張世海（安陽師范學(xué)院傳媒學(xué)院，河南安陽455000）

?

《文化苦旅》的出版歷程與
余秋雨的出版理念淺析

張世海
（安陽師范學(xué)院傳媒學(xué)院，河南安陽455000）

［摘 要］余秋雨在文學(xué)界的成名始于《文化苦旅》，這本散文集的出版一波三折，最后取得非凡的傳播效果和銷售業(yè)績，其出版歷程體現(xiàn)了出版業(yè)中創(chuàng)造與傳播的良性互動。余秋雨對出版業(yè)也有自己獨到的見解，認(rèn)為：出版的重心是創(chuàng)造與傳播，出版要立足當(dāng)代，傳播文化，并創(chuàng)造新的文化；現(xiàn)代的出版機(jī)構(gòu)要培養(yǎng)敏銳的問題意識，把目光從浩若煙海的典籍轉(zhuǎn)向生動的社會生活，在策劃選題前走出辦公樓，走進(jìn)知識和文化創(chuàng)造者的世界，發(fā)掘其才情智慧?！皠?chuàng)造與傳播”的出版理念對當(dāng)代出版業(yè)有重要作用。上海人民出版社就具有傳播和創(chuàng)造的主體意識，從中國的傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政與建設(shè)的歷史經(jīng)驗、西方文明成果三個源頭獲得資源，促進(jìn)了中國新文化的創(chuàng)造。對于古籍出版者來說，不是所有的歷史文獻(xiàn)都值得出版和傳播，對歷史文獻(xiàn)的篩選、整理和出版，若缺乏對當(dāng)代社會問題和文化需求的深刻洞悉，就可能蒙受一定的經(jīng)濟(jì)損失，同時又無益于當(dāng)代文化的創(chuàng)造與傳播。

［關(guān)鍵詞］余秋雨；文化苦旅；出版理念

［DOI］10.3969/j.issn.1009－3729.2015.05.011

出版理念，簡言之就是對出版業(yè)的本質(zhì)和核心任務(wù)的看法，這種看法會直接影響出版活動，并在一定程度上決定著出版業(yè)的成敗。一般來說，每隔十年左右出版業(yè)的從業(yè)人員都會有一定比例的更替，新的出版從業(yè)者必須對這個問題有透徹的思考。當(dāng)前，傳統(tǒng)出版業(yè)面臨著嚴(yán)峻的形勢，出版行業(yè)所面臨的技術(shù)基礎(chǔ)、社會觀念、社會環(huán)境都發(fā)生了巨大的改變，其中數(shù)字技術(shù)的發(fā)展已先于學(xué)術(shù)界的研究和思考。

在印刷時代的黃金時期，英國出版業(yè)巨子、出版思想家斯坦利·昂溫在1926年出版了《出版概論》一書，該書被喻為西方出版業(yè)的“圣經(jīng)”。昂溫認(rèn)為，“出版工作要向準(zhǔn)備跟隨先驅(qū)人物走新路的人提供遠(yuǎn)為激動人心的奇異經(jīng)歷，應(yīng)熱心幫助人們克服麻木不仁、無知和偏見，尤其要幫助人們關(guān)懷真理的發(fā)展”［1］。1980年代末到1990年代初，上海人民出版社異軍突起，出版了一大批影響深遠(yuǎn)的著作，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。該出版社的副總編輯吳士余在談到這批書的策劃時寫道：“一個民族的精神財富，除了通過長期的積累和歷史沉淀，形成其穩(wěn)固的民族傳統(tǒng)文化外，從橫的層面來說，每一個特定的時代，又都必須致力于建設(shè)和創(chuàng)造具有這個時代特色的新文化，并使這個民族的文化傳統(tǒng)不斷得到充實?！保?］關(guān)于上海人民出版社的出版理念，我將在下文作深入分析。著名出版家聶震寧認(rèn)為，“出版者在一定意義上是與作者協(xié)同進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)作者、發(fā)現(xiàn)文稿、策劃選題并組織內(nèi)容創(chuàng)新，這是非常重要的一點。我們要給讀者做好服務(wù)、引導(dǎo)和推介，這樣才能完成整個創(chuàng)新的過程。出版者在內(nèi)容創(chuàng)新中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮相當(dāng)重要的作用”［3］。面對數(shù)字技術(shù)給傳統(tǒng)出版業(yè)帶來的危機(jī)，四川教育出版社社長雷華認(rèn)為，出版業(yè)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因還在于出版人的創(chuàng)造力不足，傳統(tǒng)出版業(yè)面臨的問題“不是讀者變刁難，難以伺候，而是出版人智窮，缺乏創(chuàng)意，出版物質(zhì)量下降。創(chuàng)意是一種創(chuàng)新，要求我們的理論、思想、方法、手段必須是獨到的、新穎的、從沒有過的；創(chuàng)意是一種突破，要求我們在產(chǎn)品內(nèi)容、呈現(xiàn)方式、傳播渠道等方面要有新的突破”［4］。

