采用的是與西方不同的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)所規(guī)定，它同樣必須遵循“資本邏輯”的“效用原則”。這就是馬克思所指出的:“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，……創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒(méi)有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西?！保?］(PP389－390)這就是說(shuō)，“效用原則”指稱(chēng):以“資本邏輯”為運(yùn)行機(jī)制的生產(chǎn)方式，其目的在于把一切都變成“普遍有用性的體系”——只要資本作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體而發(fā)揮功能，世界上的所有東西都要以客體形式而成為“普遍有用性體系的體現(xiàn)者”，都必須在資本的法庭前為自己的存在辯護(hù)。既然資本邏輯是憑借“效用原則”來(lái)處理一切事物的，那么，它對(duì)待自然界的態(tài)度也只能是根據(jù)后者的“有用性”——自然界只能成為資本邏輯的工具，構(gòu)成后者的“普遍有用性的體系”的環(huán)節(jié)。依據(jù)這種視角，工業(yè)文明與生態(tài)文明反饋對(duì)立的必然性在于:工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是植基于“效用原則”的人類(lèi)社會(huì)再生產(chǎn)系統(tǒng)，體現(xiàn)為生產(chǎn)力無(wú)限發(fā)展的規(guī)律。因此，它要求不斷加大系統(tǒng)的投入和產(chǎn)出以實(shí)現(xiàn)自身的無(wú)休止增長(zhǎng)，它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的各種物質(zhì)要素的需求是無(wú)限的。而生態(tài)文明所需的生態(tài)系統(tǒng)是生物與其環(huán)境之間進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的自循環(huán)系統(tǒng)，它要求系統(tǒng)中的各種物質(zhì)要素在發(fā)展中趨向動(dòng)態(tài)平衡之穩(wěn)定狀態(tài)，體現(xiàn)的是物質(zhì)循環(huán)的動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律。據(jù)此，雙方必然發(fā)生圓鑿方枘的關(guān)系:經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)資源環(huán)境需求的無(wú)限性與生態(tài)系統(tǒng)滿(mǎn)足這種需求的能力，特別是自我更新能力的有限性的矛盾，以及生態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)和自?xún)羲俾逝c經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)排污增長(zhǎng)速率的矛盾。

鄧小平雖然認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明與生態(tài)文明反饋對(duì)立的事實(shí)，卻不能馬上由前者而轉(zhuǎn)向后者，因?yàn)楫?dāng)下中國(guó)面臨的最迫切任務(wù)是高速發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的既定目標(biāo)。而“多年的經(jīng)驗(yàn)表明，要發(fā)展生產(chǎn)力，靠過(guò)去的經(jīng)濟(jì)體制不能解決問(wèn)題。所以，我們吸收資本主義中一些有用的辦法來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力?！保?］(P149)這意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有過(guò)時(shí)，而選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在某種意義上也就是選擇資本邏輯及其“效用原則”。因此最好的辦法就是:在發(fā)展生產(chǎn)力與維護(hù)生態(tài)環(huán)境之間保持平衡，力爭(zhēng)使工業(yè)文明與生態(tài)文明建設(shè)都符合資本邏輯及其“效用原則”。鄧小平據(jù)此提出了如下對(duì)策:其一，因地制宜地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，做到經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與生態(tài)保護(hù)的“雙贏”。鄧小平針對(duì)農(nóng)業(yè)問(wèn)題指出，各地區(qū)要因地制宜，“所謂因地制宜，就是那里適宜發(fā)展什么就發(fā)展什么，不適宜發(fā)展的就不要去硬搞。像西北的不少地方，應(yīng)下決心以種草為主，發(fā)展畜牧業(yè)?！彼€針對(duì)林業(yè)問(wèn)題指示說(shuō):“在我國(guó)西北，有好幾十萬(wàn)平方公里的黃土高原，連草都不長(zhǎng)，水土流失嚴(yán)重。黃河所以叫做‘黃’河，就是水土流失造成的。我們計(jì)劃在那個(gè)地方先種草后種樹(shù)，把黃土高原變成草原和牧區(qū)，就會(huì)給人們帶來(lái)好處，人們就會(huì)富裕起來(lái)，生態(tài)環(huán)境也會(huì)發(fā)生很好的變化?！保?］(P112)在鄧小平的主持下，中國(guó)政府完成了規(guī)模空前的“三北”(西北、華北、東北)防護(hù)林工程。其二，利用科技推動(dòng)工業(yè)文明與生態(tài)文明的雙重發(fā)展。鄧小平認(rèn)為，科技是工業(yè)文明發(fā)展的內(nèi)主動(dòng)輪，同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)的必要手段，因此，抓住了科技就等于抓住了兩個(gè)文明共同發(fā)展的關(guān)鍵。他說(shuō):“馬克思講過(guò)科技是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來(lái)這樣說(shuō)還不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力，將來(lái)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的出路，最終要由生物工程來(lái)解決，要靠尖端技術(shù)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的重要性要充分認(rèn)識(shí)。”［1］(P275)據(jù)此，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，中國(guó)應(yīng)借助科技來(lái)改革耕作栽培方法，提高農(nóng)作物的單產(chǎn)，并提高農(nóng)村能源的利用率，節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在工業(yè)方面，企業(yè)也要在科學(xué)理性的指導(dǎo)下，采用科學(xué)的管理方法和先進(jìn)技術(shù)來(lái)降低生產(chǎn)成本，提高產(chǎn)品質(zhì)量和資金利用率，開(kāi)發(fā)符合生態(tài)文明的新能源，這就能有效地緩解自然資源匱乏和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之間的矛盾。在林業(yè)方面，1981年9月16日，鄧小平同萬(wàn)里談話(huà)時(shí)指出:“最近發(fā)生的洪災(zāi)涉及林業(yè)問(wèn)題，涉及森林的過(guò)量采伐。看來(lái)寧可進(jìn)口一點(diǎn)木材，也要少砍一點(diǎn)樹(shù)。報(bào)上對(duì)森林采伐的方式有爭(zhēng)議。這些地方是否可以只搞間伐，不搞皆伐，特別是大面積的皆伐。使林業(yè)的發(fā)展持續(xù)、有后勁?！?/p>

