黃 琴

(蘇州工藝美術(shù)學(xué)院思政部 江蘇 蘇州 215104)

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和諧社會(huì)視角下公共意識(shí)培育何以可能？

黃 琴

(蘇州工藝美術(shù)學(xué)院思政部 江蘇 蘇州 215104)

和諧社會(huì)建設(shè)背景下，應(yīng)當(dāng)在個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)過程中尋求公共意識(shí)雙向建構(gòu)的可能性。社會(huì)公共領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大和公共生活的豐富實(shí)踐為公共意識(shí)的培育提供了領(lǐng)域(空間)的可能性；公民教育體系的不斷完善，公民社會(huì)意識(shí)的覺醒使公共意識(shí)的培育具備了意識(shí)準(zhǔn)備的可能；倫理的內(nèi)攜、網(wǎng)際的支持、人際的傳承(傳播)的相互補(bǔ)充和交融增加了公共意識(shí)傳承(傳播)的現(xiàn)代性和廣闊性。

公共意識(shí)；培育可能

構(gòu)建和諧社會(huì)無法回避“公共性”的問題，也無法回避對公民公共意識(shí)的考量。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)下，社會(huì)的和諧發(fā)展與個(gè)體的公共意識(shí)覺悟的高低及行為的養(yǎng)成關(guān)系密切。馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)性或群體性存在，公共生活是人的社會(huì)生活的基本樣式之一，正是社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的由私人生活向公共生活的轉(zhuǎn)型，才為構(gòu)建理性的、民主的、平等的社會(huì)關(guān)系與和諧社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了重要條件，沒有真正的公共交往和公共生活就難有公共意識(shí)的現(xiàn)代生成，而沒有市場社會(huì)催生就沒有公共交往和公共生活。

目前對公共意識(shí)培育的基本哲學(xué)立場，大致可以分為個(gè)人權(quán)利向度與公共責(zé)任向度兩種類型，但是這兩種向度的研究在理論和實(shí)踐中不能很好地整合。因此，和諧社會(huì)建設(shè)背景下，應(yīng)當(dāng)在個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)過程中尋求公共意識(shí)雙向建構(gòu)的可能性。社會(huì)公共領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大和公共生活的豐富實(shí)踐為公共意識(shí)的培育提供了領(lǐng)域(空間)的可能性；教育的不斷完善，公民社會(huì)意識(shí)的覺醒使公共意識(shí)的培育具備了意識(shí)準(zhǔn)備的可能；倫理的內(nèi)攜、網(wǎng)際的支持、人際的傳承(傳播)的相互補(bǔ)充和交融增加了公共意識(shí)傳承(傳播)的現(xiàn)代性和廣闊性。

一、公共領(lǐng)域(空間)生長的可能性

(一)社會(huì)的公共領(lǐng)域

在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，已經(jīng)具備公共意識(shí)培育的個(gè)體基礎(chǔ)和集體基礎(chǔ)。個(gè)體基礎(chǔ)是指具有自我行動(dòng)、自我決定、自我選擇的理性意志的成員，集體基礎(chǔ)是指有別于傳統(tǒng)的“虛幻集體”的真實(shí)集體，這種真實(shí)性體現(xiàn)在：已經(jīng)存在著依托市民社會(huì)又獨(dú)立于政治國家、介于國家政治權(quán)力和市民社會(huì)之間并聯(lián)結(jié)溝通兩者的“中間地帶”，也存在著獨(dú)立于體制之外凝聚公共意識(shí)的公共場所、公共傳媒、社團(tuán)組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等公共空間為外在形式的社會(huì)交往和文化批評領(lǐng)域。[1]具有自我理性意志等特征的個(gè)體成員以普遍性的公共倫理為基礎(chǔ)、以公共善和公共正義為共同目標(biāo)組成了真實(shí)的集體，進(jìn)行公共協(xié)商、倫理交往的公共實(shí)踐活動(dòng)，使社會(huì)的公共領(lǐng)域得以顯現(xiàn)，社會(huì)的公共領(lǐng)域成為現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)公共領(lǐng)域的生成，為公共意識(shí)的培育提供了最堅(jiān)實(shí)的“母體”：1.保障參與者在雙向或多向的信息交流中實(shí)現(xiàn)充分溝通；2.公共領(lǐng)域紙媒、流媒、新媒體、社團(tuán)組織和社會(huì)活動(dòng)等多樣的媒介形式提供了廣泛的協(xié)商基礎(chǔ)；3.由“私人”組成的“公眾”能夠通過公開、平等而自由的協(xié)商達(dá)成共識(shí)，達(dá)成共同理性；[2]4.公共領(lǐng)域的存在激發(fā)公民的參與意識(shí)，強(qiáng)化公民的理性意識(shí)，養(yǎng)成公民的公共精神?！霸诠差I(lǐng)域中，至少在自由的公共領(lǐng)域中，行動(dòng)者能獲得的只能是影響，而不能是政治權(quán)利。……但只有當(dāng)這種輿論政治影響通過民主的意見形成和意志形成過程的建制化程序的過濾、轉(zhuǎn)化成交往權(quán)利、并進(jìn)入合法的立法過程之后，才會(huì)從事實(shí)上普遍化的公共意見中產(chǎn)生出一種從利益普遍化的角度出發(fā)得到了檢驗(yàn)、賦予政治決策以合法性的信念”，[3]這就說明公共意識(shí)只有在公共協(xié)商和倫理交往中才會(huì)得到強(qiáng)化并發(fā)揮作用。

