——以梅山村落武術文化為例

周惠新，彭健民

(湖南人文科技學院，湖南 婁底 417000)

社會變遷與中國鄉(xiāng)土武術文化的生態(tài)發(fā)展

——以梅山村落武術文化為例

周惠新，彭健民

(湖南人文科技學院，湖南 婁底 417000)

摘要：文化沖突與文明共存是當今的世界課題，社會問題起源于文化失調(diào)，鄉(xiāng)土文化是中國文化的根基，鄉(xiāng)土文化的生態(tài)發(fā)展是當代社會生態(tài)文明建設的砥柱。在文化人類學視角下以梅山村落武術個案研究為基礎，采用田野觀察等研究方法對社會變遷與中國鄉(xiāng)土武術文化的生態(tài)發(fā)展進行研究。結果顯示：中國鄉(xiāng)土武術文化的生態(tài)生存形態(tài)可分為原生形態(tài)、次生形態(tài)以及后生形態(tài)。在農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉型的現(xiàn)代中國，社會變遷主要體現(xiàn)在社會再生產(chǎn)土壤、社會再生產(chǎn)方式、社會再生產(chǎn)功能等方面的變遷，這一系列變遷導致了中國鄉(xiāng)土武術文化在生態(tài)傳承的內(nèi)容、傳承動力、傳承方式及評判標準等方面發(fā)生若干變化。因此，中國鄉(xiāng)土武術文化發(fā)展出路在于增值或擴大自身的文化內(nèi)涵，以適應民眾正在改變或已經(jīng)改變的生態(tài)文化發(fā)展需求。

關鍵詞：社會變遷；鄉(xiāng)土文化；生態(tài)發(fā)展

收稿日期：2014-10-21

作者簡介：周惠新(1980-),男，湖南婁底人，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化研究.

文章編號：1004-3624(2015)01-0047-03

中圖分類號:G852

文獻標識碼：獻標識碼：A

Abstract:This article use the method of cultural anthropology to study Meishan local martial arts culture’s inheritance and change. This is a new and ingenious attempt, based on this case, the derived the general situation and the law of regional wushu culture change. Point out that Meishan martial art culture inheritance has both local martial arts unique way of mystery, also has several distinctive features of Chinese traditional Wushu culture. The changes of Meishan martial art culture forms can be divided into Preliminary bud form, initial shape form, mature form and modernization form four different kind of forms. the local martial arts culture show characteristics such as debugging and innovative as the society’s change, in the course of history, the change of social ecology is the dominant factor to cause local Wushu culture change, the change of demand and public cultural subject has become the ultimate cause of local Wushu culture change. At present, the way to develop local Wushu culture is to make it suitable to the social reality that has changed and make some positive innovation, only accord with the demand of the society, it can eternal vitality.

基金項目：浙江省教育科學規(guī)劃2014年度課題(2014SCG044)；浙江農(nóng)林大學人才啟動項目(2010FR073) 湖北省教育科學“十二五”規(guī)劃課題(2012B106)，武漢體育學院校級教學研究課題(201401，20302)研究成果

The Research on the Social Change and the Ecological

Development of Chinese Local Wushu Culture

——Meishan martial Wushu culture as an example

ZHOU Hui-xin,PENG Jian-min

(Hunan University of Humanities, Science and Technology, Loudi 417000, China)

Key words:social change；local culture；ecological development

0前言

社會問題起于文化失調(diào)，任何文化都有它特殊的結構模式，新的文化特質(zhì)引入之后，不能配合于原有的模式中，于是發(fā)生失調(diào)現(xiàn)象，進而產(chǎn)生一系列社會問題。從新文化的引入至文化之重新調(diào)適，就是社會變遷?，F(xiàn)有的文化狀態(tài)就是過去社會變遷的結果，亦是未來社會變遷的開端，研究中國社會變遷，勢必從它的文化狀態(tài)開始[1]。關于中國文化，費孝通評述：“從基層看去，中國社會文化是鄉(xiāng)土性的，文化——人類行為與思想體系——遵循自然的法則，因此可以使用科學方法加以研究……[2]?！编l(xiāng)土文化主要以村落為研究單位，以經(jīng)濟和社會制度為研究對象。村落武術是中國鄉(xiāng)土文化的重要符號，在人類歷史的進程中扮演著特殊角色，如義和團所操練的梅花拳曾帶給了中國民眾一場轟轟烈烈的武術文化洗禮。

