安晶卉

〔關(guān)鍵詞〕教師;文化創(chuàng)新;文化定勢;內(nèi)部動力

當(dāng)下，“創(chuàng)新”是個“出鏡率”很高的詞，在教育界也不例外。在課題研討、成果交流、經(jīng)驗(yàn)分享、聽課評課的過程中，都少不了這兩個字的參與。教育創(chuàng)新需要教師的創(chuàng)新，有創(chuàng)造力的學(xué)生需要有創(chuàng)新精神的教師來培養(yǎng)，于是，越來越多的人開始關(guān)注如何建立教師創(chuàng)新能力發(fā)展的機(jī)制，呼吁教師的文化創(chuàng)新?！巴庖蛲ㄟ^內(nèi)因起作用”，教師的價值取向、思維方式、態(tài)度傾向等，都會對其文化創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)程度產(chǎn)生重要影響。因此，筆者認(rèn)為，在關(guān)注外部機(jī)制建設(shè)的同時，我們更應(yīng)關(guān)注如何挖掘教師創(chuàng)新的內(nèi)部動力，關(guān)注是什么因素阻礙著教師邁出創(chuàng)新的步伐，并為破解這種因素找到應(yīng)對

之道。

林崇德認(rèn)為，創(chuàng)新的具體體現(xiàn)是“根據(jù)一定的目的，應(yīng)用一切已知的信息，產(chǎn)生出某種新穎獨(dú)特的、有社會意義或者個人價值的產(chǎn)品”。以此類推，一名教師出于改進(jìn)教育教學(xué)工作的目的積極調(diào)動各種資源，使某個問題得到較好解決的過程就是創(chuàng)新。教師的創(chuàng)新是基于問題解決的創(chuàng)新，這是由教師職業(yè)的實(shí)踐性特點(diǎn)所決定的。這里所說的“問題”，指的是個人不能用已有的知識經(jīng)驗(yàn)直接加以處理并感到困難的情境，因而，對它的解決需要“創(chuàng)新”元素的加入。我用三句話來描述這種創(chuàng)新：別人沒想到的，你想到了;以前做不到的，現(xiàn)在做到了;以前做到的，現(xiàn)在做得更好。

教學(xué)問題本身千變?nèi)f化，時代發(fā)展又使新問題層出不窮，許多問題超出了我們的固有經(jīng)驗(yàn)，令人倍感壓力和挑戰(zhàn)，于是，在我們身邊會聽到這樣一些消極的聲音：

“學(xué)生太差了，怎么教也教不會”;

“我這科是副科，學(xué)生一點(diǎn)都不重視”;

“學(xué)校的規(guī)章制度太繁瑣了，根本沒有個人發(fā)展的空間”……

這些抱怨，阻礙了我們直面問題，創(chuàng)新也就無從談起。筆者認(rèn)為，教師創(chuàng)新的內(nèi)部動力，來自于三層自我突破，我稱之為“心靈的三重門”，這三層突破是：

一、直面問題，承擔(dān)責(zé)任，不再以受害者的姿態(tài)生活

1.為學(xué)生提供好的服務(wù)是我們的責(zé)任

教師的職責(zé)是為學(xué)生提供好的服務(wù)，這與師德無關(guān)。毫不夸張地說，學(xué)生是我們的衣食父母。如果沒有學(xué)生，就不會有教師這一職業(yè)的存在，我們也就失去了賴以生存的飯碗。就像開餐廳的人不能抱怨顧客的口味越來越挑剔一樣，“現(xiàn)在的學(xué)生越來越差、越來越懶、越來越不求上進(jìn)，這課沒法教”之類的抱怨其實(shí)是站不住腳的。餐廳若想生存，需要努力揣摩顧客的需求，提供更對口味的飯菜和讓顧客更滿意的服務(wù)。教師也是如此，在抱怨的同時，我們更該心存感激，正是因?yàn)樗麄儾粔蛲昝溃判枰獮槿藥熣叩囊龑?dǎo)，我們也才有了存在的價值。因此，為學(xué)生提供好的教學(xué)，是我們的責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)我們的教育教學(xué)行為難以與學(xué)生合拍的時候，我們在煩躁不安、焦灼氣惱的同時，更該問自己一句：“我該做些什么以便讓這個問題得到更好的解決？”

