廖茂吉

(華東師范大學(xué) 社會科學(xué)部 上海 200241)

馬克斯·韋伯 (Max Weber 1864—1920)的《新教倫理與資本主義精神》詳細闡述了禁欲主義和資本主義精神之間的關(guān)系，并最終論證了宗教改革后所形成和倡導(dǎo)的“天職”觀對于資本主義社會發(fā)展的積極作用，為資本主義社會的發(fā)展提供了倫理支撐。雖然馬克斯·韋伯所倡導(dǎo)的新教倫理思想無不打上了資本主義的烙印，但通過對其精神內(nèi)核的分析和挖掘，其合理性和積極意義的一面也具有非常巨大的當代價值。

一、馬克斯·韋伯新教倫理思想的主要內(nèi)容

馬克斯·韋伯(Max Weber 1864—1920)的新教倫理思想主要集中在《新教倫理與資本主義精神》一書中，在此書中馬克斯·韋伯認為:近代資本主義的產(chǎn)生必須具備制度性和規(guī)范性兩個條件，二者缺一不可，他經(jīng)過對宗教等非經(jīng)濟因素的研究，找到了近代資本主義產(chǎn)生的規(guī)范性條件，即資本主義精神，并通過對新教倫理與資本主義關(guān)系的分析和闡述，從而論證了新教倫理精神對于資本主義社會發(fā)展的積極作用，而其新教倫理思想可以從以下三個方面進行理解:

(一)“天職”觀為商人營利奠定倫理根基

傳統(tǒng)的天主教認為世俗活動會阻礙榮耀上帝，因此它們提倡天國與靈魂的凈化，從而逃避世俗生活。而宗教改革之后，馬克斯·韋伯則認為，參與世俗活動“首先，它并不違背教義，既然整個塵世的存在都只是為了榮耀上帝的光輝，除此之外別無其他目的，那么基督教選民在塵世中的人生目的，也只能是盡其所能地服從上帝的訓(xùn)誡，以此增加上帝的榮耀”。這就在一定程度上為基督徒參與世俗活動掃清了障礙。同時，“因為如果上帝，清教徒可以在生活的每一個景象中都能看到他指引跡象的上帝，給予他的某個選民一個獲利的機會，那么上帝這樣做必定有他的目的，所以虔信的基督徒就應(yīng)該聽從上帝的召喚，去把握住這次盈利的機會”。這樣，獲利被視為上帝對選民的期望，每個人必須有所成就才能有望成為上帝的選民，從而獲得這份天職。因此，新教改變了傳統(tǒng)天主教對世俗活動的厭惡和逃避;相反，它極力倡導(dǎo)基督徒參與世俗活動，從而謀求營利，這就從道義上擺脫了傳統(tǒng)基督教對世俗活動的否定，為資本商人的獲利以及資本主義的發(fā)展和擴張?zhí)峁┝藗惱碇巍?/p>

(二)“勞動必要論”為資本發(fā)展提供虔誠勞動力

馬克斯·韋伯指出:“對勞動的重視遠遠超過了這一范圍，勞動本身的意義，就被認為是上帝規(guī)定的生活目的。圣保羅的‘不勞動者不得食’被無條件地施加在每個人身上。不愿意勞動是缺少神圣恩寵的癥狀。”勞動不僅是獲利的途徑，同時也是抵御誘惑和防止自甘墮落的有效手段之一。而且“上帝的天道已經(jīng)無一例外地為每個人安排了他的天職，他就應(yīng)該明白自己的天職，并且在天職中付出辛勤的勞動”。因此，雖然世俗社會可依據(jù)不同人的獲利情況將人類劃分為不同的階層，并以此來衡量他們各自在世俗社會中的地位，但在宗教社會里，教徒是依據(jù)虔誠程度來進行劃分的，而衡量教徒虔誠程度的首要依據(jù)就是勞動，這就客觀上為資本主義的發(fā)展提供了大量虔誠的勞動力。

(三)“超俗”思想為物欲膨脹劃定倫理禁忌

馬克斯·韋伯在對新教中各派別就人的欲望問題進行分析后得出:“在發(fā)展進程中，加爾文宗更為苦行主義的世俗化，添加了某種肯定性的觀念，那就是，一個人的信仰有必要在職業(yè)活動中得到驗證。這一觀念給廣大具有宗教信仰傾向的人帶來了一種積極的刺激，鼓勵他們在世俗中嘗試實行苦行主義?！薄膀排砷_始聚集那些‘虔誠實踐’的信徒，召開脫離世俗的宗教集會?！倍Y宗則認為:“所有浸禮會教團都渴望成為純潔的教會，所謂純潔，乃指其教團成員之行為清白無瑕而言。棄塵絕愛，一秉其至誠之心，服從上帝，而至于毫無保留，聽從上帝之言說，一如傾聽自己良心之低語。只有這些，才是毫無爭議的重生者之標記，而與之相應(yīng)的行為方式，對于獲得拯救就是必不可少的了?！睆闹胁浑y發(fā)現(xiàn)，新教中的加爾文宗、虔信派以及浸禮宗等派都主張人們擺脫世俗欲望的控制，將其視作“一種足以增加上帝榮耀的基督徒行為”，并且這種善行只能靠自我救贖的方式解決，“沒有任何人能夠幫助他”。

總而言之，馬克斯·韋伯的新教倫理思想主張人們通過辛勤的勞動來獲得營利，并按照上帝的旨意執(zhí)行其善行，只有這樣才能實現(xiàn)自我的救贖和榮耀上帝的雙重目的。