2014年，湖南省梅山村落武術成功入選中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由于湖南梅山：“刀耕火種，摘山射獵，食則引藤”的山居習性以及“深淵廣谷，地廣千里，峻壁高巖”的獨特地貌和““居枕鎧弩、出操戈戟”的獵狩文化，鑄就了獨特的梅山村落武術文化。因此，在文化人類學的視角下對社會變遷和梅山村落武術文化的生態(tài)生存與發(fā)展進行研究，窺視中國鄉(xiāng)土武術文化的生存生態(tài)與色彩斑斕，為建設美麗中國、促進城鎮(zhèn)化過程中的生態(tài)文明發(fā)展提供相關參考理論。

1梅山村落武術文化的生態(tài)家園

伴隨文明的更迭，人類社會從游牧、農(nóng)業(yè)文明過渡到工業(yè)文明，再發(fā)展到后工業(yè)文明，這一過程在西方發(fā)達國家歷史進程中,呈現(xiàn)出歷時遞進的特征。但對于中國來說，由于經(jīng)濟、文化全球化的特殊歷史背景，文明更跌所體現(xiàn)出的歷時遞進的社會文化形態(tài)在此時卻演變?yōu)楣矔r共存[3]。有著深厚農(nóng)耕文明背景的梅山地區(qū)也由此融入了這社會歷史轉型中，即在湖南的梅山地區(qū)，仍然以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主導，新興的工業(yè)經(jīng)濟與后工業(yè)經(jīng)濟相輔相成并存。在此影響下，梅山村落武術的生存生態(tài)也在現(xiàn)在和未來將以多態(tài)并存延續(xù)與發(fā)展。

1.1梅山村落武術文化的原生形態(tài)

原生形態(tài)是指梅山村落武術在延續(xù)與發(fā)展梅山武術原始社會功能形態(tài)下，以突出傳統(tǒng)生存形態(tài)的健身性、技擊性、宗教性為特點一種形態(tài)，這種生存形態(tài)有意識地、自覺地發(fā)展，傳承梅山村落武術原始體系。在現(xiàn)代社會文化中，梅山村落武術的原生存形態(tài)形象的以“打”的生存形式存活于民間“武把式”的手中。在梅山地區(qū)的各個村落中,梅山村落武術實際上仍存活于民間的生活、生產(chǎn)、傳統(tǒng)習俗節(jié)日乃至相關的宗教活動中,是梅山地區(qū)民族民間文化的重要內(nèi)容。這些民間的“武把式”傳承著先祖流傳下來的武功套路、同時口傳和面授相關功法典籍，這些典籍和套路在流傳過程中也許曾經(jīng)被撰改，但從總體上來說上述“武把式”所固守的梅山村落武術在最大程度的保留了梅山武術的原生形態(tài)，是梅山武術的活化石。

1.2梅山村落武術文化的次生形態(tài)

隨著文明的更迭與文化的變遷，梅山村落武術正如待在深山的少年試圖外出務工融入現(xiàn)代社會生活，但在不斷奮斗的過程中卻很難處理好與生俱來的簡樸文化特征和現(xiàn)代社會功利性價值取向的激烈矛盾。2009年梅山村落武術成功入選湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2014年又成功入選中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但由于梅山村落武術是一種原始簡樸、注重樁功的武術形態(tài)，武術傳承者在創(chuàng)新與發(fā)展梅山村落武術的同時，為了迎合現(xiàn)代競技武術的審美，適用現(xiàn)代競技武術的規(guī)則，只好從現(xiàn)代競技武術范式中提取相關動作加以改造，揉入了大量不相關的音符如騰空擺蓮、飛腳等競技難度動作，刪減了梅山村落武術中的相關動作，從一定程度上已經(jīng)脫離了梅山村落武術“拳打臥牛之地”、“重樁功”的傳統(tǒng)路子。梅山村落武術這種試圖融入現(xiàn)代競技武術又想保留自身特色的狀態(tài)稱其為次生形態(tài)。