2.我們一直都有選擇的權(quán)利

推卸責(zé)任是人的本能，許多抱怨的人以受害者的心態(tài)描述他們對現(xiàn)狀的不滿，但其實(shí)，我們一直都有選擇的權(quán)利。你可以選擇離開生源差的學(xué)校，去一個優(yōu)質(zhì)校;也可以選擇去教一門主科，讓自己不再受學(xué)生冷落;還可以選擇離開教師行業(yè)，去往你認(rèn)為更適合自己的職業(yè)樂土……其實(shí)每個人都可以依據(jù)自己的情況，作出調(diào)整和新的抉擇。但是，別忘了，在這個市場經(jīng)濟(jì)的社會里，當(dāng)我們對服務(wù)對象進(jìn)行挑選的時候，也該同時思考一下，自己是不是經(jīng)得起別人的挑選。如果我們有能力脫離目前的困境，進(jìn)入一個更令人愉悅的工作環(huán)境當(dāng)然好，但如果你依然留在原來的崗位上，請不要說你無可選擇，因?yàn)椤傲粝隆币彩且环N選擇。留下之后，你也擁有選擇的權(quán)利，你可以選擇繼續(xù)抱怨，也可以選擇著手解決問題。其實(shí)，抱怨的感覺未必優(yōu)于直面問題，只是很多人不明白這一點(diǎn)。這時，我們需要問自己一句：“我是否甘心一直過這樣一種充滿抱怨、冷漠和無可奈何的生活？”如果我們能夠下定決心向這種生活說“不”，我們就可以進(jìn)入到直面問題、承擔(dān)解決問題責(zé)任的階段。這個決定一旦作出，我們往往會如釋重負(fù)，有一種希望和喜悅會進(jìn)入我們的生活，給我們注入生機(jī)和能量。此時，我們帶著憧憬開始新的探索，試著去沖破第二重門——突破文化定勢。

二、用心思考，做回自我，擺脫文化定勢的挾持

1.什么是文化定勢

我們常說：創(chuàng)新需要突破思維定勢，但我認(rèn)為，教師在問題解決的過程中更需要突破的是一種文化定勢，這種定勢像一道看不見的屏障，阻礙我們奔向問題解決的光明之處。什么是文化定勢呢？概括地說，文化定勢是某個群體具有的一種信念或者情感，它以潛移默化的方式影響著這個群體的思維方式，進(jìn)而影響到他們的行為。這種影響既有積極的一面，也有消極的一面。

2.阻礙教師創(chuàng)新的文化定勢及其表現(xiàn)

我把阻礙教師創(chuàng)新的文化定勢概括為三類——服從權(quán)威、恐懼、隨波逐流。

服從權(quán)威的文化在課改中表現(xiàn)最為明顯：一次，我在一所學(xué)校旁聽一位年輕的語文教師的校內(nèi)公開課，講的是辛棄疾的詞《水龍吟·登建康賞心亭》。這節(jié)課沒有設(shè)計學(xué)生活動，也沒有叫學(xué)生起來回答問題，整節(jié)課一直是那位教師主講，只是在講的中間穿插一些停頓提問：如“這一句詩人用哪個詞突出表達(dá)了自己的心情？”下面的學(xué)生紛紛小聲應(yīng)答，教師接著學(xué)生的應(yīng)答繼續(xù)講。從課改的角度講，這節(jié)課并不符合課改精神，既沒有體現(xiàn)合作學(xué)習(xí)的小組討論，也沒有精心設(shè)計的師生問答，但是，作為聽眾的我，卻有一些獨(dú)特的感受。這首詞我并不陌生，但是，這位教師的講解，把我?guī)氲搅嗽~的意境當(dāng)中，我感受到了作者情感的起伏、憤慨、無奈……這些體驗(yàn)，讓我對這首詞有了前所未有的深刻認(rèn)知，從我的個人感受上來說，我覺得，她講得好極了。但是，聽課的其他老師會怎么評價這節(jié)課呢？恰巧，我的身邊坐著該校語文學(xué)科的帶頭人，一位小有名望的權(quán)威級人物。我把頭轉(zhuǎn)向他，試著問：“您覺得這課怎么樣？”他斬釘截鐵地回答：“沖這上課方式，這課就不行！”我沒有參加后面的評課，但是心頭的疑問卻揮之不去，俗話說：“條條大路通羅馬”，如果一個教師的講解，能夠讓聽眾對所學(xué)內(nèi)容有深刻的認(rèn)識和情感共鳴，為什么一定要拘泥于是不是開展了學(xué)生活動，是不是創(chuàng)設(shè)了課堂問答呢？后來，我就這個問題請教了其他教研人員，他們給出的回答是：有些屬于深層次體驗(yàn)的內(nèi)容，只靠學(xué)生之間的討論交流是無法領(lǐng)悟的，必須靠教師的引導(dǎo)。在語文課上，對古詩詞的深度理解，單單依靠學(xué)生之力很難達(dá)到，所以，這位教師這樣做并無不妥，如果要說有什么不合適的，那就是，既然是一節(jié)公開課，最好能選一個和課改精神比較吻合的、能夠體現(xiàn)學(xué)生主體性的課來上，這樣示范效果比較好。從這一點(diǎn)來看，我認(rèn)為，課堂方式的變革，必須服從于為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的原則，要把關(guān)注點(diǎn)放在如何在有限的時間內(nèi)，設(shè)計合理的教學(xué)活動，實(shí)現(xiàn)教學(xué)利益的最大化。如果一節(jié)公開課，為了展示某種理念的使用，在本無需重墨的環(huán)節(jié)花費(fèi)了過多的時間，這節(jié)課就是失敗了，而且我們要警惕：這樣的課可能會誤導(dǎo)其他教師模仿學(xué)習(xí)。服從權(quán)威是因?yàn)楦鴻?quán)威走可以省去獨(dú)立思考的繁累，也能免于遭受質(zhì)疑的危險。endprint