除以上來自出版界和學(xué)術(shù)界的觀點值得關(guān)注外，當(dāng)代文化界名噪一時的余秋雨的出版理念也值得編輯出版理論界關(guān)注，其原因有二：其一，他是當(dāng)代中國罕見的暢銷書作家，盡管飽受爭議，但誰都不能否認(rèn)，他多年來所出版的每一本書都銷量不俗，深入探究這一出版現(xiàn)象對中國編輯出版業(yè)有現(xiàn)實意義；其二，余秋雨作為文化研究者，其研究對象很寬泛，其中也包括出版業(yè)，曾專門撰文探討出版業(yè)的使命。由于余秋雨出版的著作數(shù)量較多，常需要與編輯出版界交流，因此他對出版領(lǐng)域的了解與認(rèn)識比一般的作者更多、更深。出版界和學(xué)術(shù)界研究出版理論時，一般是針對某一具體問題和具體背景，較務(wù)實，而余秋雨的討論多務(wù)虛，其視野較為寬廣，時間跨度上百年，縱橫古今，橫跨中外，角度新穎，很值得深入探討。鑒于此，本文擬對《文化苦旅》的出版歷程與余秋雨的出版理念進(jìn)行分析和討論，以期為當(dāng)今出版業(yè)的蓬勃發(fā)展提供有益借鑒。

一、余秋雨的散文創(chuàng)作與《文化苦旅》的出版歷程

文化散文是在余秋雨成名之后逐漸發(fā)展起來的、以歷史為題材、語言優(yōu)美華麗、有著深厚的人文情懷和終極追問的散文。從某種程度上說，文化散文幾乎專屬余秋雨，這個文體的盛與衰也系于余秋雨這個人，這種情況在當(dāng)代文壇上并不多見。余秋雨的文化散文經(jīng)歷了一個最初只是在文化圈小范圍內(nèi)有一定影響到結(jié)集出版遭遇挫折，再到1990年代中期風(fēng)靡一時、最終影響力才滲透到市民文化層面的過程，其實這是余秋雨個人的主觀創(chuàng)造和出版界營銷傳播方式創(chuàng)新共同作用的結(jié)果。

1.余秋雨的散文創(chuàng)作特點

余秋雨的語言才華和敘述技巧在其早期學(xué)術(shù)著作里就已顯露無遺，他于1983年出版的《戲劇理論史稿》（2013年長江文藝出版社再版時將其更名為《世界戲劇學(xué)》）語言還比較莊重質(zhì)樸，但讀起來一點都不覺得枯燥，已經(jīng)顯示出其散文的特定語言風(fēng)格了。茲舉一例。在分析法國古典主義戲劇學(xué)時，他寫道：“這種文藝發(fā)生在貴婦人主持的客廳里，一切文藝作品若想流行于法國上流社會，先得進(jìn)一進(jìn)這些客廳的大門，博取坐在那里的高貴的主人和客人們的微笑?？梢韵胍?，這兒需要矯飾、纏綿、纖巧。自命風(fēng)雅而又有著較高文化教養(yǎng)的人們畢竟也是愛挑剔的，因此這兒要求著詞章的純粹、風(fēng)格的高雅、文體的整飭?！保?］余秋雨語言才華在其后來的寫作中得到充分釋放，其散文最鮮明的特點就是語言華麗優(yōu)美和敘述精巧別致。朱國華曾深刻地指出，“故事＋詩性語言＋文化感嘆”已經(jīng)成為余秋雨散文寫作的一條有效的流水生產(chǎn)線［6］。