1.3梅山村落武術文化的后生形態(tài)

后生形態(tài)即指藝術形態(tài)，藝術與梅山村落武術的結合聯(lián)姻始于原始宗教的祭祀與慶典,梅山民眾自古重祭祀和祈福，在祭祀與慶典的過程中大眾跳大仙，步伐來源于與猛獸互斗過程的武技，這一特征隨著文明的更迭并流傳至今。在近幾年來以梅山文化主題旅游的相關活動中，這種藝術形態(tài)的梅山村落武術作為原生文化節(jié)目開始走向國內(nèi)外舞臺向游客詮釋梅山文化，在舞臺上模擬梅山先祖的漁獵過程、英雄崇拜及田園生活，我們稱其為“舞臺上梅山村落武術”。同時，在梅山地區(qū)的日常民俗節(jié)日中，由原始宗教祭祀嬗變而來的武技表演如“上刀山”等內(nèi)容承載了梅山村落武術的藝術形態(tài)，延續(xù)與發(fā)展了原始宗教中的心靈信仰與自由，這種后現(xiàn)代藝術形態(tài)的梅山村落武術進一步詮釋了梅山村落武術的文化與內(nèi)涵。

2社會變遷與中國鄉(xiāng)土武術文化的生態(tài)發(fā)展路徑

由采集自然食料的原始社會逐漸變成游牧耕種的封建社會，再到工商業(yè)發(fā)達而交通密集的現(xiàn)代社會，隨著社會的變遷，梅山村落武術也在順應著時代的步伐隨之而變。以前的追山趕獵摸魚捕蝦、保家護院、以練為戰(zhàn)的實用技能變?yōu)楦偧紙錾辖鹋频慕侵?、對技擊技術的實用性傳承變?yōu)橹匾暠硌莞唠y新美的價值取向、遞貼拜師的技藝傳續(xù)方式變?yōu)樯虡I(yè)化開館授徒、宗教儀式的文化逐漸消弭、廟會表演的文化漸趨式微。人類學認為文化的變遷是文化的常態(tài)現(xiàn)象，人類社會發(fā)展史實際上就是一部文化變遷史，文化變遷記錄下了社會發(fā)展的進程，這一社會變遷也清晰地印刻在梅山村落武術上[4]。

2.1社會再生產(chǎn)土壤的變遷導致梅山鄉(xiāng)土武術內(nèi)容的變化

隨著梅山民眾就職政府部門、文教系統(tǒng)、進城務工、在家務農(nóng)等多樣化生活方式的改變，“上路梅山，張弓挽弩；中路梅山，追山趕獵；下路梅山，撈魚摸蝦”的場景已經(jīng)一去不復返，而人們過去賴以用之“保家護院”、用以謀食的梅山村落武術就失去了其原本存在的土壤，在現(xiàn)代化進程中，為了迎合現(xiàn)代競技體育的審美觀，尋找到現(xiàn)代語境中的表現(xiàn)形式和生存方式，張揚傳統(tǒng)武術中美的沖動和表現(xiàn)欲望，梅山村落武術的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新舍棄了原本的很多技擊性的內(nèi)容，加入了大量騰空跳躍等難度動作，柔和了現(xiàn)代武術創(chuàng)新中體操、舞蹈、戲劇動作的“影子”，基本上已經(jīng)脫離了梅山村落武術“重樁功”、“拳打臥牛之地”的傳統(tǒng)路子和技擊的若干內(nèi)涵。

