何海燕

(廣東技術(shù)師范學(xué)院社會(huì)科學(xué)部 廣州 510633)

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從社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史分期理解馬克思主義唯物史觀的核心思想
——以1859年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》為關(guān)節(jié)點(diǎn)

何海燕

(廣東技術(shù)師范學(xué)院社會(huì)科學(xué)部 廣州 510633)

對(duì)唯物史觀的最一般最本質(zhì)特征的表達(dá)，通常理解為馬克思于1859年1月所發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的序言。把這篇序言作為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，從社會(huì)的結(jié)構(gòu)和歷史的分期兩個(gè)方面對(duì)唯物史觀的形成和發(fā)展進(jìn)行深入剖析，就能更為深刻地理解唯物史觀的核心思想。

馬克思；恩格斯；唯物史觀；社會(huì)結(jié)構(gòu)；歷史分期；形成和發(fā)展

唯物史觀和剩余價(jià)值理論是馬克思兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。恩格斯說：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)?！盵1]當(dāng)然，科學(xué)社會(huì)主義從空想到科學(xué)，這是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)久而復(fù)雜的過程。這一過程包括二十多年的時(shí)間，并且可以有根據(jù)地說，它是由《資本論》第一卷問世而完成的。恩格斯在《反杜林論》第二版序言中寫道：“我們這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中問世，經(jīng)過了二十余年的潛伏時(shí)間，到《資本論》出版以后，就以日益增長(zhǎng)的速度，擴(kuò)大它的影響，并為日益廣大的階層所接受?！盵2]馬克思在《關(guān)于<哲學(xué)的貧困>》中說：“在該書中還處于萌芽狀態(tài)的東西，經(jīng)過二十年的研究，變成了理論，在《資本論》中得到了發(fā)揮?！盵3]唯物主義歷史觀的制定，是這個(gè)過程的組成部分，但它有自己固有的特殊的形成和發(fā)展階段。

為了懂得唯物主義歷史觀形成和發(fā)展的過程，必須清楚地確定，何為已經(jīng)發(fā)展了的唯物主義歷史觀。正如馬克思說的：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解?！盵4]對(duì)唯物史觀的最一般最本質(zhì)的特征的表達(dá)，通常認(rèn)為就是1859年1月馬克思所發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的序言。馬克思在這里經(jīng)典地表述的觀點(diǎn)，首先是唯物主義歷史觀的觀點(diǎn)，這是不言自明的。對(duì)于這一觀念的產(chǎn)生和發(fā)展的研究來說比對(duì)于這一觀念做進(jìn)一步更加具體的分析，是同樣重要的，甚至也許是更為重要。這里將從社會(huì)的結(jié)構(gòu)和歷史的分期對(duì)唯物史觀的產(chǎn)生和發(fā)展做出分析，而馬克思1859年的序言在這兩個(gè)方面都是研究唯物史觀的產(chǎn)生和發(fā)展過程所應(yīng)當(dāng)據(jù)以出發(fā)和帶有決定性意義的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

一、唯物史觀的形成階段

馬克思1842年—1843年在經(jīng)濟(jì)問題方面進(jìn)行的第一次爭(zhēng)論，是他遇到的第一個(gè)困難；而必須表明自己對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思潮的態(tài)度，是他遇到的一個(gè)困難。馬克思深深感到自己對(duì)所處社會(huì)的重大實(shí)際問題和理論問題缺乏知識(shí)。他主編的《萊茵報(bào)》被查封了，馬克思也從社會(huì)舞臺(tái)回到了書房。伴隨著要解決這些困難，馬克思開始了對(duì)唯物史觀的探索。為了解決他頭腦中充滿的疑問，他著手對(duì)黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)行分析批判。馬克思在理論上存在的困難，是關(guān)于物質(zhì)利益在社會(huì)生活中的作用和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論的意義的問題。但馬克思所著手進(jìn)行的工作和他所得出的結(jié)論都清楚地表明，他首先對(duì)黑格爾社會(huì)學(xué)的正確性產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)馬克思首次同物質(zhì)事實(shí)發(fā)生嚴(yán)重沖突時(shí)，他認(rèn)識(shí)到黑格爾的觀點(diǎn)是不適用的。為了批判地改造黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)，馬克思回到了書房。

