胡藝華

（湖南女子學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004）

1949-1966：新中國(guó)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化繞不過去的“十七年”*

胡藝華

（湖南女子學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004）

縱觀新中國(guó)成立六十多年來的歷史演進(jìn)，1949年新中國(guó)成立至1966年“文化大革命”爆發(fā)前（簡(jiǎn)稱建國(guó)后十七年）是馬克思主義哲學(xué)大眾化推進(jìn)中繞不過去的“十七年”，至少在以下六個(gè)方面形成了自己的特點(diǎn)和亮點(diǎn)：是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次作為執(zhí)政黨來推進(jìn)的；普及對(duì)象實(shí)現(xiàn)了歷史性的拓展；是在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的特定歷史時(shí)期進(jìn)行的；使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的大眾化第一次實(shí)現(xiàn)從“走蘇聯(lián)所走過的道路”到走“自己的道路”的歷史性轉(zhuǎn)變；既有成功的經(jīng)驗(yàn)也有失敗的教訓(xùn)，歷來爭(zhēng)議很大；在中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史進(jìn)程中起著承先啟后的作用。

新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化十七年

長(zhǎng)期以來，學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化歷史的研究主要聚焦在20世紀(jì)30年代“國(guó)統(tǒng)區(qū)”的馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化運(yùn)動(dòng)以及抗戰(zhàn)時(shí)期延安的馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)，而這兩次運(yùn)動(dòng)都是當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨作為革命黨推動(dòng)進(jìn)行的，而且是在局部范圍內(nèi)且針對(duì)特定對(duì)象所實(shí)施的，無論是推進(jìn)的規(guī)模、持續(xù)的時(shí)間還是產(chǎn)生的影響，都是比較有限的?；诖?，我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)大眾化歷史的研究需要有一個(gè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在新中國(guó)成立以后，這對(duì)于更好地梳理我們黨推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的發(fā)展軌跡和思想線索，總結(jié)馬克思主義哲學(xué)大眾化在多個(gè)方面取得的突破性進(jìn)展，總結(jié)馬克思主義哲學(xué)大眾化正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，探索當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的路徑、方法、平臺(tái)、機(jī)制等，進(jìn)而提升我們黨的歷史自信和理論自信，將是十分重要并且大有裨益的。

縱觀新中國(guó)成立六十多年來的歷史演進(jìn)，我們認(rèn)為：1949年新中國(guó)成立至1966年“文化大革命”爆發(fā)前（簡(jiǎn)稱建國(guó)后十七年）是馬克思主義哲學(xué)大眾化推進(jìn)中繞不過去的“十七年”，但是令人費(fèi)解而又引以為憾的是，這一特定歷史時(shí)期馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)所形成的鮮明特點(diǎn)以及所產(chǎn)生的時(shí)代價(jià)值，至今仍沒有完全被學(xué)界所認(rèn)識(shí)，很多學(xué)者每每提到這一段的馬克思主義哲學(xué)大眾化，要么輕描淡寫，要么諱莫如深，要么貶多褒少，有的甚至全盤否定。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：對(duì)改革開放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。這一重要論述，集中體現(xiàn)了我們黨對(duì)于重大歷史問題的根本態(tài)度和鮮明態(tài)度，為我們梳理、還原建國(guó)后十七年馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)并做出實(shí)事求是的重新定位，提供了基本遵循和方法論指導(dǎo)。

建國(guó)后十七年作為新中國(guó)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的一個(gè)重要階段，至少在以下六個(gè)方面形成了自己的特點(diǎn)和亮點(diǎn)。

一、建國(guó)后十七年馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次作為執(zhí)政黨來推進(jìn)的

