鄧雙霜++吳曉霞

【摘 要】儒家思想如孔子的“仁者愛人”、孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”等中蘊(yùn)涵著鮮明的人本思想，高?？沙欣^這些思想，將人本精神融入校園文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人本管理，加強(qiáng)“人本”教化，從而促進(jìn)人本精神的塑造。

【關(guān)鍵詞】儒家 人本思想 高校 ?人本精神 塑造

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 ?A

【文章編號】0450-9889（2014）12C-0088-03

當(dāng)前，高校塑造人本精神十分重要，這不僅是高校提升核心競爭力的需要，也是實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)化發(fā)展的需要，還是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面而自由發(fā)展的需要。然而，目前高校校園中存在一定程度的人本精神缺失現(xiàn)象。比如，有的高校為提高自身及學(xué)生的競爭力，更多地注重學(xué)生的知識和技能方面，而往往忽視了學(xué)生精神和情感等方面的需求;教師為完成教學(xué)任務(wù)，創(chuàng)出更多業(yè)績，可能不顧學(xué)生實(shí)際情況，采用“灌輸式”教學(xué)方式等，不利于學(xué)生各方面的提升;有的學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，對自身的長期發(fā)展規(guī)劃關(guān)注較少，同時以自我為中心，對他人過于冷漠，等等。對此，可以借鑒儒家思想中的人本思想，塑造高校人本精神，以增強(qiáng)高校核心競爭力，實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)化發(fā)展和學(xué)生全面而自由的發(fā)展，培養(yǎng)出真正的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，實(shí)現(xiàn)高職教育的健康、和諧、快速發(fā)展。本文試圖在分析儒家人本思想的基礎(chǔ)上，探討如何承繼儒家人本思想，塑造高校人本精神。

一、儒家的人本思想

儒家思想中蘊(yùn)涵著較鮮明的人本思想，限于篇幅問題，本文以孔子、孟子和荀子為代表來對之做一介紹。

（一）孔子的“仁者愛人”

在孔子的整個思想體系中，仁學(xué)是最為突出的內(nèi)容。春秋時期，社會大變革，人道思潮興起，不僅尊重人格，而且重視如何做人，怎樣做人，關(guān)懷人的內(nèi)在修養(yǎng)，孔子提出“仁者愛人”，這是一種泛愛人本精神?！墩撜Z·顏淵》：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”“如見大賓”、“如承大祭”，表示對人的恭敬，這是一種嚴(yán)肅的愛，也是真誠“愛人”的條件?！凹核挥?，勿施于人”，是從反面說明“愛人”，自己不喜歡的東西不要強(qiáng)加給別人。這都體現(xiàn)了一種真誠無偽的“愛人”精神?！墩撜Z·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？”意思是說，抑制自己，使言語行動都回復(fù)到傳統(tǒng)的禮所允許的范圍，就是仁。一旦這樣做了，天下的人都會稱許你是仁人。實(shí)踐仁德，全靠自己，不能靠別人。在處理人我關(guān)系時，“克己”是“愛人”的基本條件，“復(fù)禮”不是取消“愛人”，而是規(guī)范“愛人”。需要注意的是，孔子所謂“愛人”，是表示人我關(guān)系的一個極其廣泛的概念，它包括對人的關(guān)心、愛護(hù)、同情、理解、尊重、寬厚、信任、親近、恩惠以及盡心盡力，等等。

（二）孟子的“性善論”

戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭頻繁，人民苦難，孟子從天下人視角思考戰(zhàn)爭問題，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)孔子“仁道精神”。孟子不停留在孔子如何做人規(guī)定上，提出人的本質(zhì)，即人性本善，所以仁者才能愛人，為孔子仁學(xué)或人本精神找到內(nèi)在根據(jù)。