“恐懼的文化”在《教學(xué)勇氣》一書中有深刻闡釋。教師的恐懼主要來自學(xué)生、學(xué)生家長、同行、領(lǐng)導(dǎo)、專家等群體的評價。我們擔(dān)心評價結(jié)果會降低我們的個人認(rèn)同、挫傷自信，也害怕個人利益因此受到損失。創(chuàng)新意味著風(fēng)險，可能弄巧成拙，別人都解決不了的問題，你有什么資格解決呢？許多人可能等著看你的笑話，成功了也未必會落好，吃力不討好的事誰會去干呢？于是，我們退縮在權(quán)威的大旗后面，無所作為地隨大流前行，形成了“隨波逐流的文化”。

上述三種文化相互連接和支撐，形成了一個看不見的網(wǎng)，將我們禁錮于其中。這張網(wǎng)，以它看似無與倫比的安全性，讓我們甘心放棄追求心靈的自由，而成為它的奴仆。我們讓權(quán)威主宰了我們的教學(xué)，讓抱怨成為推卸責(zé)任的武器，讓“大伙都是這樣”成為自甘現(xiàn)狀的借口。在這個過程中，我們形成了個人的“自我心理圖式”，這圖式是文化的產(chǎn)物，又反過來加劇了文化的存在，形成一種相互支撐、相互助長的態(tài)勢，它讓我們遠(yuǎn)離了創(chuàng)新。最可怕的還不是這種文化定勢的存在，而是我們被裹挾在其中而視其為理所當(dāng)然。可是，難道我們不曾在某個時刻，突然捫心自問：“難道我甘于一直這樣下去？難道我甘于處在安全的抱怨之中，卻讓自己的心靈遠(yuǎn)離自由？難道這些問題真的沒有辦法解決嗎？我能不能嘗試著去做些什么？”一旦這種思想在心中萌芽，我們就可能突破原有的心理圖式，實(shí)現(xiàn)自我心理圖式的創(chuàng)新，從而使問題解決成為可能。

三、開放心靈，重審價值，實(shí)現(xiàn)心理圖式的創(chuàng)新

在問題解決的過程中，自我心理圖式在不斷發(fā)生改變，包含三個遞進(jìn)的階段，我把它概括為“能不能”“肯不肯”“值不值”。

“能不能”是一種自我認(rèn)知，當(dāng)一個難題擺在面前，我們首先會去衡量自己是否有能力解決，如果這個環(huán)節(jié)的回答是肯定的，我們會進(jìn)入到第二個階段“肯不肯”。“肯不肯”體現(xiàn)的是主觀意愿，我們面對的教育教學(xué)難題，正因其復(fù)雜性、多變性和不確定性才會遺留下來成為難題。即使我們認(rèn)為自己具備解決這個問題的能力，我們還是要思量一下愿不愿意為之付出精力。如果回答仍然是“愿意”，那么，我們的一只腳就已經(jīng)邁入了問題解決的門檻。但是教育教學(xué)中的問題，不同于我們?nèi)粘W(xué)習(xí)所遇到的難題，對前者而言，哪怕只是進(jìn)行部分的解決，都可能要花費(fèi)相當(dāng)長的時間，而且免不了遭遇挫折打擊、感覺困難重重，此時我們會進(jìn)行價值判斷，問自己這樣做“值不值”，是不是還要繼續(xù)努力、繼續(xù)付出。我們常用“意志”一詞來衡量一個人做事的持久能力，而我認(rèn)為，價值驅(qū)動是意志的幕后推手，能走多久往往取決于“值不值”這一環(huán)節(jié)的價值判斷。

心理圖式的創(chuàng)新意味著換一種角度去衡量人生的價值。記得在報紙上看過一篇文章，是關(guān)于中美學(xué)生創(chuàng)新能力對比的。文中，一位美國教授的話引起了我的深思。他說：“你們中國人總說中國學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力，但我并不這么看。我注意到，許多中國學(xué)生是很有創(chuàng)造力的，在一些方面他們做得甚至比美國學(xué)生還要好。但是，中美學(xué)生之間有一個最大的區(qū)別，中國學(xué)生在做一件事的時候，更多考慮的是這件事能給他個人帶來什么樣的利益，而美國學(xué)生在做事的時候，更多思考的是這件事能給這個社會創(chuàng)造什么樣的價值。這二者的區(qū)別決定了他們在創(chuàng)新的路上能走多遠(yuǎn)。”