新中國(guó)成立前，中國(guó)共產(chǎn)黨在歷次馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)中，都是以革命黨的身份來策劃和推進(jìn)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處在半殖民地半封建社會(huì)，代表封建地主階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)和帝國(guó)主義及買辦階級(jí)利益的北洋軍閥尤其后來的國(guó)民黨反動(dòng)集團(tuán)，為達(dá)到長(zhǎng)期壓迫和奴役廣大民眾的目的，憑借手中執(zhí)掌的國(guó)家政權(quán)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域大肆推行唯心哲學(xué)，視馬克思主義哲學(xué)為“洪水猛獸”，不斷進(jìn)行政治打壓和文化圍剿。而中國(guó)共產(chǎn)黨作為革命黨，無論是思想的合法性，還是手中掌握的政治資源，都無法做到以公開的形式在全體民眾中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化。即便是20世紀(jì)30年代中國(guó)共產(chǎn)黨在“國(guó)統(tǒng)區(qū)”興起的馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化運(yùn)動(dòng)，抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在延安和其他革命根據(jù)地開展的馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)，也都是在局部范圍進(jìn)行，其規(guī)模、持續(xù)時(shí)間、面向、實(shí)效、社會(huì)影響都是比較有限的。而新中國(guó)成立之后，情況就大不一樣了，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大民眾取得了新民主主義革命的偉大勝利，由革命黨轉(zhuǎn)變成執(zhí)政黨。這一根本性的轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義哲學(xué)的推進(jìn)提供了更加有利的社會(huì)環(huán)境和更為可靠的條件保障。憑借執(zhí)政黨的地位，中國(guó)共產(chǎn)黨得以在全國(guó)范圍內(nèi)旗幟鮮明地宣傳馬克思主義哲學(xué)，并著眼于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的需要，綜合運(yùn)用各種有效的手段和資源，集中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，使廣大民眾心悅誠(chéng)服地學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)。

二、建國(guó)后十七年馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的普及對(duì)象實(shí)現(xiàn)了歷史性的拓展

眾所周知，普及對(duì)象的范圍和層次在很大程度上制約著馬克思主義哲學(xué)大眾化的水平。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，馬克思主義哲學(xué)大眾化主要是在黨內(nèi)以及部分同情、支持和參與革命的工農(nóng)群眾及青年學(xué)生中進(jìn)行傳播，他們?cè)谌珖?guó)人口中所占的比例很小，而且大多是通過思想和理論的灌輸才接受馬克思主義哲學(xué)。爾后20世紀(jì)30年代在“國(guó)統(tǒng)區(qū)”興起的馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化運(yùn)動(dòng)，主要是以通俗化的表現(xiàn)形式和寫作語言向廣大的知識(shí)青年傳播馬克思主義哲學(xué)理論，這些青年是一個(gè)特定的群體，是在彷徨和苦悶之中受到了馬克思主義哲學(xué)的點(diǎn)撥，通過這一場(chǎng)哲學(xué)普及運(yùn)動(dòng)解除了一定的思想困惑并走上革命道路。延安的馬克思主義哲學(xué)啟蒙教育和整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，主要是在中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員干部隊(duì)伍及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)士兵中宣傳普及馬克思主義哲學(xué)，并且把馬克思主義哲學(xué)大眾化與反對(duì)主觀主義、宗派主義、黨八股等思想改造活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，使受眾的思想覺悟得到了明顯提升。與建國(guó)前的這些馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)不同，建國(guó)后十七年持續(xù)推進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)，第一次實(shí)現(xiàn)了普及對(duì)象的全覆蓋，把包括黨員干部、知識(shí)分子、工人、農(nóng)民、士兵、學(xué)生甚至包括民族資產(chǎn)階級(jí)等各個(gè)層次的人都組織發(fā)動(dòng)起來，參與到馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)中。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，絕大多數(shù)民眾先是以一種心悅誠(chéng)服的心態(tài)投入到理論學(xué)習(xí)之中，后來在實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生一種發(fā)揮當(dāng)家作主的主人翁作用、解決生產(chǎn)和生活實(shí)際問題的內(nèi)在訴求，從而自覺地學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論，使馬克思主義哲學(xué)大眾化實(shí)現(xiàn)了由被動(dòng)接受向主動(dòng)追求、由以學(xué)為主向?qū)W用結(jié)合的歷史性轉(zhuǎn)變。

三、建國(guó)后十七年馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)是在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的特定歷史時(shí)期進(jìn)行的

哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，其大眾化傳播歸根到底源于時(shí)代的客觀需要，但同時(shí)對(duì)時(shí)代又具有反作用，它不僅能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀、方法論以及價(jià)值觀的指導(dǎo)，而且還可以通過批判舊制度、舊文化、舊思想來解放人們的思想觀念，引導(dǎo)人們以理性的思維和開放的心態(tài)來接受并認(rèn)同新制度、新文化和新思想，使廣大人民群眾真正成為社會(huì)變革的決定力量。因此，哲學(xué)的大眾化傳播往往會(huì)成為時(shí)代變化和社會(huì)變革的先導(dǎo)。建國(guó)后的十七年是一個(gè)十分特殊的歷史時(shí)期，其中從1949年中華人民共和國(guó)成立到1956年社會(huì)主義改造完成，這七年是社會(huì)主義過渡時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，第一次在中國(guó)建立社會(huì)主義制度，這是我國(guó)歷史上最偉大、最深刻的社會(huì)變革；從1956黨的八大到1966年“文化大革命”爆發(fā)前夕，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，開始進(jìn)行大規(guī)模的的全面社會(huì)主義建設(shè)，并開始探索中國(guó)自己建設(shè)社會(huì)主義的道路，這在中國(guó)歷史上是一項(xiàng)前無古人、后啟來者的偉大創(chuàng)新事業(yè)。如此深刻、劇烈的社會(huì)大變革，對(duì)剛剛從“三座大山”的壓迫之下獲得解放、翻身做了國(guó)家主人的中國(guó)廣大民眾，無疑在思想上形成了巨大的沖擊波，建國(guó)初期很多民眾頭腦里還保留了比較嚴(yán)重的封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)以及帝國(guó)主義買辦所宣揚(yáng)的唯心哲學(xué)思想，對(duì)新生的社會(huì)主義制度以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等缺乏了解，如何用中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想——馬克思主義哲學(xué)來教育和武裝廣大民眾，成為中國(guó)共產(chǎn)黨在思想領(lǐng)域的一項(xiàng)重大任務(wù)?；诖耍袊?guó)共產(chǎn)黨在建國(guó)后的十七年中，通過深入開展馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)，成功地把廣大民眾的思想統(tǒng)一到了馬克思主義的立場(chǎng)上，并引領(lǐng)廣大民眾主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革的潮流，最大限度地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在極為復(fù)雜、極其困難的情況下，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的輝煌成就，開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的新局面，這在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上是很少見的。從時(shí)代背景來看，這一場(chǎng)在社會(huì)主義過渡和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期開展的馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)所形成的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于今天的中國(guó)共產(chǎn)黨如何在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)重大轉(zhuǎn)型期，舉全黨全國(guó)民眾的力量來堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，完成全面深化改革、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大歷史任務(wù)具有十分重要的借鑒參考價(jià)值。

四、建國(guó)后十七年馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的大眾化第一次實(shí)現(xiàn)從“走蘇聯(lián)所走過的道路”到“走自己的道路”的歷史性轉(zhuǎn)變

