韓少玄

當(dāng)下書(shū)法界往往習(xí)慣于專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)的劃分，言下之意，其高低優(yōu)劣之別也不言而喻。我當(dāng)然不會(huì)否認(rèn)書(shū)法的專(zhuān)業(yè)化為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)積極影響，但是，若一味追求“專(zhuān)業(yè)”無(wú)異于將書(shū)法藝術(shù)禁錮于象牙塔中。事實(shí)上，絕對(duì)純粹的藝術(shù)也是根本不存在的。藝術(shù)，在某種程度上總要同社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域存在關(guān)聯(lián)，書(shū)法藝術(shù)自然也不例外。那么，當(dāng)我在不斷地關(guān)注當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的時(shí)候，也就不免習(xí)慣性的看一看“專(zhuān)業(yè)”之外的風(fēng)景，比如舒惠國(guó)先生的書(shū)法創(chuàng)作。

舒惠國(guó)先生書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的非專(zhuān)業(yè)性特征是顯而易見(jiàn)的。比如，在技法書(shū)寫(xiě)層面而言，他缺少“二王”或者“歐顏”等等傳統(tǒng)經(jīng)典的有序的傳承。再如，在風(fēng)格層面上，也缺少了傳統(tǒng)文人藝術(shù)或者西方現(xiàn)代藝術(shù)等等審美意味的傳遞。也正因?yàn)槿绱?，舒惠?guó)先生的書(shū)法創(chuàng)作被拒之于專(zhuān)業(yè)書(shū)法之外似乎是不可避免的。問(wèn)題是，所謂“專(zhuān)業(yè)”，難道就是唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？假若我們暫且拋開(kāi)“專(zhuān)業(yè)”的標(biāo)準(zhǔn)，以相對(duì)樸實(shí)的態(tài)度來(lái)欣賞舒惠國(guó)先生的書(shū)法，似乎也不難發(fā)現(xiàn)，盡管缺少了傳統(tǒng)的積淀卻多了些情感心緒的自然流露更暗合藝術(shù)的游戲的本質(zhì)；盡管缺少了某種固有的審美意味卻也在另一維度上詮釋著對(duì)于美的感悟。這還不是問(wèn)題的全部。

在當(dāng)下社會(huì)，如舒惠國(guó)先生一樣的書(shū)寫(xiě)者是不容忽視的創(chuàng)作群體，他們存在于當(dāng)下社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，他們也無(wú)一幸免的被劃歸于書(shū)法藝術(shù)的“非專(zhuān)業(yè)”行列，但無(wú)論從數(shù)量而言還是從他們的創(chuàng)作熱情而言，他們的存在都是不容忽視的。盡管，實(shí)際上他們一直是被忽視的。我們可以斷章取義的引用一下老黑格爾的一句名言，“存在的就是合理”，那么針對(duì)如舒惠國(guó)先生這樣的一些書(shū)法創(chuàng)作者，我們是否應(yīng)該認(rèn)真的思考一下，他們的存在究竟對(duì)書(shū)法藝術(shù)本身意味著什么？對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展有意味著什么？

以舒惠國(guó)先生為例，書(shū)法藝術(shù)既不是他的專(zhuān)業(yè)也不是他的職業(yè)，在他的全部生活內(nèi)容里面占據(jù)的僅僅是一個(gè)角落，很難說(shuō)那會(huì)不會(huì)是一個(gè)最不起眼的角落?；蛘呖梢哉f(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是舒惠國(guó)先生的業(yè)余愛(ài)好的一種，這當(dāng)然是不會(huì)存在異議的。我想，對(duì)于舒惠國(guó)先生而言，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作除了愛(ài)好之外很可能更是一種對(duì)于更為理想的生活狀態(tài)的向往與期待，同時(shí)也是一種向著自我理想的生命狀態(tài)踐履著信仰著的過(guò)程。我們知道，人絕非是單向度的存在，相反我們往往會(huì)在理性之外還有感性，在現(xiàn)實(shí)中寄寓著理想。固然，現(xiàn)實(shí)生活中的舒惠國(guó)先生被賦予了一定的角色甚至是世俗意義上為世人艷羨不已、難以企及的角色，但作為一個(gè)人而言，這些角色并非他的全部，因?yàn)樗那楦校男木w，他的思慮等等是很難為他所擁有的角色所全部包容的，那么他選擇將這一切安頓于書(shū)法藝術(shù)中，自在情理中。在這種意義上，所以我說(shuō)書(shū)法藝術(shù)之于舒惠國(guó)先生而言絕非是簡(jiǎn)單的業(yè)余愛(ài)好，相比之下，我更愿意稱(chēng)之為一種理想的生活方式或者說(shuō)是對(duì)一種休閑生活的體驗(yàn)與享受。

時(shí)至當(dāng)下，對(duì)生活之休閑的追求與渴望，大概是當(dāng)代人在選擇生活方式的時(shí)候區(qū)別于其他時(shí)代人最為顯著的特征，同時(shí)也是當(dāng)代人衡量自己生活的一種首選的標(biāo)準(zhǔn)。需要說(shuō)明的是，休閑不是娛樂(lè)不是消遣更不是無(wú)所事事和散漫慵懶，海德格爾一度醉心于對(duì)“林間空地”的哲思，那么事實(shí)上生活中的休閑恰恰是一度讓我們奔忙、焦慮著甚至疲憊著的生活現(xiàn)實(shí)之外的“林間空地”。在這里，有著面對(duì)自我的真誠(chéng)，有著面對(duì)本真生命的靜謐。舒惠國(guó)先生一度專(zhuān)注于對(duì)基因、生物的研究，相信在這一過(guò)程中也一定不會(huì)缺少對(duì)生命的感悟，而在書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中成為了舒惠國(guó)先生體驗(yàn)休閑生活的途徑和通道。

自上世紀(jì)末以來(lái)，我們一直在思索當(dāng)代生活應(yīng)該往何處去的問(wèn)題，走向?qū)I(yè)，當(dāng)然是一個(gè)選擇。但，以我所見(jiàn)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)走向?qū)I(yè)時(shí)候還應(yīng)該走向生活，走向休閑，當(dāng)代文化日益呈現(xiàn)出的審美化特征也恰好為此提供了不可多得的理論佐證，所以當(dāng)我提及舒惠國(guó)先生書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，我想建議當(dāng)下的書(shū)寫(xiě)者是否可以嘗試著在堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)的時(shí)候也走向生活，讓書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)下社會(huì)休閑起來(lái)。

編輯/陳標(biāo)華

書(shū)法家其人

舒惠國(guó)，江西靖安人，中國(guó)共產(chǎn)黨員，歷任江西省蠶桑葉研究所科研辦公室副主任、副所長(zhǎng)，中共江西省委書(shū)記、省軍區(qū)黨委第一書(shū)記、省人大常委會(huì)主任，中共第十五屆中央委員。