王話

近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起，全國(guó)各地大興讀經(jīng)之風(fēng)，甚至倡導(dǎo)穿漢服、行古禮。筆者認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，傳統(tǒng)的復(fù)興是一種必然現(xiàn)象，也是正?，F(xiàn)象。然而，現(xiàn)在漸漸興起了一種帶有“復(fù)古主義”色彩的思潮。最典型的，就是一部分人認(rèn)為，中國(guó)發(fā)展的根本之“道”，只能在儒家，甚至認(rèn)為“舍此道之外，別無(wú)他路”，有的則主張應(yīng)該接續(xù)中國(guó)歷史上的“道統(tǒng)”。

如果說(shuō)“傳統(tǒng)”的復(fù)興是個(gè)必然與客觀現(xiàn)象，那么，筆者認(rèn)為，這樣的理念顯然是“矯枉過(guò)正”了。它有悖于真正的現(xiàn)代化的精神，正如孔子自己所說(shuō)的：“過(guò)猶不及?！?/p>

中國(guó)近代發(fā)生的巨變，儒學(xué)作為傳統(tǒng)的官方“意識(shí)形態(tài)”而告失敗，固然有歷史的特殊原因，但更主要的是“現(xiàn)代化”使得儒學(xué)不得不走下了“獨(dú)尊”的神壇。當(dāng)然，將儒家趕下神壇的節(jié)奏與手段，的確充滿了過(guò)激，也是欠妥的，它也導(dǎo)致了我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的過(guò)分反對(duì)。

那么，現(xiàn)代化到底指什么呢？這是多年以來(lái)備受關(guān)注的話題，對(duì)于中國(guó)來(lái)講，也是個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，如果要談它的根本含義，還是在于一個(gè)社會(huì)與國(guó)家的、從民眾的思想與精神世界，到社會(huì)樣貌，再到政治結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)等方方面面的“質(zhì)變”。當(dāng)然，這個(gè)質(zhì)變未必是“突變”，往往是循序漸進(jìn)的。若再深究一層，這個(gè)質(zhì)變，實(shí)則最終體現(xiàn)的是一國(guó)文化的轉(zhuǎn)變與完善。所以，對(duì)中國(guó)來(lái)講，儒學(xué)不可能再回到“獨(dú)尊”的時(shí)代。

那么，儒學(xué)在現(xiàn)代化中該扮演何種角色呢？毫無(wú)疑問(wèn)，它作為中國(guó)人傳統(tǒng)的主流精神信仰，即使在現(xiàn)代社會(huì)，同樣非常重要，也并未喪失掉。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代無(wú)法割斷傳統(tǒng)，想割也割不斷，這也是歷史與現(xiàn)實(shí)所證明了的。這就是文化的“主體性”。然而，關(guān)鍵問(wèn)題在于，儒家僅僅是中國(guó)現(xiàn)代化的“底色”，現(xiàn)代化絕不等于“傳統(tǒng)化”，更不等于“儒家化”。

當(dāng)前，世界聯(lián)系越來(lái)越緊密，人類發(fā)展越來(lái)越快，現(xiàn)代化的趨勢(shì)應(yīng)是多元狀態(tài)下的融合。這其實(shí)相當(dāng)于在文化、思想方面的“改革開(kāi)放”。它需要我們從各個(gè)文明、文化、制度中汲取各家之長(zhǎng)，從而完善我們自己。這也是現(xiàn)代化的最終方向。

而且，儒學(xué)作為現(xiàn)代化“底色”的角色，實(shí)際上它自身也面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代化之需的問(wèn)題。儒家精神需要發(fā)展，也需要汲取更多營(yíng)養(yǎng)，不是翻翻“六經(jīng)”就能找到解決今天問(wèn)題的現(xiàn)成答案的。

最后，各種文化其實(shí)有共通之處，也各有短長(zhǎng)。傳統(tǒng)的未必適用現(xiàn)代，西方的未必適用中國(guó)，但只要取長(zhǎng)補(bǔ)短、不斷完善，就一定能發(fā)展出比“傳統(tǒng)”更好的文化、制度，到那時(shí)就形成了現(xiàn)代的“新傳統(tǒng)”。endprint