馬克思主義哲學(xué)作為一種新的學(xué)說誕生于歐洲，后來在俄國(guó)及蘇聯(lián)發(fā)展到了一個(gè)比較完整的有體系的階段，出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)史上赫赫有名的列寧階段和斯大林時(shí)期。在這兩個(gè)重要時(shí)期，列寧和斯大林不僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新和體系完善做出了重大貢獻(xiàn)，而且把馬克思主義哲學(xué)的大眾化傳播提高到了一個(gè)新的水平。馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)及蘇聯(lián)的發(fā)展和傳播，為無產(chǎn)階級(jí)政黨推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化開辟了勝利前進(jìn)的道路，這無疑給中國(guó)共產(chǎn)黨樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。按照我們對(duì)毛澤東關(guān)于“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”這一形象說法的理解，它給當(dāng)時(shí)中國(guó)送來的馬克思列寧主義，不僅僅是得到實(shí)踐檢驗(yàn)和創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)理論，應(yīng)當(dāng)還包括馬克思主義哲學(xué)走向大眾化的一整套成功經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)先進(jìn)分子和毛澤東一樣，在林林總總的外來思潮中選擇了馬克思主義哲學(xué)作為理論信仰，確信“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”［1］，并得出了“用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國(guó)人的路”［2］這一科學(xué)結(jié)論。于是，“走俄國(guó)人的路”成為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的“不二選擇”，從建國(guó)以前的歷次馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)來看，大眾化傳播所使用的文本以及大眾化運(yùn)動(dòng)推進(jìn)的路徑、方法、手段，都帶有十分鮮明的俄國(guó)（蘇聯(lián)）印記，以文本為例，建黨初期，李大釗、瞿秋白、李達(dá)、蔡和森、高語罕等人在宣傳介紹馬克思主義哲學(xué)理論時(shí)，主要是直接翻譯和簡(jiǎn)單闡釋俄國(guó)和蘇聯(lián)哲學(xué)家列寧、普列漢諾夫、布哈林等的哲學(xué)著作；20世紀(jì)30年代，艾思奇、李達(dá)、沈志遠(yuǎn)、胡繩、陳唯實(shí)、馮定嘗試開展馬克思主義哲學(xué)的大眾化、通俗化，仍然在大量使用翻譯過來的蘇聯(lián)哲學(xué)家集體編寫的哲學(xué)教科書，盡管他們用中國(guó)人自己的語言甚至“白話文”分辨寫出了像《大眾哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)大綱》、《通俗辯證法講話》、《新哲學(xué)的人生觀》這樣的哲學(xué)名著，但是，其中所包含的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的痕跡仍然是十分明顯的，即便是毛澤東在延安時(shí)期編寫《辯證法唯物論講授提綱》、寫作《實(shí)踐論》和《矛盾論》，也都是把“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書”作為最重要的參考文獻(xiàn)。

“以蘇俄為師”來推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化作為一種傳統(tǒng)被延用到新中國(guó)成立之初。蘇聯(lián)是第一個(gè)建成社會(huì)主義的大國(guó)，也是第一個(gè)同新中國(guó)建交的國(guó)家，對(duì)于奉行“一邊倒”外交政策的新中國(guó)來說，向蘇聯(lián)“老大哥”學(xué)習(xí)成為中國(guó)共產(chǎn)黨在建國(guó)初期理政治國(guó)的必然選擇和自然之舉。當(dāng)時(shí)流行的說法是，“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”，“蘇聯(lián)走過的路，就是我們學(xué)習(xí)的榜樣?！保?］全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)不只是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，而是貫穿到了新中國(guó)建設(shè)的各個(gè)方面。作為黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要方面，馬克思主義哲學(xué)大眾化當(dāng)然也不例外，以建國(guó)之初中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)開展的理論學(xué)習(xí)活動(dòng)為例，從理論學(xué)習(xí)的課程、內(nèi)容、對(duì)象到原則、途徑、方法、基本上是照抄了蘇聯(lián)理論教育的模式，突出以蘇聯(lián)哲學(xué)教科書為藍(lán)本，著力用唯物史觀武裝教育廣大人民群眾的頭腦，以樹立馬克思主義哲學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。對(duì)此，毛澤東有比較清醒的認(rèn)識(shí)，按照他的理解，當(dāng)時(shí)全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)是完全必要的，但是也暴露出明顯的缺點(diǎn)，主要是“缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力”，而且他還認(rèn)為：“這當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)久之計(jì)”。［4］

從1952年以后，中國(guó)共產(chǎn)黨把理論學(xué)習(xí)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向毛澤東的哲學(xué)代表作《實(shí)踐論》和《矛盾論》，第一次把毛澤東哲學(xué)著作作為全國(guó)性馬克思主義哲學(xué)大眾化的主要文本，由此掀開了用馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化最新理論成果來引領(lǐng)和推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的序幕。1955年底，“毛澤東提出以蘇為鑒的問題，實(shí)際上就是要探索中國(guó)怎么走自己的社會(huì)主義道路的問題”。［5］1956年黨的八大召開前夕，毛澤東的哲學(xué)名篇《論十大關(guān)系》公開發(fā)表，這是馬克思主義哲學(xué)大眾化從全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向立足國(guó)情自主探索的重要標(biāo)志，此后，中國(guó)共產(chǎn)黨人用自己的哲學(xué)智慧探索出一條符合時(shí)代需要、彰顯中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)大眾化道路，不僅僅在大眾化的理論來源和主要文本方面以毛澤東哲學(xué)著作取代了蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書，而且在大眾化的對(duì)象、路徑、方式、方法和主體等多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了新的拓展和跨越，從而把馬克思主義哲學(xué)大眾化提高到了一個(gè)新的水平。