(一)1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》

1843年春夏之際，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿中，對(duì)黑格爾書中有關(guān)國(guó)家問題的部分，逐節(jié)地進(jìn)行了分析批判；國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系問題，是馬克思這部手稿的核心。馬克思在這里做出了同黑格爾的觀點(diǎn)直接對(duì)立的關(guān)于市民社會(huì)同國(guó)家關(guān)系的結(jié)論：“理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng)。實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置……家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國(guó)家。它們才是原動(dòng)力……政治國(guó)家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國(guó)家的必要條件?！盵5]可見，馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)的過程中，得出了同黑格爾相反的結(jié)論：不是國(guó)家決定市民社會(huì)，相反，是市民社會(huì)決定國(guó)家。

要了解這個(gè)結(jié)論的思想，從而了解它在唯物史觀形成中的意義，困難在于理解何為“市民社會(huì)”？是否就是我們現(xiàn)在容易理解的“物質(zhì)生活關(guān)系的總和”呢？在1846馬克思致安年科夫的信中，馬克思說：“在生產(chǎn)交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的一定的政治國(guó)家?！盵6]恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，對(duì)市民社會(huì)這個(gè)范疇做了最明確的表述。即“因此，至少在這里，國(guó)家，政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素……國(guó)家的愿望總的說來是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的……國(guó)家和法是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的?！盵7]可見，市民社會(huì)是歷史上一定的人們之間物質(zhì)關(guān)系的總和，是一定的社會(huì)組織、社會(huì)制度、社會(huì)的階級(jí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是歷史上一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系的總和。市民社會(huì)的概念，同馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中表述的作為生產(chǎn)關(guān)系總和的基礎(chǔ)的概念是一致的。市民社會(huì)決定國(guó)家這個(gè)結(jié)論潛在地包含著對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑關(guān)系的闡述。

(二)1844年《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

關(guān)于市民社會(huì)的決定性作用的結(jié)論表明，正是應(yīng)當(dāng)在這一基本方面去尋找支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。為了在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到市民社會(huì)的解剖刀，就必須對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性的研究。這就是由對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)的批判的必然邏輯。也正因?yàn)槿绱?，唯物史觀的發(fā)展和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展之間存在著十分深刻的相互作用關(guān)系。

1、社會(huì)結(jié)構(gòu)。1844年馬克思寫成的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，一方面概括了已經(jīng)開始了的在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究，另一方面科學(xué)論證了當(dāng)時(shí)實(shí)質(zhì)上只是作為假說和宣言形式出現(xiàn)的共產(chǎn)主義世界觀。眾所周知，勞動(dòng)異化是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心問題，在這個(gè)著作中，勞動(dòng)范疇在某些方面相當(dāng)于生產(chǎn)范疇。馬克思在這里提到了一個(gè)原理：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵8]并且，這一基本原理同異化問題，同必須通過消滅私有制，進(jìn)而消滅決定著其他一切異化形式的經(jīng)濟(jì)異化來揚(yáng)棄一切形式的異化，也就是同必須對(duì)進(jìn)行共產(chǎn)主義改造之間的關(guān)系被直接揭示出來了：“因此，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自覺的人即社會(huì)的存在的復(fù)歸。宗教的異化本身只是發(fā)生在人內(nèi)心深處的意識(shí)領(lǐng)域，而經(jīng)濟(jì)的異化則是現(xiàn)實(shí)生活的異化——因此異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面。”[9]可見，馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次形成了關(guān)于生產(chǎn)在社會(huì)生活中起決定作用的思想。生產(chǎn)決定著社會(huì)的所有其他方面，并使它們從屬于自己，使他們成為生產(chǎn)本身的特殊形式。