二、馬克斯·韋伯的新教倫理思想的當代啟示

中共第十八次全國代表大會報告中明確指出:“要全面提高公民道德素質(zhì)”，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。中共第十八屆三中全會公報中再次強調(diào)要“強化道德約束”，“培育和踐行社會主義核心價值觀”，并將隱性的道德建設(shè)目標融入到“全面深化改革”的方方面面。雖然馬克斯·韋伯的新教倫理思想打上了資本主義的烙印，但通過對其精神內(nèi)核的分析和挖掘后，其合理性和積極性的一面對于構(gòu)建與我國社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系也有著積極的啟示作用。

(一)自律與他律:加強公民自省教育

伴隨著改革開放和中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，社會中充斥的物欲誘惑也隨之增多，那么具有利己主義本性的個人該如何控制住自己物欲的惡性膨脹呢?馬克斯·韋伯給予了我們明確的答案，即自制力。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出:“為了對抗這種壓制，清教信徒支持他們具有決定意義的特征，即苦行行為原則。”“娛樂活動也是可以被接受的，但前提條件是，它必須服從于一種理性目的，也就是說，這種娛樂消遣，對于身體效能是必要的?！薄吧钪袥_動性的享樂，便是這樣一種理性苦行主義的敵人，因為會使人偏離職業(yè)工作，偏離宗教信仰，而盲從內(nèi)在沖動。”由此可見，在法律法規(guī)和社會監(jiān)督機制逐漸完善的當今社會，適度地參與世俗生活即有利于促進社會的發(fā)展，也有利于自我欲望的滿足，但適度的自我約束也是非常重要的，這既可以節(jié)約監(jiān)督和懲治的成本，同時還可以從源頭上遏制因自我欲望的無限膨脹而導(dǎo)致的道德失范行為的產(chǎn)生。

(二)物“得”與道“德”:實現(xiàn)兩者有機統(tǒng)一

傳統(tǒng)的道德建設(shè)往往只注重對于個人“德”的養(yǎng)成，而忽視了每個個體利己主義本性的追求，這樣就使得每個個體合理的自然欲求和傳統(tǒng)的社會倫理道德信念產(chǎn)生了沖突和斷裂。一方面，個體自然欲求受到社會倫理道德信念的制約而壓制、膨脹;另一方面，社會倫理道德脫離了現(xiàn)實基本物質(zhì)條件的支撐而崩潰、瓦解，從而產(chǎn)生了國家道德建設(shè)舉步維艱的局面。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中就指出:“在國王來講，他之所以威脅要嚴懲每一個攻擊這些娛樂活動合法性的人，是受這樣一個目的的所驅(qū)使，即他想打破清教徒反獨裁專制的苦行主義傾向，這一傾向?qū)襾碚f是非常危險的。封建與帝王的勢力，保護尋歡作樂者，壓制新興資產(chǎn)階級道德，反對對抗獨裁的苦行信徒們的秘密聚會，這又和今天資本主義社會的某些做法何其相似乃爾，它不也是樂意保護那些愿意工作的人、壓制下層階級道德，而反對獨裁的貿(mào)易工會嗎?”正是由于傳統(tǒng)宗教的禁欲主義思想引發(fā)了新教徒的反對，同時也不利于資本主義的發(fā)展，進而被改革和革新。因此，馬克斯·韋伯用營利、勞動和企業(yè)家精神所營造的道德信念一方面滿足了個體人對于世俗物欲的追求，為社會財富和個體財富的增長和創(chuàng)造提供了合理性和合法性的道德支持;另一方面又為個人克己禁欲與執(zhí)行善行提供了充分的宗教信念，從而實現(xiàn)了物質(zhì)欲望和社會倫理道德信念的完美契合。為此，在構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系的過程中，便不能一味否認世俗生活世界的合理物質(zhì)欲求，而是要在肯定經(jīng)濟沖動力的理性前提下進一步凸顯倫理道德精神價值的可貴性，實現(xiàn)物質(zhì)欲望的“得”與倫理價值的“德”的完美統(tǒng)一。

(三)理論與實踐:堅持實干興邦理念

習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出:“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?？照?wù)`國，實干興邦?！睂嵺`是檢驗真理的唯一標準，任何道德信念能否適應(yīng)實踐的需求，能否適應(yīng)我國社會主義市場經(jīng)濟的需要，只有在實踐中才能得到檢驗。然而，道德信念的實踐并非像技術(shù)檢驗?zāi)前憔_、詳盡，只要每個人恪盡職守，就能實干興邦，而且這是每個人都應(yīng)該擁有的美德。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中就指出:“路德認為，修道士的生活作為在上帝面前進行證明的手段非但毫無價值，而且，他們放棄塵世義務(wù)，那是自私與逃避現(xiàn)世責任的產(chǎn)物。與此相反，他認為履行職業(yè)勞動是兄弟之愛的外在表現(xiàn)。對此，他以勞動分工迫使每個人都為其他人工作的觀察結(jié)果加以證明?！比欢诂F(xiàn)實生活中，正是由于許多人為了貪圖享樂，企圖不勞而獲，從而丟棄了勞動的本性，致使出現(xiàn)道德失范行為，甚至走上違法亂紀的道路。因此，要想構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，光是空談理論是遠遠不夠的，還需要人們在堅持實干、肯干、樂干的基礎(chǔ)上，才能真正擺脫紙上談兵、空談?wù)`國的困境。

馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》為資本主義社會的發(fā)展奠定了倫理道德的根基，在構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系的過程中，中國應(yīng)該汲取其中的精華，并根據(jù)中國的具體國情和當今時代的具體要求來推動我國的道德體系建設(shè)，最終實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)與道德建設(shè)的雙豐收。

[1][德]馬克斯·韋伯.李修建，張云江譯.新教倫理與資本主義精神[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2009.