公共領(lǐng)域作為個(gè)體討論公共事務(wù)的場域，具有凝聚社會(huì)力量、整合群體認(rèn)同的功能，從而為公共意識(shí)的培育與和諧社會(huì)的建設(shè)提供合法性的時(shí)空基礎(chǔ)，也保證了公共意識(shí)傳播以及和諧社會(huì)公共生活運(yùn)行所需的合法性資源基礎(chǔ)。

(二)學(xué)校、社區(qū)等公共領(lǐng)域

學(xué)校、社區(qū)等作為重要的公共領(lǐng)域，幫助個(gè)體在公共生活的實(shí)踐中自覺理解和認(rèn)同公共意識(shí)，強(qiáng)化公共意識(shí)，傳播公共意識(shí)。

以公共交往為基本的生活實(shí)踐賦予學(xué)校、社區(qū)等以公共領(lǐng)域的特征，個(gè)體在學(xué)校、社區(qū)等的公共領(lǐng)域中由私己領(lǐng)域走向公共領(lǐng)域，學(xué)校、社區(qū)等的公共生活給公民帶來理性、民主、平等的道德基礎(chǔ)，也育化為公共意識(shí)。在教育公共性的正確導(dǎo)向下，個(gè)體可以通過參加學(xué)校、社區(qū)等的各項(xiàng)公共活動(dòng)、志愿者服務(wù)等形式，強(qiáng)化為社會(huì)公共服務(wù)的意識(shí)，積累公共生活的技巧經(jīng)驗(yàn)，感受個(gè)體與社會(huì)相互依賴的社會(huì)情感，體會(huì)在社會(huì)公共生活中公共意識(shí)發(fā)揮的效能感，形成和諧的人際交往和共好的社會(huì)公共領(lǐng)域。

學(xué)校、社區(qū)等公共生活是培育公民公共意識(shí)的重要場域，幫助個(gè)體理解、認(rèn)同公共生活的基本價(jià)值、公共善的意涵。學(xué)校、社區(qū)等公共生活本身就是培育公共意識(shí)、公共善的重要實(shí)踐，公共意識(shí)的知識(shí)性教育在學(xué)校、社區(qū)等公共生活的實(shí)踐中不斷被理解、接納、強(qiáng)化，同時(shí)也為公共生活與公共意識(shí)培育之間的奠定了合法的倫理基礎(chǔ)。[4]個(gè)體在學(xué)校、社區(qū)等公共生活中的實(shí)踐不僅對公共意識(shí)的培育有著重要的預(yù)備作用，同時(shí)又因?yàn)閷W(xué)校、社區(qū)等公共生活時(shí)刻與其他的社會(huì)公共生活有著密切聯(lián)系，各個(gè)公共領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)更加有助于強(qiáng)化個(gè)體的公共意識(shí)和擴(kuò)展為全社會(huì)的公共意識(shí)。