五、建國(guó)后十七年馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)既有成功的經(jīng)驗(yàn)也有失敗的教訓(xùn)，歷來爭(zhēng)議很大

建國(guó)后十七年是中國(guó)由新民民主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的十七年，也是中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)道路上艱辛探索的十七年，更是中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政后第一次在全黨和全國(guó)范圍推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的十七年，在此期間，為了適應(yīng)新中國(guó)成立后新形勢(shì)、新任務(wù)的要求，使馬克思主義哲學(xué)成為社會(huì)主義革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，有計(jì)劃、有步驟地推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)不斷走向大眾化，不僅迅速確立了它在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，而且創(chuàng)造性地把它從哲學(xué)家的書齋里解放出來，切切實(shí)實(shí)地變成廣大人民群眾手中的銳利武器，馬克思主義哲學(xué)被廣泛運(yùn)用到國(guó)家的政權(quán)建設(shè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育等多個(gè)方面，充分顯示出哲學(xué)大眾化所產(chǎn)生的巨大力量。實(shí)事求是地說，這一階段的馬克思主義哲學(xué)大眾化是卓有成效的，積累了豐富的成功經(jīng)驗(yàn)。

與此同時(shí)，必須要清醒地看到，當(dāng)時(shí)由于中國(guó)共產(chǎn)黨存在理論準(zhǔn)備先天不足、全國(guó)執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)哲學(xué)與政治的關(guān)系把握不夠準(zhǔn)確，以及后來“左傾”指導(dǎo)思想在黨內(nèi)盛行，導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)受到嚴(yán)重干擾甚至是誤導(dǎo)和沖擊，逐漸出現(xiàn)了一系列認(rèn)識(shí)誤區(qū)與行動(dòng)偏差，從而為后來“文革”十年馬克思主義哲學(xué)大眾化陷入困境并遭受重大挫折埋下了歷史隱患。可以說，在建國(guó)后十七年馬克思主義哲學(xué)大眾化的探索和實(shí)踐中，理性與沖動(dòng)、自信與遺憾、正確與錯(cuò)誤、成功與挫折、勝利與失敗、奇跡與悲劇往往相互交織在一起，這使得這十七年成為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究領(lǐng)域里最具爭(zhēng)議的歷史階段之一，有的學(xué)者認(rèn)為它“是馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)程中一個(gè)比較好的時(shí)期”［6］，而有的學(xué)者視之為“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化曲折發(fā)展階段”［7］，眾說紛紜，莫衷一是。

對(duì)此，我們應(yīng)該本著“實(shí)事求是、以史為鑒”的原則來全面解讀和理性分析這一段不平凡的歷史，對(duì)其正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深度挖掘和總結(jié)提煉。歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)固然是寶貴財(cái)富，而失敗的痛苦教訓(xùn)也同樣是寶貴財(cái)富，其隱含的價(jià)值更不應(yīng)該被忽視，事實(shí)上“無論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的教訓(xùn)，對(duì)今天都具有重要的借鑒作用”［8］。偉大的革命導(dǎo)師恩格斯曾經(jīng)語重心長(zhǎng)地告誡無產(chǎn)階級(jí)，“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來得快”［9］，因此我們要真正地理解馬克思主義哲學(xué)這一偉大理論，其實(shí)最有效的路徑就是反思我們?cè)隈R克思主義哲學(xué)發(fā)展道路上的那些錯(cuò)誤、失敗、痛苦的經(jīng)歷。中國(guó)共產(chǎn)黨正是這樣一個(gè)善于從自己的歷史中汲取教訓(xùn)、不斷反思的偉大的黨，在從幼年走向成熟的漫長(zhǎng)歷程中，“錯(cuò)誤和挫折教育了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的事情就辦得好一些”［10］，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)不斷走向勝利的重要原因。今天我們黨和國(guó)家，我們的民族，正以前所未有的自信，昂首闊步地行進(jìn)在全面深化改革、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明大道上，十三億民眾是這一偉大事業(yè)的主體力量，迫切需要繼續(xù)堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)來引領(lǐng)方向、振奮精神和凝聚力量，從這個(gè)意義上講，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化是事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是廣大民眾的內(nèi)心期待。當(dāng)代中國(guó)如何推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，面對(duì)這一時(shí)代課題，研究和總結(jié)建國(guó)以來的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是必不可少也是大有裨益的。而建國(guó)后十七年是社會(huì)主義革命和建設(shè)的起始階段，與今天的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)關(guān)鍵期相比，兩者具有直接相關(guān)性和一定共同性，因而這十七年在馬克思主義哲學(xué)大眾化方面所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于我們來說就更加具有參考價(jià)值和借鑒作用，它可以使我們?cè)跉v史的進(jìn)步中進(jìn)一步堅(jiān)定理論自信，從以往的過失中學(xué)習(xí)，從而變得聰明起來，更加清醒地認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)大眾化的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，更加準(zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)大眾化的內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律，更加堅(jiān)定、自覺、理性地推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化在正確的軌道上繼續(xù)前行、走向未來。

