孟　蕾

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西　景德鎮(zhèn)　333000）

尋找中國現(xiàn)代陶藝的轉(zhuǎn)向優(yōu)勢(shì)

孟蕾

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西景德鎮(zhèn)333000）

中國是世界上陶瓷歷史最悠久的國家之一，也是世界文明古國之一。而今日的中國陶瓷藝術(shù)其形貌如何？它是否能生存下去一如已往之光榮？在眾多現(xiàn)代藝術(shù)的形式中，現(xiàn)代陶藝如何才能占有強(qiáng)有力的發(fā)言權(quán)？一切疑問的源頭都來于當(dāng)代藝術(shù)正面臨著現(xiàn)代的語言轉(zhuǎn)向。現(xiàn)代語言學(xué)的轉(zhuǎn)向不僅是世界當(dāng)代藝術(shù)所面臨的問題，更是中國現(xiàn)當(dāng)代陶藝需要完成的使命。那么，與盲目被動(dòng)地學(xué)習(xí)已較為成功轉(zhuǎn)向的西方現(xiàn)代藝術(shù)相比，是否靜下心來以“文化自覺”的意識(shí)重新回顧民族歷史更能把握現(xiàn)代陶藝的轉(zhuǎn)向優(yōu)勢(shì)呢？這里主要就這些問題進(jìn)行探討。

現(xiàn)代陶藝；陶瓷史；陶藝家

我們可以觀察到，中華民族整體的文化發(fā)展是以每一次新血統(tǒng)的輸入繼之以對(duì)前的堅(jiān)定，故中國的近代瓷器發(fā)展也并不像西人所想象，以為是從中國的軸心時(shí)代而遺傳下來的，事實(shí)卻是直至10世紀(jì)，這種工藝才開始萌芽，隨后緩緩進(jìn)步，17世紀(jì)清朝中期達(dá)到完美境地。中國的制瓷在每一個(gè)朝代總能推進(jìn)一步，與中國整體文化發(fā)展相似，即都是在堅(jiān)定繼承前工藝的基礎(chǔ)上穩(wěn)定進(jìn)步，迂緩而安靜地向前蠕動(dòng)著。這不僅是中國文化、藝術(shù)自身的進(jìn)步狀態(tài)，更是一種沉著堅(jiān)定的生活范型，這與西方冒險(xiǎn)進(jìn)取的生活范性迥然不同。中國的現(xiàn)代陶藝，作為一種藝術(shù)形式，必然繼承著中國文化的一般特性。中國的現(xiàn)代陶藝雖然缺少一些西方現(xiàn)代陶藝的煊赫氣焰，缺少西方現(xiàn)代陶藝急劇少壯性的突破革命精神，缺少西方現(xiàn)代陶藝技術(shù)上的創(chuàng)新，但多的卻是一分老成的氣度，一份堅(jiān)定沉著的心態(tài)，這也是我們自存之根本。

中國現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作具有中國傳統(tǒng)制瓷的痕跡，仍繼承著中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)創(chuàng)作哲學(xué)理論，而中國的現(xiàn)代陶藝家歸根結(jié)底也具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)家的特性。一位優(yōu)秀的藝術(shù)家、陶藝家我們相信他一定是個(gè)好人，首先要堅(jiān)貞其心志，曠達(dá)其胸襟。即便隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步、制作工藝的完善，中國的陶藝家仍鐘情于傳統(tǒng)的制瓷工藝，在分工極其細(xì)致的工序中樂于其中之安靜、之靜心。另外，在中國的儒家文化、道家文化、佛家文化中，儒家的“和諧之境”，道家的“妙道之境”，佛家的“圓融之境”。和諧、妙道、圓融之境講求的都是“自然”二字?！爸袊幕癫浑x現(xiàn)象以言本體，中國的繪畫不離自然以言形象氣韻”（徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2001年）在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作體裁中，中國的陶藝家始終善于表達(dá)對(duì)自然情懷的抒發(fā)與情感的寄托，以自然為題材述說著中國人喜于塵世的飄渺和平。