二、意識(shí)準(zhǔn)備的可能性

(一)教育的可能性

當(dāng)個(gè)體還未有獨(dú)立自覺的公共意識(shí)時(shí)，教育對公共意識(shí)的培育起著不可或缺的作用。

學(xué)者金生鋐認(rèn)為：教育是一種超越任何利益集團(tuán)的由公共價(jià)值導(dǎo)向的以擴(kuò)大公共利益為目的的實(shí)踐，具有公共善的本質(zhì)。是教育，幫助個(gè)人獲得個(gè)人利益的福祉，更幫助個(gè)體站在公共立場上去為他人的福祉及社會(huì)公共利益付出；是教育，幫助社會(huì)實(shí)現(xiàn)相互合作、實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互統(tǒng)一；是教育，成就具有公共德性、平等意識(shí)和民主意識(shí)等公共精神和公共理性的公民；是教育，培養(yǎng)個(gè)體通過公共參與，形成自己的公共立場或觀點(diǎn)，發(fā)展出自己觀察周圍事務(wù)的判斷力和道德感，學(xué)會(huì)以正義觀或公共善而非自己的利益偏愛實(shí)施自己的社會(huì)行動(dòng)，學(xué)會(huì)與他人相互協(xié)商的理性精神，學(xué)會(huì)履行公共職責(zé)和義務(wù)。[5]

教育是一個(gè)公共部門，受教育是公民的一項(xiàng)權(quán)利，教育的公共性在于堅(jiān)持通過“公民共同體”“共同維護(hù)”“公共價(jià)值導(dǎo)向、擴(kuò)大公共利益目的”去進(jìn)行的“公共事務(wù)實(shí)踐”。[6]公共善既是教育的本質(zhì)，也是公共意識(shí)的基石，教育幫助個(gè)體進(jìn)入公共生活并學(xué)會(huì)與他人、社會(huì)、自然和諧相處和合作，教育的公共善幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)公共善并擴(kuò)展公共善，在人際中傳遞公共善?？梢姽惨庾R(shí)是通過教育來生成和傳遞的，“教育使個(gè)體在縱向上共享人類的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，使得個(gè)人通過人類的共同善而發(fā)展自己，在當(dāng)下的范圍內(nèi)，使得每個(gè)人能夠享用其他人的能力發(fā)展所帶來的善”。[7]因此，借鑒他的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為在捍衛(wèi)和發(fā)揮教育的公共性前提下，教育是實(shí)現(xiàn)公共利益和培育公共意識(shí)的根本方式，教育也是通過公共善的意識(shí)傳播助力社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要支柱。

(二)個(gè)體意識(shí)的自覺可能

公民個(gè)體的公共意識(shí)自覺不僅有利于自身適應(yīng)和諧社會(huì)建設(shè)公共生活的要求，成為公共人，同時(shí)也有利于保障現(xiàn)代社會(huì)公共生活的有序運(yùn)行，從而維護(hù)構(gòu)建和諧社會(huì)所需的公共利益和公共秩序。

公共意識(shí)的培育與每個(gè)公民的個(gè)體意識(shí)密切相關(guān)，因?yàn)楣惨庾R(shí)是個(gè)體對公共利益意識(shí)的重疊和抽象，同時(shí)也只有當(dāng)公共意識(shí)在每個(gè)公民的個(gè)體意識(shí)中具體化以后，公共意識(shí)的培育才成為可能。那么，公共意識(shí)的生成是否會(huì)“覆蓋侵占”個(gè)體意識(shí)的發(fā)展呢？在自由主義理解的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，個(gè)體具有自主自決的主體性且不依附于整體而存在，但只有當(dāng)具有同等價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利的個(gè)人出于自覺和自愿結(jié)合為共同體而存在時(shí)[8]社會(huì)才不至于凌駕于個(gè)人之上?！耙粋€(gè)公正、和諧的共同體，必定是充滿愛的社會(huì)；而一個(gè)人人之間充滿愛的社會(huì)，也才可能是一個(gè)公正、和諧的共同體”。[9]