有人說余秋雨的散文都是華麗辭藻的堆砌，缺乏思想深度，這是有失公平的。因為余秋雨早在1980年代中期成名之前，學(xué)術(shù)上就已經(jīng)有了極扎實的積累，研究領(lǐng)域涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科，應(yīng)該說，其鉆研的深度和廣度都高于同儕。這種豐厚的學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)思維訓(xùn)練為他后來創(chuàng)作的高產(chǎn)打下了堅實的基礎(chǔ)。但毋須諱言，他的思想缺乏系統(tǒng)，大多是靈光乍現(xiàn)，包裹在華麗的詞匯中。由于他擁有極高的語言和修辭天賦，再加上他對戲劇表演及受眾心理學(xué)既有理論造詣又有創(chuàng)作心得，能活學(xué)活用，所以，一個日常簡單的道理，經(jīng)余秋雨一表述，就立即顯得有深度有韻味，再加一抹淡淡的感傷懷舊，使人讀起來感到滿口余香，回味悠長。

語言優(yōu)美、敘事精巧、淺顯通俗、有思想閃爍、有淡淡的感傷，這些正是余秋雨散文創(chuàng)作的特質(zhì)。余秋雨創(chuàng)作才能已具備，只缺發(fā)掘他的“伯樂”了，而他又幸運地遇到了“伯樂”。

2.《文化苦旅》的出版歷程

1987年中國正值散文熱，但當(dāng)時的散文存在很多弱點：有的偏重于政治說教而失去了文學(xué)的可讀性，有的充滿學(xué)術(shù)語言而晦澀難懂，還有的過于淺顯以至于顯得幼稚。當(dāng)時，余秋雨的大學(xué)同學(xué)李小林在《收獲》雜志擔(dān)任副主編，借這種同窗之誼，余秋雨先向李小林提出想寫散文，他試寫兩篇后，李小林讀來感覺不錯。1988年1月，《收獲》雜志專為余秋雨開設(shè)了《文化苦旅》專欄。1989年，創(chuàng)刊不久的《鄂西大學(xué)學(xué)報》發(fā)表了一組筆談文章，編者按認(rèn)為，《文化苦旅》“表現(xiàn)出對人類文化整體生存命運的關(guān)注，顯示出一種由傳統(tǒng)散文的‘悟道’與現(xiàn)代人的開放思維交織而成的恢弘深邃的藝術(shù)境界”［7］。余秋雨感覺遇到了遙遠(yuǎn)的知音，還應(yīng)邀寄去一篇文章交代寫作緣由。由此可見，《文化苦旅》這個專欄確實有一定的影響，但僅限于文學(xué)圈。

余秋雨的散文要在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，需要遇到編輯出版界新的“知音”和新的“貴人”，而他又幸運地遇到了，雖然過程有點曲折。

南方有一家出版社跟余秋雨商量后，決定將其散文結(jié)集出版，放在旅游景點銷售。當(dāng)然，他們一開始可能并沒有告訴余秋雨這個真實的意圖，等他們開始著手編輯時，發(fā)現(xiàn)這些“苦旅”文章并不適合在景點銷售，于是不得不大幅刪減。李小林得知此事后出面干預(yù)，要求這家出版社把原稿寄回?？杉幕氐脑逡呀?jīng)面目全非，“扔在書房角落里，像一堆廢紙，有雜志的復(fù)印件，有他手寫并修改過的，還有幾塊內(nèi)容用糨糊粘貼的”［8］。余秋雨看到這堆稿子也不禁心灰意冷，“幾次想把它投入火爐”［9］。

之后，上海文藝出版社想把《文化苦旅》這一散文集放在他們的散文叢書中出版，余秋雨嫌叢書作者太多，他的散文可能湮沒無聞，并沒有同意。就在這時，余秋雨遇到了他的另外一個“貴人”———與余秋雨有多年私交的上海知識出版社（東方出版中心的前身）的編輯王國偉，當(dāng)王國偉得知此事后，決定對余秋雨的散文重新編輯，精心策劃，此決定是余秋雨一生最重要的轉(zhuǎn)折點之一?！巴鯂鴤サ慕ㄗh也得到了時任上海知識出版社總編輯施偉達(dá)、社長朱效榮的鼎力支持”，“決定作為本社重點圖書立項和運作，出版形式?jīng)Q定以精裝本為主。在當(dāng)時出精裝本是出版社給作者一種高規(guī)格的出版禮遇”［9］。之后，王國偉又讓余秋雨補寫了幾篇文章，書稿從18萬字增加到23萬字，《文化苦旅》最終得以出版。