似乎中國的陶藝家早已發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文明的世界在過度發(fā)展的機(jī)械文明里似乎無暇保障人類去享受它所制造的物質(zhì)。如今機(jī)械的發(fā)明似乎不再為服役于人而創(chuàng)造，而是人為服役于機(jī)械而產(chǎn)生。那么，一切智慧之極點(diǎn)，一切知識(shí)之問題乃在于怎么樣使“人”不失為“人”和他的怎樣善享其生存。（林語堂 《吾國與吾民》，湖南文藝出版社，2012年）中國做陶的祖先們也似乎一開始就賦予了陶藝如此的精神文化，即陶者，淘也，依山取土，以水濾土，和水成型，這也許就是一個(gè)中國陶藝家的文化精神。他們似乎不需要過于先進(jìn)的設(shè)備與機(jī)械工具，而是從簡(jiǎn)單實(shí)用的器具中體味著純凈的樂趣，將傳統(tǒng)工藝材料和現(xiàn)代意識(shí)相連接得天衣無縫，這也使得中國的現(xiàn)代陶藝在平靜和諧中體現(xiàn)手工感之強(qiáng)、工業(yè)痕跡之少。

也因如此，整體上中國的陶藝家似乎總是傳統(tǒng)守舊的，運(yùn)用傳統(tǒng)的制瓷設(shè)備、以傳統(tǒng)的體裁為載體，那么中國現(xiàn)代陶藝的現(xiàn)代性到底在哪兒？與西方相比，西方的現(xiàn)代陶藝受到各類現(xiàn)代藝術(shù)浪潮的影響，又為何中國的現(xiàn)代陶藝家很少創(chuàng)造反應(yīng)社會(huì)沖突、人倫道德的現(xiàn)代陶藝作品？我想，這并非中國的陶藝家缺乏創(chuàng)造才能，也并非中國的陶藝家缺乏對(duì)現(xiàn)代人文社會(huì)的關(guān)懷，而是西方陶藝家還并沒有完全了解中國陶藝家的創(chuàng)作精細(xì)與創(chuàng)作的合理性。

倘若有人想中國繪畫家可以像梵高那樣采取瘋狂的筆觸、癲狂的對(duì)比采取主觀性極強(qiáng)的表達(dá)，又或者能像畢加索（Picasso）那樣采取完全邏輯的觀察，把一切繪畫的對(duì)象簡(jiǎn)化到單純的幾何形體，用平面、角、線條來構(gòu)圖，把邏輯的學(xué)理運(yùn)入繪畫，這樣的理想在中國顯然是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。同樣，倘若有人試圖讓中國陶藝家可以采取完全邏輯理性的觀察，把一切邏輯理學(xué)運(yùn)用到陶藝創(chuàng)作中，這顯然也是不現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)代藝術(shù)的開端在西方尤其是在美國的現(xiàn)代陶藝是以繼承畢加索繪畫的“拼貼”發(fā)展的，而畢加索繪畫的“拼貼”則是對(duì)塞尚的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)方法的繼承，將“拼貼”發(fā)展成為一種方法論，最終改變了形式與結(jié)構(gòu)的發(fā)展軌跡。畢加索的助手雕塑家岡薩雷斯在此基礎(chǔ)上發(fā)展了結(jié)構(gòu)雕塑，也為戴維，史密斯的出現(xiàn)做好了鋪墊。也就是說美國后來這批現(xiàn)代陶藝家、雕塑家是從畢加索開始的，是在對(duì)形式-結(jié)構(gòu)有極其理性而又嚴(yán)格的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上持續(xù)推進(jìn)的。

另外，西方的現(xiàn)代陶藝的發(fā)展自始自終都無法與當(dāng)代藝術(shù)各流派尤其是抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、達(dá)達(dá)主義等劃出明顯的藝術(shù)界限。而這些藝術(shù)形式你細(xì)觀，會(huì)體會(huì)到它們巨大的社會(huì)性容量，她們的分量不能再與一般藝術(shù)家的作品相提并論，它們尋求的方向不同，不再注重技術(shù)上的問題，而是思想的開發(fā)、精神的拓展。與中國現(xiàn)代陶藝相比，西方的現(xiàn)代陶藝更具有社會(huì)批判性，是社會(huì)批判的有力武器。在這些作品中要么揭露現(xiàn)實(shí)弊端，要么曝光社會(huì)陰暗面，藝術(shù)家的敏感與表現(xiàn)的欲望成為最佳的武器。這也就是與中國陶藝的精細(xì)工藝相比，西方的現(xiàn)代陶藝家太能創(chuàng)作出出乎常理的藝術(shù)作品了。