馬斯洛認(rèn)為“民主、自治的社會(huì)必須由自我行動(dòng)、自我決定、自我選擇的成員組成，他們必須具有自己的觀點(diǎn)，是自己的主人，具有自我意志”。[10]按照現(xiàn)代美德倫理學(xué)的理論，一個(gè)有完善人格和美好品質(zhì)的人在任何情景下作出正確的道德選擇，都會(huì)把私人生活中的優(yōu)良品質(zhì)推擴(kuò)到公共生活中。[11]漢娜·阿倫特說：“人身上的這種個(gè)性因素，只能在一個(gè)有公共空間存在的地方顯現(xiàn)出來。而這就是公共領(lǐng)域所具有的更深刻的意義，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們平常所知的‘政治生活’這個(gè)詞所意味著的東西。公共空間也是一個(gè)精神性領(lǐng)域，正是在這個(gè)意義上，羅馬人成為humanitas(人性)的東西才在其中顯現(xiàn)出來”。[12]事實(shí)是個(gè)體意識(shí)和公共意識(shí)兩者并不互相排斥而是相得益彰。公共意識(shí)培育在強(qiáng)調(diào)對個(gè)體私人性超越而追求公共意識(shí)的同時(shí)，也正是對個(gè)體主體性與意識(shí)的張揚(yáng)；在維護(hù)公共利益的同時(shí)，也是對個(gè)體私人性利益合理性的肯定；在培育個(gè)體對公共利益認(rèn)同和維護(hù)的意識(shí)同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)也保障對公民私人領(lǐng)域的尊重以及私人性意識(shí)的寬容。

公共意識(shí)的產(chǎn)生必須具備公共性(為他人)、道德心(為他人盡義務(wù))、合理性(遵守法律規(guī)范)三要素。[13]公共意識(shí)的產(chǎn)生在于個(gè)人要有他人感(他人情懷)，即道德利他基礎(chǔ)，人要有對他人(情感、利益、要求)的顧及和關(guān)心，是人走出自我、走向他人的意識(shí)，其指向的重點(diǎn)始終是自我之外的他人。[14]因此，和諧社會(huì)視角下公共意識(shí)的培育關(guān)鍵在于個(gè)體能否具有以利他方式對公共領(lǐng)域的關(guān)注、維護(hù)、改善等的意識(shí)和觀念?！澳切┠軌虺浞掷斫庾陨淼牡赖聵?biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵的學(xué)生更有可能把這些標(biāo)準(zhǔn)用于實(shí)踐，會(huì)為那些為了私利犧牲道德標(biāo)準(zhǔn)的想法感到不安”，[15]在對公共生活領(lǐng)域的有關(guān)規(guī)則規(guī)范完整理解、對其內(nèi)在依據(jù)充分掌握后，人性內(nèi)在的提升自覺與學(xué)校公共生活的實(shí)踐幫助個(gè)體建構(gòu)起公共交往與實(shí)踐的內(nèi)在合理性，使公共意識(shí)意識(shí)自覺強(qiáng)化。

個(gè)體并非是公共意識(shí)培育和構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中的被動(dòng)客體。和諧社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展要求公民公共化，即不是只充當(dāng)被動(dòng)員、依靠、教育、領(lǐng)導(dǎo)的沒有自由思想、沒有獨(dú)立判斷、沒有個(gè)人意志的蕓蕓眾生，而是需要個(gè)體沖出自己的個(gè)人私域，在公共生活世界中成為有自由思想、有獨(dú)立判斷、有個(gè)人意志的社會(huì)成員。公民公共意識(shí)的個(gè)體自覺，就是明確個(gè)體的主體地位，明確個(gè)體的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性都是構(gòu)建和諧社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成部分，個(gè)體自覺地以人的主體性價(jià)值作為公共意識(shí)培育和構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值歸宿，只有充分凸顯人的主體性價(jià)值，和諧社會(huì)才能避免非理性、盲目性，并彰顯人文關(guān)懷。如此，和諧社會(huì)建設(shè)才能奠基堅(jiān)實(shí)的人文價(jià)值基礎(chǔ)。如果說個(gè)體的法律身份是自然國家給予的，那么個(gè)體需要把這種務(wù)虛意義的身份通過政治、倫理和社會(huì)參與的方式在現(xiàn)實(shí)中彰顯。公共意識(shí)首先在于對自身法律公民身份的意識(shí)覺知和實(shí)在運(yùn)用，然后是對公民政治身份和倫理身份的自覺意識(shí)(公共理性)。