二、消費(fèi)方式上的反饋對(duì)立及其解決思路

工業(yè)文明與生態(tài)文明在生產(chǎn)方式上的反饋對(duì)立必然形成雙方在消費(fèi)方式的反饋對(duì)立。這導(dǎo)源于“資本邏輯”必須遵循的“增殖原則”。所謂“增殖原則”，指稱(chēng)“資本邏輯”的“效用原則”終極追求的目標(biāo)——資本的無(wú)限增殖。這正如恩格斯所指出的:“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種的效益——就所創(chuàng)造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了;銷(xiāo)售時(shí)可獲得的利潤(rùn)成了唯一的動(dòng)力?！保?］(P385)這其中的必然性在于:企業(yè)只有完成銷(xiāo)售而獲得了利潤(rùn)最大化——實(shí)現(xiàn)了資本增殖之后，才算達(dá)到了資本終極性的“效用原則”。據(jù)此，工業(yè)文明的生產(chǎn)方式必須依賴(lài)現(xiàn)代科技而快速刷新產(chǎn)品的“價(jià)值”(“交換價(jià)值”的基礎(chǔ))，因?yàn)橹挥性谫Y本周期越來(lái)越縮短的社會(huì)里，生產(chǎn)率才會(huì)越來(lái)越快;而這必須有與之相契合的消費(fèi)，生產(chǎn)才能得以維持。在這種境遇中，刺激消費(fèi)、擴(kuò)大購(gòu)買(mǎi)欲望就成為企業(yè)的唯一選擇。據(jù)此，企業(yè)與商家聯(lián)手挑動(dòng)社會(huì)的消費(fèi)欲望，將人們的消費(fèi)擴(kuò)大到生存與發(fā)展的需要范圍之外，并將其與人的社會(huì)地位、身份聯(lián)系起來(lái):“一個(gè)人的社會(huì)地位、能力、是否成功，是通過(guò)他的消費(fèi)來(lái)體現(xiàn)的。如:出入什么樣的場(chǎng)合，穿什么樣的衣服，開(kāi)什么樣的車(chē)，消費(fèi)什么樣的商品和服務(wù)等等。商家正是利用這個(gè)存在于符號(hào)消費(fèi)與身份認(rèn)同、社會(huì)地位之間的關(guān)系，來(lái)挑動(dòng)人們的購(gòu)買(mǎi)欲望”。［5］然而，在社會(huì)消費(fèi)生活更新加速的同時(shí)，自然物品的“使用價(jià)值”的消耗卻不會(huì)因此而相應(yīng)加速，相反，相對(duì)于產(chǎn)品的“交換價(jià)值”的周期縮短而言，其“使用價(jià)值”被消耗的周期卻相對(duì)延長(zhǎng)，這就必然加大自然界自我循環(huán)的負(fù)擔(dān)。而當(dāng)自然界無(wú)法承受這種增加了的負(fù)擔(dān)或超過(guò)自然界消耗產(chǎn)品的自然周期的極限時(shí)，生態(tài)危機(jī)便成為人類(lèi)不可避免的宿命。不僅如此，工業(yè)文明的消費(fèi)方式還在本根處乖離了生態(tài)文明的生活方式，因此必然造成“人自身的自然”之異化。依據(jù)生態(tài)文明的視角，人身體的自然結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定的，因而它所需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)也是相對(duì)確定的。無(wú)論“消費(fèi)過(guò)多”或“消費(fèi)不足”，都會(huì)因違反這一規(guī)律而有害健康。據(jù)此，人們應(yīng)當(dāng)“適度消費(fèi)”，此處的“度”即身體的自然需求。但工業(yè)文明的消費(fèi)方式卻將消費(fèi)的無(wú)限擴(kuò)延當(dāng)作評(píng)估幸福與否的尺度，這實(shí)際上是在倡導(dǎo)“過(guò)度消費(fèi)”。由于“過(guò)度消費(fèi)”背離了人身體的自然需求，因此必然導(dǎo)致“現(xiàn)代文明病”無(wú)孔不入，威脅人類(lèi)的健康生存。