《文化苦旅》出版之后的營銷也做得很成功，一些舉措在今天看來很平常，但在當(dāng)時卻是一種創(chuàng)舉。上海知識出版社在上海南京東路新華書店舉行《文化苦旅》首發(fā)式，吸引了五十多家京滬媒體集中報道采訪，出版方“還在全國各地組織了各種形式的簽名售書、講座報告會、見面會及讀書活動等”［8］。出版社的精明與遠(yuǎn)見還體現(xiàn)在他們把目光投向了數(shù)量龐大的中學(xué)生群體。當(dāng)時政府大力推進(jìn)愛國主義教育，一些革命題材的文學(xué)作品在中學(xué)生群體中沒有太大吸引力，效果不彰，而《文化苦旅》中很多歌頌祖國大好河山的篇章，對傳統(tǒng)文化雖有一些嗔怨，但總體上弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，恰恰暗合了這一主旋律。于是，出版方“利用多種渠道和影響力，向教育部門推薦，《文化苦旅》的不少篇章順利被選入各類語文教材”［8］。學(xué)生畢業(yè)一屆又有新的一屆，這種穩(wěn)定的讀者群使《文化苦旅》保持長期暢銷的勢頭。

經(jīng)過這次精心策劃、編輯出版和市場營銷，余秋雨之前的知識和理論積累、豐富的游歷、高效的“流水線寫作模式”開始產(chǎn)生作用，其豐富的創(chuàng)造素材和技巧得到了出版界的認(rèn)可。至此，散文家余秋雨正式閃亮登上中國文壇。余秋雨經(jīng)過這次商業(yè)出版的洗禮之后，對出版界的作用有了深刻認(rèn)識：“對我來說，我的落腳點就是出版社，因為只有出版社才能將精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品，流播于世，它是讓作家與讀者直接接觸的前沿?！保?0］

而余秋雨的文化散文究竟是一種文化快餐還是文化精品，它有沒有進(jìn)一步成長的空間，是否能形成一種新的文學(xué)體裁范式并對未來的文學(xué)創(chuàng)造產(chǎn)生有益的影響，這些問題不是本文探討的重點，它有待文學(xué)理論家進(jìn)行深入研究。但不可否認(rèn)的是，出版界發(fā)掘并成就了文化散文，其成功得益于對傳播模式的創(chuàng)新。也就是說，余秋雨散文的出版過程和空前成功證明了出版界在文化成果的創(chuàng)造與傳播中發(fā)揮著重要的作用。

二、余秋雨的出版理念

余秋雨的研究興趣很廣泛，從最初的戲劇專業(yè)跨到人文科學(xué)的各個領(lǐng)域，經(jīng)過長時間的積累，1990年代中后期他借著《文化苦旅》的熱銷持續(xù)發(fā)力，創(chuàng)作了大量文化散文，將其語言才華和高效的寫作模式發(fā)揮到了極致。筆者粗略統(tǒng)計一下，他的各類作品僅在中國內(nèi)地就被超過20家出版社出版過，其對國內(nèi)人文類出版社的運作流程較為熟悉，對文化與出版之間的關(guān)系也有自己獨立的思考。

1.出版的重心是創(chuàng)造與傳播

余秋雨的出版理念散見于他的各種作品中，最集中體現(xiàn)在他的一篇題為《文化理念與出版理念》的文章中。在這篇文章里，他直接而清晰地闡述了他的核心觀點：“出版的重心是傳播與創(chuàng)造”，“在一個文化遭到嚴(yán)重破壞的境況中，出版的主要責(zé)任在于文化的積累與傳承，但在如今這個時代，積累和傳承卻只是出版的小部分的、非重要的使命”［10］。我們認(rèn)為，余秋雨提出的“傳播”與“創(chuàng)造”是兩個并列關(guān)系的詞，通觀原文，余秋雨在使用這兩個詞時并沒有在它們之間建立某種邏輯關(guān)系。本文在論述的過程中，會根據(jù)論述內(nèi)容的邏輯調(diào)整這兩個詞的順序。余秋雨認(rèn)為，當(dāng)前的中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，而文化的轉(zhuǎn)型卻顯得遲滯，這種遲滯會使人們在適應(yīng)社會變化時產(chǎn)生各種心理問題。每個時代都有自己特殊的問題和最重要的議程，并非所有這些問題都能從歷史和傳統(tǒng)中找到答案和啟示。出版要立足當(dāng)代，傳播文化，并創(chuàng)造新的文化。從這個角度說，余秋雨的觀點是具有一定價值的，筆者完全贊同。