與1843年手稿比較起來，44年手稿的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是1843年作為決定因素而被提出的是市民社會(huì)，1844年則提出的是生產(chǎn)。市民社會(huì)是物質(zhì)的，歸根到底是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)的關(guān)系的總和。生產(chǎn)就是過程本身，在這個(gè)過程中這些關(guān)系形成了。生產(chǎn)如何，市民社會(huì)就如何。因此生產(chǎn)是決定市民社會(huì)的因素，作為整個(gè)社會(huì)的更深刻的基礎(chǔ)而出現(xiàn)了；二是1843年馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是決定國(guó)家和法，即決定政治上層建筑的因素，在1844年馬克思提出生產(chǎn)決定社會(huì)的其他所有方面，包括社會(huì)意識(shí)的各種形式。1844年馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)有了新的、更深刻和全面的認(rèn)識(shí)。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的末尾，馬克思注意到勞動(dòng)分工問題，這是意識(shí)到勞動(dòng)、生產(chǎn)的核心的決定性作用的一個(gè)結(jié)果。馬克思仿佛預(yù)感到進(jìn)一步探求社會(huì)的和歷史的規(guī)律在這一方面具有特殊的好處。他指出“考察分工和交換是很有意思的。”[10]再過一年半，分工理論就在《德意志意識(shí)形態(tài)》中制定出來。

2、歷史分期。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于唯物主義歷史觀的另一方面的第一個(gè)經(jīng)過了觀察并判明了的發(fā)展，即第一個(gè)歷史分期。當(dāng)然，嚴(yán)格地講，這個(gè)分期在這里不是以明顯的形式存在，而是間接的，可以說是暗指的，潛在的。但是它可能是由手稿的某些基本原理引申出來的。在理解私有制、分工和勞動(dòng)異化中的歷史主義態(tài)度，是同明確地認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史有著內(nèi)在的聯(lián)系，而從后者直接引申出來關(guān)于歷史分期的明確概念，即需要私有財(cái)產(chǎn)的歷史時(shí)期和需要消滅私有財(cái)產(chǎn)的歷史時(shí)期。馬克思說：“分工和交換是私有財(cái)產(chǎn)的形式這一情況恰恰包含著雙重證明：一方面人的生命為了本身的實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財(cái)產(chǎn)；另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財(cái)產(chǎn)?！盵11]馬克思看到了私有制在社會(huì)發(fā)展一定階段上的歷史必然性。他對(duì)消滅私有制的必要性的認(rèn)識(shí)，不是從永恒理性和永恒正義的考慮中形成的，而來自于對(duì)作為社會(huì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律的科學(xué)分析?？茖W(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)就在于此。

由此可見，1844年馬克思已經(jīng)形成了初步完整的唯物史觀。需要進(jìn)一步指出的是，這還沒有發(fā)展的關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史分期的辯證唯物主義觀念。

二、唯物史觀的發(fā)展階段——《德意志意識(shí)形態(tài)》

1845年馬克思在布魯塞爾獲得了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究中取得了一般結(jié)果的明確結(jié)論的成果，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中自己把它“弄清楚”。馬克思大約在1845年春就已經(jīng)形成了唯物主義歷史觀的一般概念，在主要點(diǎn)上已經(jīng)完成了歷史唯物主義理論的發(fā)展，幾乎已經(jīng)制定了基本概念，并且向恩格斯作了說明。筆者通過對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》進(jìn)行比較分析，得出《提綱》是馬克思和恩格斯在1845年春打算研究的共同著作，未來《德意志意識(shí)形態(tài)》的思想的草稿，一個(gè)是唯物史觀的天才的萌芽，一個(gè)是唯物史觀的第一次全面制定，而在制定的過程中，又對(duì)唯物史觀做了徹底闡釋和明確化。

(一)社會(huì)結(jié)構(gòu)