以鄧小平為代表的新中國(guó)第二代領(lǐng)導(dǎo)人清醒地認(rèn)識(shí)到:中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，因此其生產(chǎn)目的在本質(zhì)上與資本主義完全不同——不是為了資本的最大增殖而是為了最大限度地滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要與精神需要。然而，由于中國(guó)處于“資本邏輯”統(tǒng)治的全球化時(shí)代，不能不采用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式來(lái)進(jìn)行建設(shè)，因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性也必然導(dǎo)致中國(guó)發(fā)生某些與生態(tài)文明反饋對(duì)立的“過(guò)度消費(fèi)”現(xiàn)象。鄧小平對(duì)此批評(píng)道:“建國(guó)以來(lái)我們一直在講艱苦創(chuàng)業(yè)，后來(lái)日子稍微好一點(diǎn)，就提倡高消費(fèi)，于是，各方面的浪費(fèi)現(xiàn)象蔓延，加上思想政治工作薄弱，法制不健全，什么違法亂紀(jì)和腐敗現(xiàn)象等等，都出來(lái)了?！保?］(P306)具體而言，其一，“過(guò)度消費(fèi)”現(xiàn)象在上層建筑領(lǐng)域主要表現(xiàn)為超越財(cái)力限度的“超前性消費(fèi)”。即不顧人口與資源壓力及子孫后代的生態(tài)利益而一味追求現(xiàn)時(shí)消費(fèi)。例如，全國(guó)每年龐大的“三公”消費(fèi)造成的國(guó)家資源巨大浪費(fèi)現(xiàn)象。這種“超前性消費(fèi)”的危害正如“生態(tài)社會(huì)主義”所指出的:本來(lái)“人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系”具有不可違背的規(guī)律性要求，應(yīng)以不破壞自然界的再生規(guī)律為限度;然而，“超前性消費(fèi)”的提前預(yù)支，不可避免地要破壞正常的“人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系”，因此必然導(dǎo)向生態(tài)失衡。據(jù)此，鄧小平提出，必須教育干部們懂得中國(guó)底子薄、人口多、耕地少的國(guó)情，并且“這種情況不是很容易改變的。這就成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須考慮的特點(diǎn)?！保?］(P164)而這決定了中國(guó)不僅要繼續(xù)實(shí)行“計(jì)劃生育”的國(guó)策，還要求干部隊(duì)伍“恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的艱苦樸素、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)”，［7］(P217)克服超越財(cái)力限度的“超前性消費(fèi)”。其二，“過(guò)度消費(fèi)”現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為超越生存與發(fā)展需求的“奢侈性消費(fèi)”。例如，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量不佳，導(dǎo)致人們“用了就扔”而成為垃圾的現(xiàn)象;某些單位運(yùn)用公款消耗能源不講成本，導(dǎo)致自然物質(zhì)大量浪費(fèi)的現(xiàn)象，等等。據(jù)此，鄧小平指出“提高產(chǎn)品質(zhì)量是最大的節(jié)約?！保?］(P30)他還針對(duì)一些企業(yè)浪費(fèi)煤油的情況提出:“要提高煤油的價(jià)格，促使使用單位節(jié)約。這實(shí)際是保護(hù)能源的政策?！保?］鄧小平的這種“節(jié)約”觀念后來(lái)發(fā)展為“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”的思想。所謂“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”，就是摒棄傳統(tǒng)的高消費(fèi)、高能耗的生產(chǎn)生活模式，圍繞實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本性轉(zhuǎn)變而實(shí)施節(jié)約優(yōu)先的方針，把“節(jié)約”作為編制各類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃和城市發(fā)展規(guī)劃的重要指導(dǎo)原則，以提高資源利用效率為核心，以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地、資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)，從體制、政策、技術(shù)、管理等方面，采取綜合措施，加快節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)。這是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的具體表現(xiàn)形式之一。