余秋雨的觀點雖然比較簡單，但理論的力量恰在于簡單所揭示的本質(zhì)，如果我們從理論上把握了編輯出版業(yè)最重要的職責(zé)，就能在我們的出版活動中建立一個根本性的原則。在中外出版史上，積累與傳承和創(chuàng)造與傳播是兩個不同的原則，它們各自產(chǎn)生的結(jié)果也有天壤之別。

余秋雨比較了近代以來中西方出版理念的差別和它們產(chǎn)生的不同社會影響。他認(rèn)為，向后看，創(chuàng)造意識淡漠是中國文化的痼疾。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，中國和西方在文化發(fā)展方向上出現(xiàn)了巨大的反差，中國向古老和細(xì)節(jié)上深下工夫，推至極致，以段玉裁、姚鼐、翁方綱為代表的學(xué)者在古文字領(lǐng)域投注了巨大的精力；而此時西方卻出版了黑格爾、康德和席勒等學(xué)者的原創(chuàng)性著作，從而揭開了啟蒙運動的序幕。在自然科學(xué)領(lǐng)域西方也出版了一批經(jīng)典著作，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，中西方的差距由此越來越大。1831—1832年，中國重修《康熙字典》，現(xiàn)在那個字典的很多文字已經(jīng)死去；而法國出版了雨果的《巴黎圣母院》，那部經(jīng)典至今仍然煥發(fā)著藝術(shù)魅力。1832年6月，中國學(xué)者王念孫和英國學(xué)者邊沁同時去世，前者皓首窮經(jīng)，把畢生心血都耗費在古典文獻(xiàn)上；后者著眼當(dāng)下和未來，出版的著作在一定程度上塑造了英國工業(yè)革命之后的社會形態(tài)［10］。

余秋雨認(rèn)為，如果一個國家出版業(yè)高度繁榮，人人都愛讀書，那么這個國家的整體氣象和國民生存狀態(tài)都將發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。他曾經(jīng)在一篇文章中用感性華麗的語言建議青年人多到書店走走，感受文化創(chuàng)造的前沿，享受書香氛圍，接受知識熏陶：“嶄新的紙頁，鮮亮的封面，夸張的宣傳，繁忙的銷售，處處讓你感受到書籍文明熱氣騰騰的創(chuàng)造狀態(tài)，而創(chuàng)造，總是給人一種愉悅的力量。這種力量對讀書人是一種莫名的滋養(yǎng)，使你在長久的靜讀深思之后舒展筋骨，渾身通暢。”［11］

2.出版者要走進(jìn)文化創(chuàng)造者的世界

在當(dāng)代國際社會，文化產(chǎn)業(yè)的比重越來越大，中國當(dāng)前也正處于文化產(chǎn)業(yè)大繁榮大發(fā)展的態(tài)勢之中，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r將直接影響一個國家的經(jīng)濟(jì)實力和國際競爭力。即使在物質(zhì)匱乏的年代，人性深處也有一種無法壓抑的對新奇豐富的精神活動的追求，在物質(zhì)發(fā)達(dá)的年代，這種需求更加強(qiáng)烈，而當(dāng)前中國的文化產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這種需求。經(jīng)濟(jì)的信息化、知識化，以及對智力創(chuàng)造活動的更高依賴，對出版業(yè)提出了更高的要求。編輯出版業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)所有門類中最基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)，它不僅直接生產(chǎn)文化產(chǎn)品，還為社會各個領(lǐng)域提供原創(chuàng)性的知識，推動社會變革，并為轉(zhuǎn)型期人們迷惘躁動的心靈構(gòu)建溫暖的精神家園。余秋雨認(rèn)為，在這種社會背景下，出版社很難以堂皇如衙門般的陣勢，通過安排人事和選題而產(chǎn)生優(yōu)秀文化成果［10］?，F(xiàn)代出版機(jī)構(gòu)應(yīng)培養(yǎng)敏銳的問題意識，把目光從浩若煙海的典籍轉(zhuǎn)向生動的社會生活，在策劃選題前走出辦公樓，走進(jìn)知識和文化創(chuàng)造者的世界，發(fā)掘他們的才情智慧?！霸谌祟悮v史上的任何年代，優(yōu)秀的寫作者總是極少數(shù)，這樣的寫作者，有著獨特的氣質(zhì)、超于凡眾的高度，他們身上閃耀著可以打動讀者心靈的亮光，優(yōu)秀的出版人，要能夠一眼發(fā)現(xiàn)這樣的人。”［10］只有這樣，出版業(yè)才能更好地承擔(dān)創(chuàng)造與傳播的社會職責(zé)。