在現(xiàn)代生活中，個(gè)體參與公共協(xié)商、倫理交往的前提條件已經(jīng)具備，即：1.個(gè)體參與有真實(shí)信息的交流和流動(dòng)和機(jī)制，利于聚合；2.個(gè)體參與社會(huì)公共事務(wù)的途徑是理性的、現(xiàn)實(shí)的、協(xié)商的、合法的；3.個(gè)體既自由又能自我約束、既獨(dú)立又有集體責(zé)任的理性。個(gè)體要成為敢于擔(dān)負(fù)起參與公共性議題和公共性行為的公眾的有效成長因子，因?yàn)閱蝹€(gè)的個(gè)體必須在與其他個(gè)體的合作與分享過程的過渡和成長中成為有實(shí)質(zhì)意義的公民。只有當(dāng)個(gè)體具備了自覺與自律的意識(shí)，在面對公共事務(wù)時(shí)，個(gè)體才能對自身的行為是否符合公共領(lǐng)域的要求進(jìn)行內(nèi)審。個(gè)體自覺地提出和介入公共議題，自覺的關(guān)注公共利益并主動(dòng)表達(dá)和行動(dòng)，自覺形成公共行為的穩(wěn)定動(dòng)機(jī)。

三、傳承(傳播)的可能性

(一)倫理內(nèi)攜的傳承(傳播)

社會(huì)主義和諧社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)之間存在著倫理內(nèi)因上的共時(shí)性與歷時(shí)性關(guān)系，傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”推崇個(gè)體的人性完善，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)仁愛的情感意識(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅需要個(gè)體人性更完善，也需要個(gè)體群體意識(shí)更理性，更需要個(gè)體公共意識(shí)更深切穩(wěn)定，因此社會(huì)主義和諧社會(huì)的公共意識(shí)的培育，不可能完全脫離傳統(tǒng)的倫理習(xí)慣，為更順應(yīng)社會(huì)和諧、民主健全、政治文明，則要建構(gòu)起傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容并存的雙軌倫理框架，一方面建構(gòu)以公共理性為核心的新型公共倫理，同時(shí)發(fā)揚(yáng)和修復(fù)傳統(tǒng)的以仁善規(guī)則為核心的個(gè)人美德倫理。[16]

(二)網(wǎng)際傳承(傳播)

大量的網(wǎng)絡(luò)公共參與的事實(shí)證明，網(wǎng)際的公共領(lǐng)域效應(yīng)已經(jīng)凸顯，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與平臺(tái)的支持已經(jīng)大大擴(kuò)展了實(shí)際人際交往中公共意識(shí)達(dá)成一致的廣度，并且也突破了時(shí)間與空間以及組織等的界限，公民通過網(wǎng)際的聚合、對話協(xié)商、公眾輿論、社會(huì)實(shí)踐的形式參與公共事務(wù)，維護(hù)公共利益，弘揚(yáng)公共正義，這種以網(wǎng)絡(luò)媒介為中心的公共意識(shí)傳承(傳播)策略不僅拓寬了滲透渠道，也推進(jìn)了國家與社會(huì)實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，還促成了市民社會(huì)中有利于國家建設(shè)、社會(huì)導(dǎo)向的理性實(shí)踐行動(dòng)。這種由公民自覺自愿選擇的方式提高了公共意識(shí)的個(gè)體自覺的可能性，相較于主流媒介的強(qiáng)行滲透其效用更易接受，也更利于公共意識(shí)的傳承(傳播)。

(三)人際傳承(傳播)

借助教育，使得公共意識(shí)得以生成，在社會(huì)日常生活中，公共意識(shí)的傳承(傳播)更多的是通過人際交往達(dá)成的。哈貝馬斯的“交往行為理論”認(rèn)為：1.行動(dòng)主體可通過交往行動(dòng)相互理解，在理解基礎(chǔ)上把握知識(shí)，傳播、更新、共享知識(shí)理念與價(jià)值范疇，促進(jìn)主體間思想交流、碰撞，凝聚“底線”共識(shí)，在主體互動(dòng)上促進(jìn)公共意識(shí)的生長；2.行動(dòng)主體在社會(huì)關(guān)系上的自主性與協(xié)調(diào)性有利于群體的團(tuán)結(jié)和社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為了實(shí)現(xiàn)共同的社會(huì)目標(biāo)，人們在公共生活中必然會(huì)展現(xiàn)共同精神面貌和共同行動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)公共意識(shí)的生長；3.是行動(dòng)主體的自主意識(shí)與自我規(guī)范有利于擺脫孤立的目的性，能夠使行動(dòng)主體認(rèn)同社會(huì)規(guī)范和價(jià)值取向，為公共意識(shí)的生長夯實(shí)共同價(jià)值導(dǎo)向之基礎(chǔ)，從而促進(jìn)行動(dòng)主體公共意識(shí)的生長。[17]自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，交往行為更加深入理性，公共交往的意識(shí)與文化傳承(傳播)功能為當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)和公共意識(shí)培育提供了最為廣泛和牢固的人際基礎(chǔ)。