在1845年—1846年的馬克思手稿中出現(xiàn)了質(zhì)的全新的內(nèi)容。這個(gè)具有特殊原則意義的新內(nèi)容，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法。在《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿中，特別是在它的第一章，首次闡明了唯物主義歷史觀的這個(gè)最重要的發(fā)現(xiàn)，這里馬恩第一次揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的辯證的相互作用。我們首次看到的不僅是這一觀點(diǎn)的全部主要內(nèi)容，它甚至在形式上都同1859年的經(jīng)典型概述是相似的。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的基本內(nèi)容集中在它的第一章。正是在這里，馬克思首先相當(dāng)全面而系統(tǒng)地研究了唯物史觀。在這里，馬克思明確地表述了這種從屬關(guān)系：生產(chǎn)力——?jiǎng)趧?dòng)分工——所有制形式(生產(chǎn)關(guān)系和所有制形式的概念之間在一定意義上是相符合的)。勞動(dòng)分工在這里起著“結(jié)合中的第三者”的作用，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的中介，即生產(chǎn)力通過勞動(dòng)分工決定著生產(chǎn)關(guān)系。在這個(gè)著作中，一般說來，勞動(dòng)分工的范疇比后來的著作中起著更大的作用。例如，資產(chǎn)階級(jí)私有制發(fā)展的前史和主要階段被看成是勞動(dòng)分工發(fā)展的直接結(jié)果；盡管這時(shí)已經(jīng)理解到，勞動(dòng)分工的發(fā)展是生產(chǎn)工具即生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。勞動(dòng)分工一方面是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)，另一方面又是把生產(chǎn)者劃分為一定的集團(tuán)，把整個(gè)社會(huì)劃分為階級(jí)的基礎(chǔ)，也就是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思正是通過對(duì)勞動(dòng)分工的這種兩重性的分析而發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法。

如果說唯物主義歷史觀在一定意義上最初還是作為一種假設(shè)，那么把它用于分析資本主義，從而證實(shí)和豐富了它，并且把它變成被證明了的科學(xué)理論。在馬克思主義史中，唯物主義的發(fā)展和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展之間的相互作用，就是這樣實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)關(guān)系的概念在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)存在，這個(gè)術(shù)語本身也有了，但形式落后于內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系的概念在這里凝結(jié)于一些術(shù)語的內(nèi)容之中，如“市民社會(huì)”，“交往方式”，“交往形式”，“交往關(guān)系”，“生產(chǎn)和交往關(guān)系”，“所有制關(guān)系”，最后，“生產(chǎn)關(guān)系”。這個(gè)概念在這里還沒有十分確切地規(guī)定下來，但它已經(jīng)一般地形成了。馬克思恩格斯在此考察生產(chǎn)力的時(shí)候，他們從未將生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系確定下來。在這里，他們相應(yīng)地考察了生產(chǎn)力和交往形式，生產(chǎn)力和所有制形式。

馬克思恩格斯一方面闡明了人類社會(huì)存在和發(fā)展的最主要的基礎(chǔ)。在這里人的活動(dòng)定義，成為唯物史觀的基本的原理。在這里，人的活動(dòng)的定義成為唯物史觀的基本原理之一。人的活動(dòng)有兩個(gè)方面：生產(chǎn)(人對(duì)自然的關(guān)系)和交往(人對(duì)人的關(guān)系)。生產(chǎn)和交往彼此相互制約著，但生產(chǎn)是決定的方面。交往是人和人之間相互作用的過程。在這個(gè)過程中形成了人們之間的一定的關(guān)系——交往關(guān)系。這是廣義的社會(huì)關(guān)系，即在社會(huì)內(nèi)部形成的最一般的關(guān)系。交往形式是交往的一定類型，是交往關(guān)系的一定類型。因此“生產(chǎn)力決定交往形式”的原理與“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的原理是一致的。物質(zhì)的(實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)的)活動(dòng)已經(jīng)被看作是人的活動(dòng)的基本的具有決定意義的形式，物質(zhì)的(相當(dāng)于生產(chǎn))交往是它的決定性形式。馬克思恩格斯認(rèn)為社會(huì)和市民社會(huì)的概念，社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的概念是相近的，因此，很自然，生產(chǎn)關(guān)系是決定人們其他一切關(guān)系的基本的社會(huì)關(guān)系。另一方面，馬克思恩格斯闡明了生產(chǎn)力和所有制形式之間關(guān)系的原理。所有制形式是所有制關(guān)系的一定類型。正像馬克思在1859年指出來的一樣，所有制關(guān)系不外是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語。