《文化苦旅》在文化界一炮走紅之后，余秋雨又陸續(xù)出版了多部暢銷書，其本人的出版營銷技巧也漸漸達(dá)到爐火純青的地步。如在鳳凰衛(wèi)視錄制的一個系列節(jié)目成書出版時，余秋雨曾寫下這樣一段話：“這本書的主要亮點，是我和北大學(xué)生一起創(chuàng)造了一種最生動的課堂方式，曾在播出時讓知識界極為感動。這將成為中國出版領(lǐng)域的一件大事?！保?2］這段話后被印在封面折頁上，上面還配了一幅余秋雨坐在椅子上派頭十足地?fù)]動雙手講話的圖片。后來的事實證明，盡管他參與的節(jié)目收視率也不差，但遠(yuǎn)沒有達(dá)到“讓知識界極為感動”的程度，當(dāng)時很多看過電視節(jié)目的觀眾現(xiàn)在只記得一些鏡頭中的肢體語言，記不起他在電視上到底講了些什么；根據(jù)該檔節(jié)目而結(jié)集出版的書銷量確實不錯，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有“成為中國出版領(lǐng)域的一件大事”。

作為一個常與出版社打交道的暢銷書作家，余秋雨有自己的獨特思維方式和文化視野，他觀察出版界的角度更獨特，融入了個人的出書經(jīng)驗。他的暢銷書出版的過程其實也是他對個人出版理念的詮釋過程，他在與出版社的互惠互利中，完成了對自己作品的創(chuàng)造與傳播。他的很多作品都是他用自己的方式對歷史進(jìn)行解讀，并且其解讀方式不是傳承與積累，而是創(chuàng)造與傳播。他稱受黑格爾的啟示，認(rèn)為“歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫。歷史學(xué)家常常不得不承擔(dān)化驗和清理灰燼的任務(wù)，而作家則直接用自己的體溫去感知歷史的余溫”［13］。這種寫作方式跟他的出版理念也是一致的。以余秋雨的觀點推之，即使是出版經(jīng)典文獻(xiàn)，也不能僅僅把目標(biāo)定為傳承與積累，一定要加入創(chuàng)造性的元素，比如使用新的載體，加入新的闡釋，進(jìn)行新的編排，增加新的材料，以及創(chuàng)新傳播方式，總之，應(yīng)在經(jīng)典文獻(xiàn)與當(dāng)代社會之間創(chuàng)造一個溝通對話的機(jī)會。

三、創(chuàng)造與傳播在當(dāng)代出版實踐中的運用

盡管面臨著數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)烈沖擊，但當(dāng)代中國出版業(yè)仍然在當(dāng)代中國的文化積累與傳承、創(chuàng)造與傳播及社會認(rèn)同方面，發(fā)揮著重要作用，創(chuàng)造與傳播的出版理念正在當(dāng)代出版實踐中得到運用。

1.上海人民出版社的創(chuàng)造性策劃

中國的現(xiàn)代出版理念始于商務(wù)印書館，而商務(wù)印書館的核心理念也可以歸結(jié)為創(chuàng)造與傳播。商務(wù)印書館之所以能得到迅速發(fā)展，其主要原因就在于它能為劇烈轉(zhuǎn)型的時代提供新的文化成果，并傳播這些文化成果。正如現(xiàn)代出版家王云五所總結(jié)的，“政治上每經(jīng)一度之變動，文化上輒伴以相當(dāng)之改進(jìn)。而對此改進(jìn)之工作，三十年間不絕贊助且贊助最力者，其唯我商務(wù)印書館乎”［14］。

1980年代末到1990年代初，中國社會處于經(jīng)濟(jì)體制大轉(zhuǎn)型的前夜，那時既有的計劃經(jīng)濟(jì)體制日益僵化，“文革”時期對傳統(tǒng)文化的徹底否定又割斷了中國的文脈，知識階層彌漫著焦躁的氣氛。中國需要創(chuàng)造一種新的文化，但這種創(chuàng)造又不是憑空的，它需要出版者有強(qiáng)烈的問題意識，并且在分析的基礎(chǔ)上有準(zhǔn)確的判斷，有針對性地發(fā)掘以往文化成果，以便為這種創(chuàng)造提供基礎(chǔ)。