三、文化價(jià)值觀的反饋對(duì)立及其解決思路

工業(yè)文明與生態(tài)文明在生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式上的反饋對(duì)立，必然形成雙方在文化價(jià)值觀的反饋對(duì)立。這導(dǎo)源于“資本邏輯”必須遵循的“金錢(qián)原則”。所謂“金錢(qián)原則”，指稱(chēng)“資本邏輯”的“效用原則”的另一種意義，因?yàn)橘Y本的“效用”就是賺錢(qián)，它將所有的事物都與金錢(qián)掛鉤，把世界上一切都轉(zhuǎn)變成賺錢(qián)的工具，據(jù)此，資本也必然把自然界及其存在物不斷地轉(zhuǎn)變成金錢(qián)與商品。從質(zhì)底看，植基于“金錢(qián)原則”的文化價(jià)值觀是工業(yè)文明的社會(huì)存在之思想反映。它認(rèn)為:伴隨著以科技理性為核心的生產(chǎn)方式的演進(jìn)，人類(lèi)可以無(wú)限窮盡自然奧秘，從而保證自身權(quán)益的無(wú)止境擴(kuò)延，直至能夠隨心所欲地支配自然，這使人們具備了永不知足地剝削自然而追求物質(zhì)與金錢(qián)(物質(zhì)的貨幣符號(hào))的能力。與此相對(duì)應(yīng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為人類(lèi)幸福的終極憑借，而人生的意義就在于盡可能多地占有金錢(qián)和“含金量高”的商品。于是，“一切向錢(qián)看”成為社會(huì)的主流價(jià)值取向，“資本邏輯”構(gòu)成制度建設(shè)的“合理性”依據(jù)，而“成本—收益計(jì)算法”成為社會(huì)盛行的行為指南。這種文化價(jià)值觀必然會(huì)導(dǎo)致因自然界不堪重負(fù)而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)。在這個(gè)意義上，以往幾乎所有的人類(lèi)社會(huì)主流價(jià)值觀和制度都是反對(duì)并遏抑“貪欲”的，唯獨(dú)工業(yè)文明的價(jià)值觀卻將“貪欲”視為社會(huì)創(chuàng)新與進(jìn)步的不竭動(dòng)源(動(dòng)力之源與動(dòng)向之源)，以此支持“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的生產(chǎn)生活模式。據(jù)此，工業(yè)文明的價(jià)值觀必然與生態(tài)文明的文化價(jià)值觀發(fā)生不可調(diào)和的矛盾。所謂“生態(tài)文明的文化價(jià)值觀”，就是把維護(hù)人與自然之間“平衡的物質(zhì)變換關(guān)系”作為生態(tài)倫理基本原則的價(jià)值觀。它認(rèn)為:無(wú)論科技如何發(fā)展，人類(lèi)都無(wú)法完全認(rèn)知并支配自然;甚至無(wú)法徹底控制經(jīng)由實(shí)踐改造而產(chǎn)生的“人化自然”，人類(lèi)充其量只能支配自然的極小部分。而既然人對(duì)自然的支配能力有限，人類(lèi)就不應(yīng)追求將自然界及其存在物無(wú)限地轉(zhuǎn)變成金錢(qián)與商品，而應(yīng)控制人類(lèi)的“貪欲”以維護(hù)人與自然之間“平衡的物質(zhì)變換關(guān)系”。這其中的底奧在于，既然我們肯定人類(lèi)文明在本根上是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，那么實(shí)現(xiàn)人與自然之間“平衡的物質(zhì)變換關(guān)系”，就是符合人類(lèi)生存和自然保護(hù)的根本利益的。這就內(nèi)在地指認(rèn)了這種行為的價(jià)值合理性與社會(huì)正當(dāng)性:即實(shí)現(xiàn)人與自然之間“平衡的物質(zhì)變換關(guān)系”是一種善——人類(lèi)可欲的對(duì)象。據(jù)此，我們可以確認(rèn)生態(tài)倫理的基本原則:凡是合乎這一要求的行為和生活方式即是善，反之即是惡。換言之，人類(lèi)的生產(chǎn)和生活是否道德合理，要以能否實(shí)現(xiàn)人與自然之間“平衡的物質(zhì)變換關(guān)系”作為尺度。