從《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》的經(jīng)典觀點(diǎn)來看，馬克思在這篇著作中創(chuàng)立了完整的馬克思主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，揭示了作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，闡明了生產(chǎn)這兩方面的基本聯(lián)系及其發(fā)展的辯證法，因而對(duì)人類社會(huì)基礎(chǔ)本身的活動(dòng)和發(fā)展取得了本質(zhì)上更深刻的理解。另一方面，馬克思也闡明了上層建筑的結(jié)構(gòu)，政治的和意識(shí)形態(tài)的上層建筑的關(guān)系，以及它們的組成因素。同時(shí)已經(jīng)大略地闡明了社會(huì)生活的物質(zhì)條件和社會(huì)意識(shí)的形式，闡明了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。所有這一切成就形成了人類社會(huì)一切方面基本聯(lián)系的完整畫面，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)有了更深刻更完備和第一次完整的理解。

(二)歷史分期

歷史過程的新的分期——關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)學(xué)說的初創(chuàng)，是發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證法的直接結(jié)果。生產(chǎn)力的發(fā)展歸根結(jié)底是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，生產(chǎn)力決定交往形式。一定的社會(huì)形式(以及一定的勞動(dòng)分工，一定的所有制形式)同生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同現(xiàn)在的交往形式發(fā)生矛盾，這個(gè)矛盾要通過社會(huì)革命來解決。與新的生產(chǎn)力相適應(yīng)的新的交往形式便代替了舊的交往形式。于是，實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段到另一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，從一種社會(huì)形態(tài)到后來更高的社會(huì)形態(tài)的過渡。因此，社會(huì)革命是使歷史進(jìn)程分化為質(zhì)的不同階段的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》的最后一部分手稿中，人類社會(huì)歷史發(fā)展的這些基本階段，已被規(guī)定為歷史上彼此依次更替、并在每個(gè)階段占統(tǒng)治地位的所有制形式：(1)部落所有制；(2)古代公社所有制；(3)封建的所有制；(4)資產(chǎn)階級(jí)的所有制。資產(chǎn)階級(jí)私有制統(tǒng)治時(shí)代分為兩個(gè)時(shí)期：工場(chǎng)手工業(yè)和大工業(yè)。最后，作為所有制的第五種形式，就是未來的共產(chǎn)主義的公有制形式。

在1843年，市民社會(huì)和國(guó)家之間的聯(lián)系，在1844年勞動(dòng)異化和私有制存在以否，是這種歷史分期的標(biāo)準(zhǔn)，而在1846年則是交往形式或所有制形式，實(shí)際上是生產(chǎn)關(guān)系的辯證法就是這種新的歷史分期的標(biāo)準(zhǔn)了。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)概念的理解，就內(nèi)容上是通過交往形式和所有制形式的概念，在術(shù)語上則是通過社會(huì)狀況和社會(huì)形式的概念而實(shí)現(xiàn)的。