在這一時期，上海人民出版社出版了一大批影響深遠(yuǎn)的著作，其基本上可以分為三類：第一類是以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化，如《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國道教史》《中國倫理思想研究》《中國經(jīng)濟(jì)思想史》《中國歷代貨幣大系》《中國歷代戶口、田地、田賦統(tǒng)計》《士與中國文化》《道教與中國文化》等；第二類是總結(jié)新中國成立以來中國共產(chǎn)黨在社會主義建設(shè)事業(yè)方面所積累的歷史經(jīng)驗，如《中國共產(chǎn)黨建設(shè)史》《中國社會主義現(xiàn)代化的道路和前景》《中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略問題研究》《當(dāng)代中國政治制度》《中國法學(xué)40年》《經(jīng)濟(jì)法》等；第三類是西方學(xué)術(shù)經(jīng)典及當(dāng)代最新學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成果，包括近千頁的大部頭工具書《外國學(xué)術(shù)名著精華辭典》和系統(tǒng)全面的《青年譯叢》等。我們可以看出，上海人民出版社有一種明確的主體意識，希望從中國的傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政與建設(shè)的歷史經(jīng)驗與西方文明成果三個源頭上獲得資源，以促進(jìn)中國的新文化創(chuàng)造。曾任上海人民出版社副社長、副總編輯的吳士余先生在談到策劃這三類著作出版時說：“應(yīng)該說，接受前人的文化遺產(chǎn)，并不是被動的，而是主動的，是有選擇、有創(chuàng)造性的。這種文化傳遞中的主體意識，同樣也是出版工作者所必須的。”［15］如果出版者失去創(chuàng)造和傳播的主體意識，追求利潤至上，一味迎合讀者和市場，最后的結(jié)局可能就是經(jīng)濟(jì)和文化的雙重?fù)p失。當(dāng)代中外出版界的很多問題雖有技術(shù)方面的沖擊，但主要在于創(chuàng)造力的喪失和對市場無原則的迎合。日本出版理論家小林一博研究了日本的出版危機(jī)后也得出結(jié)論：“對市場的時尚的亦步亦趨扭曲了原本的文化教育和文化追求，文化變成了對市場和時尚的討好與追求；出版對閱讀口味和視野的引導(dǎo)，變成了對讀者偏好的遷就和附和。讀者的口味愈下降，出版就愈遷就，長此下去，讀者和出版的素質(zhì)都會下降，社會文化也會日益滑落?！保?6］

2.古籍出版中的創(chuàng)造與傳播

近年來，學(xué)術(shù)界越來越多的人認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值，美國學(xué)者羅茲·墨菲發(fā)現(xiàn)，“幾乎所有亞洲社會都把集體利益置于個人利益之上，這種態(tài)度深深植根于亞洲傳統(tǒng)之中，而且可能恰恰是亞洲傳統(tǒng)的最基本要素。東亞的經(jīng)濟(jì)奇跡顯然得力于集體努力追求這個優(yōu)異的亞洲傳統(tǒng)。因此，亞洲高速現(xiàn)代化的強(qiáng)大深層基礎(chǔ)乃是它的傳統(tǒng)價值觀和傳統(tǒng)方式”［17］。在普通民眾層面，比起政治說教或者西方的價值觀，人們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的處事方式和價值觀念能更有效地解決當(dāng)下的問題，如誠信問題、家庭教育問題、企業(yè)管理問題等。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、社會劇烈轉(zhuǎn)型的背景下，這種傳統(tǒng)文化熱潮的本質(zhì)是一種創(chuàng)造當(dāng)代新文化的強(qiáng)烈需求，人們希望用傳統(tǒng)文化中的某些價值觀來對當(dāng)代各種社會問題進(jìn)行糾偏。這種需求帶動了中國相關(guān)領(lǐng)域的出版發(fā)展。當(dāng)出版者在選擇積累和傳承某種類型的經(jīng)典時，必須對當(dāng)代社會有深刻的認(rèn)識，并預(yù)先設(shè)想出未來新文化的形態(tài)，從傳統(tǒng)文化中提煉可以用來建構(gòu)新文化的元素，為新文化的創(chuàng)造和傳播奠定基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化是一個豐富、龐雜的整體，每一種理論體系都有其優(yōu)劣，司馬遷在《史記》中對漢代以前的各學(xué)派有過精辟的論述：“陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。”［18］而漢代以后到清代的漫長歷史留下了更為浩瀚多元的傳統(tǒng)文化資源，后世的很多新思想和新觀念，都可以在歷史上找到淵源和理論依據(jù)，這給古籍出版界提供了豐富的選擇，這種選擇是一門需要精心研習(xí)的藝術(shù)，也是一種創(chuàng)造性活動。