以鄧小平為代表的新中國(guó)第二代領(lǐng)導(dǎo)人看到了這種文化價(jià)值觀上的對(duì)立，然而卻處于“兩難抉擇”的境地，因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展在某種視角下尚不能完全脫離“金錢(qián)原則”支配的價(jià)值觀。在某種視角下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，商品是勞動(dòng)的創(chuàng)造物，而金錢(qián)(貨幣)作為商品的一般等價(jià)物，乃人類(lèi)抽象勞動(dòng)的結(jié)晶。據(jù)此，“向錢(qián)看”也就意味著向?yàn)樯鐣?huì)提供的勞動(dòng)量看，因?yàn)榻疱X(qián)(貨幣)成為衡量人們的勞動(dòng)價(jià)值量甚至社會(huì)貢獻(xiàn)的重要尺度。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出:貨幣是“發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動(dòng)輪”;［9］(P173)而鄧小平認(rèn)為，“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根結(jié)底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！保?］(P63)據(jù)此，中國(guó)當(dāng)下的發(fā)展不能完全否定“金錢(qián)原則”的價(jià)值觀。然而，如果任憑這種價(jià)值觀信馬由韁，它又遲早會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。所以，最佳的選擇就是:綜合、平衡與協(xié)調(diào)我們所面臨的各種價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)盡可能向生態(tài)文明傾斜的文化價(jià)值觀。鄧小平提出了如下對(duì)策:其一，建設(shè)精神文明以克服“金錢(qián)原則”帶來(lái)的負(fù)面影響。鄧小平說(shuō):“我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，有紀(jì)律?！保?］(P28)這實(shí)際上是抓住了“人之為人”的本根性質(zhì):因?yàn)榫裆钍侨祟?lèi)社會(huì)所特有的不可或缺的內(nèi)容;人對(duì)精神生活的本能追求、對(duì)意義世界的積極建構(gòu)，既是人的本質(zhì)表現(xiàn)，也是人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物世界的根本區(qū)別。在這種視角下，如果人們喪失精神文明，彼此之間沒(méi)有精神對(duì)話(huà)，社會(huì)就會(huì)退化為一種精神荒漠式的動(dòng)物世界;人的主體性也將喪失——人被異化為物。在這種境遇中，即使有富裕的物質(zhì)生活也不能給人帶來(lái)幸福，相反，貪婪的金錢(qián)占有欲和奢侈消費(fèi)欲卻會(huì)帶來(lái)更多的問(wèn)題和苦惱。因?yàn)樨澯呐蛎洸粫?huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，反而造成人的精神空虛。許多人在面對(duì)空前豐富的物質(zhì)世界時(shí)，驚羨之余往往不由自主地被裹挾進(jìn)去，陷入奢靡、麻木、庸俗乃至迷失、墮落。其二，言傳身教地普及生態(tài)意識(shí)。1979年1月，鄧小平在關(guān)于旅游事業(yè)的談話(huà)中指出:“要保護(hù)風(fēng)景區(qū)。桂林那樣好的山水，被一個(gè)工廠在那里嚴(yán)重污染，要把它關(guān)掉。北京要搞好環(huán)境，種草種樹(shù)，綠化街道，管好園林，經(jīng)過(guò)若干年，做到不露一塊黃土。”［10］(P19)1982年11月，鄧小平為全軍植樹(shù)造林總結(jié)經(jīng)驗(yàn)表彰先進(jìn)大會(huì)題詞:“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，造福后代?！薄斑@件事，要堅(jiān)持二十年，一年比一年好，一年比一年扎實(shí)。為了保證實(shí)效，應(yīng)有切實(shí)可行的檢查和獎(jiǎng)懲制度?！保?］(P21)在他的推動(dòng)下，國(guó)務(wù)院環(huán)境保護(hù)辦公室提出把環(huán)境教育工作作為培訓(xùn)干部的重要內(nèi)容，并在秦皇島設(shè)立了環(huán)境管理干部學(xué)校。1990年，國(guó)務(wù)院要求宣傳教育部門(mén)把環(huán)境保護(hù)的宣傳教育列入計(jì)劃。其三，推進(jìn)環(huán)境保護(hù)的法治化進(jìn)程。1978年12月13日，鄧小平在中央工作會(huì)議上指出:“應(yīng)該集中力量制定刑法、民法、訴訟法和其他各種必要的法律，例如工廠法、人民公社法、森林法、草原法、環(huán)境保護(hù)法、勞動(dòng)法、外國(guó)人投資法等等，經(jīng)過(guò)一定的民主程序討論通過(guò)，并且加強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究?！贝文?，五屆人大常委會(huì)第十一次會(huì)議頒布了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法(試行)》，標(biāo)志著我國(guó)環(huán)境保護(hù)開(kāi)始走上法制軌道。