具有較高的科學(xué)文化素養(yǎng)群體比如大學(xué)生群體，更易于接受新生事物，其公共意識(shí)生成更有優(yōu)勢，其人際傳承(傳播)的輻射性也更廣闊，個(gè)體可以通過自身在公共生活領(lǐng)域的自覺意識(shí)和良好示范，影響社會(huì)，通過人際、網(wǎng)際向整個(gè)社會(huì)傳承(傳播)公共善的意識(shí)理念、價(jià)值精神，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的公共意識(shí)狀況的完善。群體公共意識(shí)傳承(傳播)的人際輻射作用不僅表現(xiàn)在當(dāng)下，也會(huì)長遠(yuǎn)地延伸到未來的社會(huì)發(fā)展。具有較高的科學(xué)文化素養(yǎng)群體如大學(xué)生群體必然是社會(huì)公共意識(shí)培育的引領(lǐng)者、促進(jìn)者，也是建設(shè)和諧社會(huì)良好公共社會(huì)秩序最直接最有效的意識(shí)培育群體。

事實(shí)上，在和諧社會(huì)的建設(shè)過程中，國家所倡導(dǎo)的中國特色治國方略、堅(jiān)持的社會(huì)主義核心價(jià)值觀立場、推行的社會(huì)主義民主法制建設(shè)使得公共意識(shí)的人際、網(wǎng)際傳承(傳播)與道德建設(shè)內(nèi)蘊(yùn)的倫理傳承和發(fā)展相互補(bǔ)充和相互交融，這種相互補(bǔ)充和相互交融也彌合了由“熟人社會(huì)”向“陌生人”社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)的斷裂，為個(gè)體特別是大學(xué)生公共意識(shí)的培育提供了最大的可能性并使其成為有益的事實(shí)。

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[2]楊仁忠.公共領(lǐng)域與中國政治權(quán)威合法性基礎(chǔ)的建設(shè)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2013,(2).

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[6]金生鋐.保衛(wèi)教育的公共性[J].教育研究與實(shí)驗(yàn),2007,(3).

[7]金生鋐.保衛(wèi)教育的公共性[J].教育研究與實(shí)驗(yàn),2007,(3).

[8][11][16]肖群忠.儒家傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代公共倫理的殊異與融合[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2013,(1).

[9]黃裕生.論愛與自由——兼論基督教的普遍之愛[J].浙江學(xué)刊,2007,(4).

[10][美]亞伯拉罕·馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].許金聲等譯,北京：中國人民大學(xué)出版社,2011.170.

[11]肖群忠.儒家傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代公共倫理的殊異與融合[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2013,(1).

[12]漢娜·阿倫特.黑暗時(shí)代的人們[M].王凌云譯,南京:江蘇教育出版社,2006.65.

[13][14]高德勝.人權(quán)教育與道德教育[J].全球教育展望,2011,(2).

[15][美]德里克·博克.走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任[M].徐小洲等譯,杭州:浙江教育出版社,2001.149.

[16]肖群忠.儒家傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代公共倫理的殊異與融合[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2013,(1).

[17]陳付龍.當(dāng)代中國公共意識(shí)生長的文化觀照[J].理論與改革,2012,(3).

(責(zé)任編輯：育 東)

本文受江蘇省教育廳2010年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目“構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中公民公共意識(shí)培養(yǎng)研究”(2010SJD880108)支持。

2015-03-16

黃琴(1972-)，女，江蘇常熟人，蘇州工藝美術(shù)學(xué)院思政部副教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育研究。

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1672-1071(2015)02-0065-04