2.2社會再生產(chǎn)方式的變遷導致梅山村落武術傳承動力的變化

從社會再生產(chǎn)過程來說，它包括生產(chǎn)、分配、交換、消費四個相互影響相互制約的環(huán)節(jié)，其中生產(chǎn)起決定性作用。從新化縣政府推廣梅山村落武術的相關文件來看，推廣梅山村落武術并不完全是為了武術自身發(fā)展的內(nèi)在要求，此外還包含有如政治需要、經(jīng)濟要求、教育目的等。另外從習練梅山村落武術者自身來看，很多人也不是為了梅山村落武術的傳承或者身為武術人的責任，而是為了取悅于人，或是為了悅己，以及參加運動會獲得金牌的驅動使然。總之，推廣和習練梅山村落武術在一定程度上變成了達成某一目的的敲門磚。

2.3社會再生產(chǎn)功能的變遷導致梅山村落武術傳承方式的變化

“梅山峒蠻閑來練武習藝，忙時追山趕獵”，是古時候梅山先人生活的生動寫照，其原因一方面是為了對抗統(tǒng)治者的征伐，另一方面是梅山民眾謀求食物的需要。隨著社會再生產(chǎn)功能的變遷，梅山鄉(xiāng)土武術的傳承方式由原來的師徒傳承制變化為師徒傳授、學校教育、武館教學并存的狀態(tài)。在舊有的傳統(tǒng)社會中，由于社會的不安定因素多，梅山村落武術活動的功能主要體現(xiàn)為“練為戰(zhàn)”和“保家護院”，唯恐自己的絕學被人偷學了去而導致覆滅之災，因此收徒甚嚴，對品性的考察也是慎之又慎，加上師徒間手把手的傳授，傳授內(nèi)容的多和精不可兼得。隨著經(jīng)濟全球化及信息多樣化，梅山村落武術的“練為戰(zhàn)、保家護院”的功能也隨之發(fā)生轉移，梅山村落武術在很大程度上體現(xiàn)為健身功用和對傳統(tǒng)武術文化的繼承——如學校武術教育的開展；經(jīng)濟功能——通過大量的招收學生收取學費；爭奪榮譽之戰(zhàn)——如通過參加省級各項比賽獲得榮譽；娛樂功能——通過舉辦各種擂臺賽及文化展演來豐富生活等等。

2.4社會傳播方式的變遷導致梅山村落武術評判標準的變化

由于電視及網(wǎng)絡等傳播媒體的介入，縱觀湖南省的各級武術比賽，梅山村落武術現(xiàn)代化評判的標準已在很大程度上打上了現(xiàn)代競技體育的烙印。過去人們解釋武術的“文本中心”(拳譜如是說)和“作者中心”(師傅如是說)，在現(xiàn)代化語境中，突顯為“讀者中心”：人們不再按梅山村落武術文本和文本作者來詮釋梅山村落武術的意義，而是按個體的視界為梅山村落武術披上現(xiàn)代競技體育的外衣[5]。正如梅山村落武術傳承人晏西征所說：“裁判員由于沒有認識到繼承傳統(tǒng)武術的重要意義，在評分時只注重力量、速度和高難動作，對一些原汁原味的傳統(tǒng)套路評分很低[6]”。因此，參賽者有時候不得不放棄武術文本原有的涵義，失去其本真，由于動力的異化而迎合裁判者的評判標準，最終使得梅山村落武術與原先的實用價值和審美韻味背道而馳。

3結語

整合與武術活動整合之間的緊張、斷裂所導致的鄉(xiāng)土武術活動所承載的意義已基本不能夠滿足民眾的需求。中國鄉(xiāng)土武術文化作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，其在構建鄉(xiāng)土體育、塑造鄉(xiāng)土體育文化、維護鄉(xiāng)村秩序及社會穩(wěn)定等方面具有重要的作用。因此，中國鄉(xiāng)土武術文化的出路在于擴大或增值自身的文化內(nèi)涵，以適應其文化主體已經(jīng)改變或正在改變的文化需求，而中國鄉(xiāng)土武術文化的變遷與適應，正是通過解構與重構其功能、內(nèi)容，以及形式的動態(tài)作用來實現(xiàn)的。

參考文獻

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