六、建國(guó)后十七年在中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史進(jìn)程中起著承先啟后的作用

建國(guó)后十七年的馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)具有一個(gè)符合歷史規(guī)律、彰顯時(shí)代特點(diǎn)的完整的演進(jìn)歷史過程，在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上完全算得上一個(gè)獨(dú)立成篇的歷史階段，但這不意味著它就是一個(gè)完全孤立的、可以割裂出來的歷史片段。事實(shí)上，它在中國(guó)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的整個(gè)歷史進(jìn)程中是一個(gè)承先啟后的重要階段，無論是與建國(guó)前的歷次馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)，還是與改革開放時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)，它們之間都有千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，它們之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既分步實(shí)施又相互貫通，既各具特色又相互銜接，共同構(gòu)成中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化發(fā)展史的整體脈絡(luò)。

一方面，之所以說它承先，因?yàn)樗鼈鞒辛私▏?guó)前歷次馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的歷史資源和歷史經(jīng)驗(yàn)，透過對(duì)比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，不但建國(guó)后十七年馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)所賴以支撐的諸多資源（包括主要傳播文本、宣傳骨干力量以及平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)）大多都是在建國(guó)前歷次馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)所積淀而成，而且建國(guó)后十七年馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的一些理念、路徑和方法就是在建國(guó)前歷次馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)形成的。從歷史和邏輯相結(jié)合的角度來看，建國(guó)后十七年馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)正是建國(guó)前馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)在新時(shí)期新階段以及新背景下的拓展、提高和升華，這突出地體現(xiàn)在：大眾化的目的從以學(xué)為主、重在普及提升到學(xué)以致用、推動(dòng)建設(shè)的高度，大眾化的范圍從部分地區(qū)向全國(guó)各地、從部分群體向全體民眾、從黨內(nèi)向全民族不斷延伸，大眾化的內(nèi)容從以外來的馬克思列寧主義基本原理為主不斷轉(zhuǎn)向以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化最新發(fā)展成果——毛澤東哲學(xué)思想為主，大眾化的運(yùn)行機(jī)制從少數(shù)精英分子積極推動(dòng)發(fā)展到多種主體力量協(xié)同推進(jìn)。

另一方面，之所以說它啟后，因?yàn)檫@個(gè)階段是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次以執(zhí)政黨的身份，而且是在社會(huì)主義革命和建設(shè)的大格局中來推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，開創(chuàng)了以馬克思主義哲學(xué)大眾化引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)道路探索的先例，這是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化前進(jìn)道路上的一個(gè)新起點(diǎn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的主導(dǎo)下，這個(gè)階段出現(xiàn)了一系列具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)大眾化理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