是的，如果只把目光投向短期的既得利益，我們在解決問題的時候往往會淺嘗輒止，因?yàn)槿绻詡€人利益為目標(biāo)，當(dāng)我們詢問自己“值不值”的時候，會更多地盤算如何用有限的時間去創(chuàng)造更多服務(wù)于個人利益的“價值”，比如，選擇一些短平快的問題解決方式，選擇立竿見影的效果。

我們很難耐住大的創(chuàng)新成果出現(xiàn)之前的長久寂寞。2009年，華裔科學(xué)家高錕因其40多年前發(fā)明光纖，榮獲諾貝爾物理學(xué)獎。他當(dāng)年提出用光傳輸信號的大膽設(shè)想，被業(yè)界視為匪夷所思，冷嘲熱諷不絕于耳。從1963年著手研究，到1981年第一個光纖系統(tǒng)面世，是“想要找到一種更輕便的通訊介質(zhì)，讓人們過上更好生活”的強(qiáng)烈愿望，驅(qū)使他不懈努力，實(shí)現(xiàn)了通訊界的創(chuàng)新革命。2010年，諾貝爾物理獎授予三位發(fā)明石墨烯的科學(xué)家，他們獲取石墨烯的方法，讓我既吃驚又欽佩。因?yàn)檫@方法看上去太笨，但它卻成就了巨大的創(chuàng)新，二者的反差給我以強(qiáng)烈的震撼。石墨烯存在于我們使用的鉛筆芯當(dāng)中，但它是一種極薄的物質(zhì)，很難用常規(guī)方法獲取。三位科學(xué)家使用了被稱為“機(jī)械微應(yīng)力”技術(shù)的方法來獲取這種物質(zhì)，他們用透明膠條，將一張紙上的鉛筆筆跡進(jìn)行反復(fù)黏貼與撕開，從而讓粘在膠條上的石墨片變得越來越薄，最終通過顯微鏡在其中找到了石墨烯。這過程簡單到連一個小孩子都會做，可是如果沒有堅定的信念作支撐，沒有始終如一的價值認(rèn)定，有誰能夠日復(fù)一日把時間花費(fèi)在這重復(fù)單調(diào)、枯燥無味的簡單勞作之中？

創(chuàng)新不是某些幸運(yùn)人物睡夢中的靈光一現(xiàn)，它來源于實(shí)實(shí)在在的努力，來源于我們內(nèi)心對更美好生活的追求，來源于我們不滿足于人云亦云，來源于我們想要挑戰(zhàn)自我，把不可能變?yōu)榭赡?。?dāng)我們想“把事情做得更好”時，我們的思維會發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變往往是創(chuàng)新的開始，因?yàn)樗馕吨覀円孕碌囊暯侨ヌ剿鞲纳剖挛锏目赡苄?，從而把感知的觸角伸到四面八方。牛頓不是在毫無準(zhǔn)備的情況下被蘋果砸中的，蘋果只是用來點(diǎn)燃他前期思考積累的導(dǎo)火索。從這一點(diǎn)上說，我們一線教師是最有資格討論教育創(chuàng)新的人，因?yàn)槲覀冇写罅繉?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，我們需要的只是多一點(diǎn)思考，多向自己提一些問題，多把注意力集中在如何更好地解決問題上。有了這些準(zhǔn)備，我們的神經(jīng)就會變得格外敏銳，它會更容易地捕捉到問題解決相關(guān)的信息，將其納入我們的思維體系。所以，教育改革不應(yīng)是教育專家的紙上談兵，而應(yīng)是我們每一位一線教師的身體力行。創(chuàng)新的目的是為了解決問題，為了讓我們的課堂變得更好，而問題解決的過程也必然伴隨著創(chuàng)新的發(fā)生。

創(chuàng)新離我們有多遠(yuǎn)？其實(shí)就是一顆心的距離。創(chuàng)新需要心靈的解放，當(dāng)我們樹立起為學(xué)生服務(wù)的意識，擺脫服從權(quán)威、恐懼和隨波逐流的文化定勢，更新自我心理圖式，用價值追求驅(qū)動個人為解決問題不斷努力的時候，我們就已經(jīng)走在了創(chuàng)新的路上。創(chuàng)新，應(yīng)該成為教師文化的應(yīng)有之意。

（作者單位：北京醫(yī)學(xué)院附屬中學(xué)，北京，100091）

編輯/黃才玲 終校/于 洪endprint