馬克思主義的獨(dú)特之點(diǎn)不在于劃分這樣或那樣的歷史時(shí)期，而在于(在不同時(shí)代，從不同深度)理解到經(jīng)濟(jì)歷史的分期，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的漸進(jìn)階段，是整個(gè)歷史過程分期的客觀基礎(chǔ)。在科學(xué)史上，馬克思第一次正確地闡明了人類社會(huì)發(fā)展中質(zhì)的不同的時(shí)代，而這些時(shí)代只是為他的最優(yōu)秀先驅(qū)者們所看到并從外表上加以描述的。但是，真正理解整個(gè)歷史過程的基本內(nèi)在結(jié)構(gòu)，就打開了本質(zhì)上更精確地劃分和區(qū)別人類歷史的最主要時(shí)期的道路。歷史的分期已經(jīng)具備了完全獨(dú)特的馬克思主義的特征。在這里，唯物史觀的體系是由以下形式所構(gòu)成的：前提——觀點(diǎn)——結(jié)論；觀點(diǎn)由四個(gè)部分構(gòu)成：生產(chǎn)——交往——政治的上層建筑——社會(huì)意識(shí)形式；歷史發(fā)展的基本階段在生產(chǎn)部分被考察，這里按照在每個(gè)階段居統(tǒng)治地位的所有制形式被區(qū)分為：部落的，古代的，封建的和資產(chǎn)階級(jí)的所有制形式；共產(chǎn)主義革命的必然性是這個(gè)觀點(diǎn)的主要結(jié)論。在這里，唯物史觀徑直地和系統(tǒng)地成為科學(xué)共產(chǎn)主義的直接的哲學(xué)基礎(chǔ)，成為它在歷史上的第一個(gè)社會(huì)學(xué)的論證。

總之，唯物史觀在這里第一次成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史分期的完整的概念。由于使理論變成方法的一般的辯證規(guī)律，這個(gè)概念在這里已經(jīng)不僅作為社會(huì)及其歷史的理論，而且作為認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象的方法。

三、唯物史觀質(zhì)的飛躍——《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》及1871年——1895年時(shí)期

1848年——1849年革命是馬克思的理論特別是他的唯物主義歷史觀經(jīng)受的第一次檢驗(yàn)。馬克思在1850年——1852年總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)，寫出了兩部經(jīng)典著作：《1848年至1852年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》和《路易·波拿巴的霧月十八日》。新的辯證唯物主義的歷史研究方法取得了豐碩的成果，而唯物主義歷史觀，特別是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，通過總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)得以豐富和具體化。

(一)《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》

到1859年，馬克思把生產(chǎn)關(guān)系作為一種有決定意義的關(guān)系從社會(huì)關(guān)系的全部總和中區(qū)分出來的過程完成了。并出現(xiàn)了新的概念——“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。在我們見到的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這一概念的最初定義的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，發(fā)現(xiàn)有這一概念的兩個(gè)方面，確切地說，是它使用中的兩個(gè)含義：首要的和基本的意思指的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)就是歷史上一定的即一定歷史時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系的總和，就是一定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)制度，這個(gè)一定歷史時(shí)代的社會(huì)形式，只是指生產(chǎn)關(guān)系總和來說的社會(huì)(市民社會(huì)，交往形式)，而不是指整個(gè)社會(huì)。社會(huì)形態(tài)的概念就是歷史上一定生產(chǎn)關(guān)系的總和的概念，一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的概念。馬克思在1859年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》說：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵12]《資本論》第一卷第一版序言：“我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！盵13]社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同義詞，就是生產(chǎn)關(guān)系的總和，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。馬克思把作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展階段的形態(tài)加以區(qū)分出來，完成了把生產(chǎn)關(guān)系從所有其他社會(huì)關(guān)系中區(qū)分出來的過程，并且制定了歷史上一定生產(chǎn)關(guān)系總和的新概念，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