總之，新中國(guó)鄧小平時(shí)期的生態(tài)文明理路主要表現(xiàn)為:隨著工業(yè)文明迅猛發(fā)展與生態(tài)環(huán)境日趨退化的事實(shí)展露，中國(guó)人懂得了工業(yè)文明與生態(tài)文明的反饋對(duì)立質(zhì)底。鄧小平對(duì)此采取的對(duì)策是:在承認(rèn)工業(yè)文明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下，綜合、平衡與協(xié)調(diào)中國(guó)發(fā)展所需的各種目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，采取盡可能向生態(tài)文明傾斜的對(duì)策。鄧小平的決策是實(shí)事求是的。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)不容否定的境遇中，他只能否定那種永不知足地追求物質(zhì)財(cái)富而必然引發(fā)生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代化，代之以“兼顧生態(tài)文明的現(xiàn)代化”，這使得他能在利用“資本邏輯”的同時(shí)限制“資本邏輯”之反生態(tài)文明作用。然而，毋庸諱言的是，僅僅限制“資本邏輯”并不能完全實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，因?yàn)榧热还I(yè)文明與生態(tài)文明具有反饋對(duì)立的質(zhì)底，那么“資本邏輯”對(duì)生態(tài)的破壞作用也就是本根性的;僅僅限制“資本邏輯”只能降低其破壞程度，而要從根本上杜絕這種破壞，就得最終超越“資本邏輯”。這正如馬克思所指出的，只有人類(lèi)發(fā)展到超越“資本邏輯”的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能完全實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。依據(jù)這種視角，新中國(guó)鄧小平時(shí)期的生態(tài)文明思想只能算是“過(guò)渡性”、“中介性”的生態(tài)文明理路。它意味著生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)人類(lèi)不斷趨近而不能終極的歷史過(guò)程——人類(lèi)永遠(yuǎn)尋求自身與自然和諧相處的社會(huì)進(jìn)程。這其中的必然性在于:人類(lèi)社會(huì)與自然界之間沒(méi)有一勞永逸的和諧狀態(tài)。人類(lèi)文明演化的不同階段有著與自然界不同類(lèi)型的關(guān)系，但由于雙方的運(yùn)動(dòng)變化都是無(wú)窮無(wú)盡的，因此，雙方的關(guān)系必然是“從和諧到不和諧再到新的和諧”的“否定之否定”過(guò)程，這決定了人類(lèi)的生態(tài)文明建設(shè)永遠(yuǎn)只有進(jìn)行時(shí)而無(wú)完成時(shí)。在這個(gè)意義上，新中國(guó)鄧小平時(shí)期的生態(tài)文明思想有待于接踵而至的“可持續(xù)發(fā)展觀”來(lái)加以超越和發(fā)展。

［1］鄧小平文選(第3 卷)［M］．北京:人民出版社，1993．

［2］馬克思恩格斯全集(第30 卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］中共中央文獻(xiàn)研究室．鄧小平年譜(下冊(cè))［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，1998．

［4］馬克思恩格斯選集(第4 卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］孫玉霞．消費(fèi)主義價(jià)值觀批判［J］．浙江學(xué)刊，2006(1)．

［6］鄧小平文選(第23 卷)［M］．北京:人民出版社，1993．

［7］鄧小平文選(第2 卷)［M］．北京:人民出版社，1993．

［8］轉(zhuǎn)引自魯長(zhǎng)安、柳志．鄧小平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值［J］．武漢電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(3)．

［9］馬克思恩格斯全集(第46 卷)(上冊(cè))［M］．北京:人民出版社，1979．

［10］國(guó)家環(huán)境保護(hù)局、中共中央文獻(xiàn)研究室．新時(shí)期環(huán)境保護(hù)重要文獻(xiàn)選編［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社、中圖環(huán)境科學(xué)出版社，2001．