那么，如此合乎情理的中國現(xiàn)代陶藝與西方打破常規(guī)，以自嘲和譏諷為創(chuàng)作主題的現(xiàn)代陶藝相比，中國的藝術(shù)家是否是最不現(xiàn)代的？中國的陶藝作品是否是最不懂得表達(dá)幽默的？我想這一原因還是要從中國傳統(tǒng)美學(xué)思想談起。

中國美學(xué)自從有了老莊之后，中國一切的政治家、藝術(shù)家都變成了幽默家。就拿中國瓷器誕生之初的常見器具“虎子”來說，其造型是一只雖血盆大口，但又憨態(tài)可掬的老虎，雖算不上精美，但風(fēng)趣活潑。高雅的瓷器何以一出生就充滿幽默之風(fēng)？這正是中國人實(shí)用主義的影響。正如幽默產(chǎn)生于實(shí)用主義，中國人的藝術(shù)創(chuàng)作是非常的實(shí)用主義，而作為歷來被歸于工藝美術(shù)的陶瓷藝術(shù)制造者來說，他們更是實(shí)用主義者；幽默生于日常生活，中國人具有過分的日常生活常識(shí)，中國的藝術(shù)家也是如此。所以中國的幽默是知足悠閑的產(chǎn)物，并非中國人、中國的藝術(shù)家不懂幽默，而是與歐美流行的譏諷、夸張所產(chǎn)生的藝術(shù)幽默感不同。所以在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作中，并非中國的陶藝家不知如何運(yùn)用夸張、譏諷、嘲弄的藝術(shù)創(chuàng)作手法來表達(dá)幽默的藝術(shù)效果，而是中國陶藝家往往采取對(duì)社會(huì)惡行以容忍的態(tài)度，總能用慘然苦笑代替嘲笑，總能用性情冷靜代替譴責(zé)。

我們首先要承認(rèn)現(xiàn)代陶藝在中國的土壤里所經(jīng)歷的變遷絕對(duì)是與西方其他國家所不同的，全世界的現(xiàn)代陶藝可以有相似的發(fā)展與表現(xiàn)，但絕不會(huì)有相同的道路。不能因?yàn)榕c發(fā)展較為成熟的西方陶藝存在差異而說明其落后性，也更不能因?yàn)闉榱伺c其保持相似而可以掩蓋磨滅各民族應(yīng)有的判斷力與自我決策力，我們要在發(fā)展中體現(xiàn)藝術(shù)語言、藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性與民族性。

中國雖具有上千年的制瓷文化，但現(xiàn)代陶藝對(duì)于中國來說卻是一個(gè)發(fā)展不到四十年的新興現(xiàn)代藝術(shù)形式，所背負(fù)的是上千年的歷史，所不能割舍的也是上千年的制瓷工藝。沒有任何一門新的藝術(shù)形式是以對(duì)先前藝術(shù)發(fā)展形式的完全否定作為進(jìn)步的基礎(chǔ)的，也沒有任何一門藝術(shù)是能否認(rèn)先前藝術(shù)而存在的。那么，觀察中國現(xiàn)代陶藝的唯一方法，即所以觀察其他各國藝術(shù)、各種藝術(shù)形式的唯一方法要研究各民族陶瓷藝術(shù)發(fā)展的歷史，搜索本民族特殊陶瓷藝術(shù)形式的一般發(fā)展意義，而不是異民族的舶來藝術(shù)，這樣才能滲透表面的、多樣的形式而覓取發(fā)展的一般規(guī)律。

我們要做的是回顧自己的發(fā)展歷史、自己的文化體系、分析已有的文化特色，只有潛心地對(duì)我國現(xiàn)代陶藝發(fā)展有積極的、自覺的研究，現(xiàn)代陶藝這門藝術(shù)的發(fā)展才不是盲目的，其發(fā)展的前景才不是局限的。對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)既能從傳統(tǒng)中“保留”人們已有的認(rèn)可度，又能從傳統(tǒng)中找到現(xiàn)代陶藝所能體現(xiàn)的社會(huì)時(shí)代感，這才是中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的與眾不同，才是中國現(xiàn)代陶藝特殊語言的魅力所在。

［1］楊志.中國當(dāng)代陶藝發(fā)展問題的新思考［J］.藝術(shù)百家，2011，（A01）：190-192.

［2］汪芳莉.論消費(fèi)主義影響下中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展［J］.陶瓷學(xué)報(bào)，2014，（04）：436-438.

［3］劉穎睿.中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展反思［J］.藝術(shù)評(píng)論，2014，（11）：146-149.

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