新的歷史分期包括在兩個(gè)方面：一個(gè)是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，是馬克思經(jīng)過新的更深入的研究而實(shí)現(xiàn)的質(zhì)的飛躍的一種突變形式；另一個(gè)是1846年，歷史分期的時(shí)代從用語上看是按照所有制形式區(qū)別開來，那么在1859年就是按照生產(chǎn)方式來區(qū)別了。由于馬克思把財(cái)產(chǎn)關(guān)系看作是生產(chǎn)關(guān)系的法律上的用語，馬克思從按法律形式的分期轉(zhuǎn)變?yōu)榘唇?jīng)濟(jì)內(nèi)容的分期。從社會(huì)關(guān)系過渡到生產(chǎn)關(guān)系，從所有制形式過渡到生產(chǎn)方式；二者都在新的范疇——社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中得到了反映。在巴黎公社以后出現(xiàn)的新的歷史情況中，有三種情況決定了唯物史觀發(fā)展的新階段：工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要，歷史科學(xué)的新成就(特別是研究公社和原始社會(huì)方面的成就，毛勒的著作和摩爾根的發(fā)現(xiàn))，最后是馬克思主義內(nèi)部發(fā)展的邏輯。

(二)1871年——1895年時(shí)期

從1871年—1895年這段時(shí)期，唯物主義歷史觀的發(fā)展產(chǎn)生了新的理論成果，可以歸結(jié)為三個(gè)基本點(diǎn)：

其一，馬克思使歷史過程的分期按階段地具體化了，論證了把原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段相區(qū)別的必要性。馬克思依據(jù)唯物史觀和經(jīng)濟(jì)研究的成果適應(yīng)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的迫切要求，制定了共產(chǎn)主義兩個(gè)發(fā)展階段的原理；并提出了原始社會(huì)發(fā)展階段的問題；同時(shí)給維·查蘇利奇的信的手稿中，描述了新的總結(jié)性的歷史分期。

其二，對(duì)歷史過程各階段的研究，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念具體化了。關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)、生活資料的生產(chǎn)具有歷史性決定作用的思想，在恩格斯的著作中逐漸形成和發(fā)展起來。要說明的是，物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人類社會(huì)不是永遠(yuǎn)起主要的決定因素的作用，它的作用時(shí)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中歷史地產(chǎn)生的(因?yàn)榭梢哉J(rèn)為：物質(zhì)生產(chǎn)的作用不是永遠(yuǎn)如此)。一句話，現(xiàn)在要運(yùn)用歷史主義原理去解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)和它的決定性因素的問題。在這方面，唯物史觀的發(fā)展典型地表明了在認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)由量變到質(zhì)變的辯證法的普遍規(guī)律的作用。起初某個(gè)規(guī)律起決定作用(在當(dāng)時(shí)情況下，生產(chǎn)的決定作用)，以后在認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入的過程中，這個(gè)規(guī)律起作用的那些界限逐漸得到闡明。換言之，起初認(rèn)識(shí)被研究的現(xiàn)象的質(zhì)和量(或相反)方面，而后來逐漸認(rèn)識(shí)它的限度。

其三，當(dāng)有人開始試圖實(shí)際上應(yīng)用馬克思的歷史觀，當(dāng)他在主觀上站到了馬克思主義的立場(chǎng)上，而在客觀上實(shí)際上還不能掌握這一先進(jìn)世界觀的時(shí)候，這種企圖導(dǎo)致了馬克思的理論被庸俗化的時(shí)候，恩格斯特別注意闡明和發(fā)展被稱為唯物史觀的“細(xì)節(jié)”的東西。簡(jiǎn)言之，迄今特別是宣傳中總是強(qiáng)調(diào)一個(gè)基本原理：“存在決定意識(shí)”；現(xiàn)在要使馬克思主義者注意到另一個(gè)從屬的相互作用：“意識(shí)反作用于存在”，即關(guān)于上層建筑積極作用思想的發(fā)展。

[1][2][4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.424、49、298.

[3]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1979.248.

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1979.251-252.

[6]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1979.477.

[7]《馬克思恩格斯全集》第21卷[M].北京：人民出版社，1979.345.

[8]《馬克思恩格斯全集》第3卷[M].北京：人民出版社，1979.345.

[9]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.74.

[10][11]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1979.148、148.

[12][13]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.83、208.

(責(zé)任編輯：木 杉)

2015-01-20

何海燕(1985-), 女,南瑤族人,中共中央黨校博士研究生,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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1672-1071(2015)02-0011-06