因此，對于中國的古籍出版社、中華書局、岳麓書社這樣的以出版古典文獻(xiàn)為專長的文化機(jī)構(gòu)來說，創(chuàng)造與傳播這個理念也有一定的價值。不是所有的歷史文獻(xiàn)都值得出版和傳播，對歷史文獻(xiàn)的篩選、整理和出版，若缺乏對當(dāng)代社會問題和文化需求的深刻洞悉，可能會因出版物的滯銷而蒙受一定的經(jīng)濟(jì)損失，又無益于當(dāng)代文化的創(chuàng)造和傳播。黑格爾曾在《美學(xué)》中寫道：“歷史的東西雖然存在，卻是在過去存在的，如果它們和現(xiàn)代生活已經(jīng)沒有什么關(guān)聯(lián)，它們就不是屬于我們的，盡管我們對它們很熟悉；我們對于過去事物之所以發(fā)生興趣，并不只是因為它們有一度存在過?！覀冏约旱拿褡宓倪^去事物必須和我們現(xiàn)代的情況、生活和存在密切相關(guān)，它們才算是屬于我們的?！保?9］

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ 羅紫初.出版學(xué)理論研究述評［J］.出版科學(xué)，2002（增刊）：5.

［2］ 吳士余.出版坐標(biāo)：文化的積累、建設(shè)與傳播［J］.編輯學(xué)刊，1992（1）：38.

［3］ 聶震寧.內(nèi)容創(chuàng)新是作者、出版者和讀者的有機(jī)結(jié)合［J］.出版參考，2013（3）：6.

［4］ 雷華.回歸、堅守出版的本質(zhì)———創(chuàng)意［J］.出版廣角，

2014（9）：1.

［5］ 余秋雨.世界戲劇學(xué)［M］.武漢：長江文藝出版社，

2013：165.

［6］ 朱國華.另一種媚俗———《文化苦旅》論［J］.當(dāng)代作家評論，1995（2）：60.

［7］ 佚名.《文化苦旅》筆談［J］.鄂西大學(xué)學(xué)報，1989（2）：1.

［8］ 王國偉.我和余秋雨的交往與誤解［EB/OL］（2013－11－21）［2015－06－17］.http：//www.infzm.com/content/96105.

［9］ 張弘，王夢菁.《文化苦旅》：掀起“文化大散文”熱［N］.新京報，2008－12－06（C10）.

［10］余秋雨.文化理念與出版理念［J］.編輯學(xué)刊，2005

（6）：17.

［11］余秋雨.青年人的閱讀［J］.新湘評論，2012（8）：18.

［12］余秋雨.問學(xué)·余秋雨·與北大學(xué)生談中國文化［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009：封面.

［13］張國龍.2000—2010中國散文現(xiàn)象批判［J］.南方文壇，2012（6）：104.

［14］高翰卿.商務(wù)印書館九十五年［C］.北京：商務(wù)印書館，

1992：284.

［15］吳士余.出版坐標(biāo)：文化的積累、建設(shè)與傳播［J］.編輯學(xué)刊，1992（1）：40.

［16］［日］小林一博.出版大崩潰［M］.甄西，譯.上海：三聯(lián)書店，2004：151.

［17］［美］羅茲·墨菲.亞洲史［M］.黃磷，譯.北京：世界圖書出版公司，2011：574.

［18］〔漢〕司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，2008：2556.

［19］［德］黑格爾.美學(xué)（第一卷）［M］.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，2010：346.

［作者簡介］張世海（1977—），男，河南省信陽市人，安陽師范學(xué)院副教授，博士，主要研究方向：傳播學(xué)與編輯出版學(xué)。

［基金項目］國家社會科學(xué)基金項目（14BXW072）；河南省高?？萍紕?chuàng)新人才支持計劃（人文社科類）

［收稿日期］2015－06－18

［文章編號］1009－3729（2015）05－0061－06

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［中圖分類號］G239.21