在理論創(chuàng)新方面，在建國(guó)后十七年中，毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的問題提出了一系列新見解、新觀點(diǎn)。特別值得一提的是，他曾經(jīng)明確指出：“為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”［11］，這一段精彩的論述顯然已經(jīng)超越“馬克思主義哲學(xué)通俗化”的桎梏，在新的時(shí)代背景下對(duì)“何為馬克思主義哲學(xué)大眾化”的問題作出了更全面、更準(zhǔn)確、更科學(xué)的回答，標(biāo)志著我們黨對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的理論認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，為改革開放新時(shí)期乃至當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期馬克思主義哲學(xué)大眾化的推進(jìn)奠定了理論基礎(chǔ)、指明了正確方向。

在實(shí)踐創(chuàng)新方面，在建國(guó)后十七年中，為把馬克思主義哲學(xué)變成群眾手中的銳利思想武器，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大的哲學(xué)工作者和人民大眾，堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造了一系列行之有效的方法。一個(gè)非常引人注目的奇跡是，數(shù)以萬計(jì)的剛剛甩掉文盲和半文盲帽子的工人、農(nóng)民、士兵，在黨的號(hào)召下開展了一場(chǎng)席卷全國(guó)的轟轟烈烈的群眾性學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)活動(dòng)，持續(xù)時(shí)間達(dá)8年之久，這“是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，也是中國(guó)哲學(xué)史和世界哲學(xué)史上的一個(gè)偉大創(chuàng)舉”［12］。盡管受當(dāng)時(shí)歷史條件的制約和黨內(nèi)“左傾”思想的影響，這場(chǎng)工農(nóng)兵群眾性學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了哲學(xué)簡(jiǎn)單化、庸俗化、政治化以及教條主義、實(shí)用主義、形式主義、經(jīng)驗(yàn)主義等種種弊端，并在實(shí)踐曾產(chǎn)生過消極的后果，但是不能因此否定它在馬克思主義哲學(xué)大眾化方法論探索和創(chuàng)新方面的價(jià)值，更不能因此抹煞它對(duì)促進(jìn)人民大眾的思想解放和團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、提高人民大眾的理論水平和實(shí)踐能力所起到的積極作用。

更值得注意的，這一階段馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)在廣大民眾思想深處所產(chǎn)生的積極影響，實(shí)際上為后來“文化大革命”的結(jié)束以及改革開放時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)打下了一定的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，即便是這一階段馬克思主義哲學(xué)大眾化所產(chǎn)生的一系列弊端，也為后來全黨和全國(guó)民眾痛定思痛，對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化在“文革”期間所遭遇的嚴(yán)重挫折進(jìn)行深刻反思提供了一個(gè)很有價(jià)值的反面案例，從某種意義上講，改革開放時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)之所以能應(yīng)運(yùn)而生并持續(xù)健康發(fā)展，正是得益于繼續(xù)沿著建國(guó)后十七年所開創(chuàng)出來的馬克思主義哲學(xué)大眾化道路前進(jìn)，同時(shí)也吸取和借鑒了建國(guó)后十七年馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

［1］毛澤東文集（第一卷）［M］.人民出版社，1999：4.

［2］［10］毛澤東選集（第四卷）［M］.人民出版社，1991：1471，1489.

［3］［5］中央文獻(xiàn)研究室《中國(guó)道路》課題組.中國(guó)道路十章——馬克思主義中國(guó)化經(jīng)典文獻(xiàn)回眸（三、四）［J］.黨的文獻(xiàn)，2011（2）.

［4］［11］毛澤東文集（第8卷）［M］.人民出版社，1999：305，323.

［6］王先俊.新中國(guó)成立初期馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史特點(diǎn)與基本經(jīng)驗(yàn)［J］.黨史研究與教學(xué)，2012（2）.

［7］李忠祥.中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化：歷史與反思［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（2）.

［8］郭建寧.艱辛探索的哲學(xué)軌跡——1956至1966年毛澤東的哲學(xué)思想研究［M］.北京大學(xué)出版社，1993：8.

［9］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.人民出版社，1995：432.

［12］郭諶等.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程［M］.人民出版社，2008：181.

責(zé)任編輯：汪曉夢(mèng)

*本文系2010年度國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“李達(dá)全集整理與研究”（立項(xiàng)編號(hào)：10ZD062）階段性成果。

2015—10—10

胡藝華，湖南女子學(xué)院黨委政策研究室副主任、教授，博士；武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員。