孟子認(rèn)為，人性之善，是先天的、固有的?！睹献印じ孀由稀罚骸叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献有陨普摰暮诵氖撬牧贾f。所謂良知，就是人人生來都具有的一種善性。良知主要體現(xiàn)在“四心”?！睹献印じ孀由稀罚骸皭烹[之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我因有之也，弗思耳矣?！?然而，在孟子看來，良知并非先天固有的，而是道德潛意識的表現(xiàn)，是人類在社會交往過程中逐漸積淀而成的，是一種社會性的道德心理和感情。據(jù)此，孟子的“四心”——惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，最終要落實(shí)到“四德”——仁、義、禮、智?！八牡隆笔亲杂X的、有意識的道德概念與規(guī)范。因此，孟子的良知說，主要是引導(dǎo)人們自覺地進(jìn)行心性修養(yǎng)。心性修養(yǎng)的目的，是要最終做到：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，“人人親其親，長其長，而天下平”。這是孟子所描繪的社會理想，體現(xiàn)了其深厚的人本精神。

（三）荀子的“性惡論”

在戰(zhàn)國儒家各派中，荀子最自覺到天下統(tǒng)一的歷史要求，在其著作中多次提到“一天下”的概念。統(tǒng)一趨勢出現(xiàn)，人們之間應(yīng)該如何相處？國君應(yīng)該如何統(tǒng)治人民？荀子認(rèn)為，人性惡，所以應(yīng)該依靠禮治、教化讓人去惡揚(yáng)善，去愛人，愛民。荀子人性觀，為孔子仁學(xué)或人本精神找到了外在依據(jù)。

《荀子·性惡》中荀子提出：“人之性惡，其善者偽也?！薄敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生兒辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，比出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道。然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！痹谲髯涌磥?，圣人和凡人生來都是性惡的，圣人之所以能成為圣人，關(guān)鍵在于他們能夠自覺地、有意識地“化性起偽”，即接受教化和進(jìn)行個人學(xué)習(xí)。也就是說，人通過禮治、法治等后天教化，可以化惡為善，成為仁者，仁者愛人，具體為愛人和愛民。愛人有親疏，差等之分，不同人以不同愛;愛民則以普天之民作為施愛對象。

二、承繼儒家人本思想，塑造高校人本精神

儒家人本思想對于當(dāng)前高校人本精神的塑造具有極大的啟示和借鑒意義。其中，孔子“仁者愛人”思想中的克己、關(guān)心、愛護(hù)、同情、理解、尊重、寬厚、信任，孟子“性善論”中的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心和仁、義、禮、智，以及荀子“性惡論”中的“化性起偽”等概念和范疇，是從自我約束和修養(yǎng)，到發(fā)自內(nèi)心去找人的善根、善性，及到外部去尋化惡化善的方法，對人們正確處理人與人之間的關(guān)系具有指導(dǎo)和借鑒意義。高校中學(xué)校、教師、學(xué)生三方面都應(yīng)對儒家所體現(xiàn)的這些人本思想進(jìn)行繼承和借鑒，這就是要從人的本位出發(fā)，真誠地對待、愛護(hù)身邊的人，共同塑造人本精神。endprint

（一）將人本精神融入校園文化建設(shè)

無論是孔子、孟子還是荀子的人本思想，都有一個共同目的，即引導(dǎo)人們?nèi)廴?，即做到尊重他人、關(guān)愛他人、理解和信任他人，等等。高校要營造人本精神氛圍，可將人本精神融入校園文化建設(shè)，努力形成互相尊重、互相關(guān)愛、互相理解和信任的氛圍。具體從以下三個方面展開。

1.將人本精神融入校園精神文化建設(shè)。校園精神文化是校園文化的靈魂和核心，精神文化在三種文化中屬較高層次。因此，將人本精神融入校園精神文化建設(shè)是將人本精神融入校園文化建設(shè)的關(guān)鍵。具體可從以下方面展開。

其一，發(fā)展高品位的社團(tuán)活動。作為校園文化活動的重要組成部分和第二課堂的延伸，學(xué)生社團(tuán)活動是提高學(xué)生素質(zhì)的有效平臺，是開展思想政治教育的重要形式，它對于豐富校園文化生活、活躍校園氣氛、推進(jìn)素質(zhì)教育具有重要作用。社團(tuán)活動的內(nèi)容多種多樣，學(xué)生在學(xué)生社團(tuán)活動中按照自己的興趣愛好進(jìn)行自由選擇，并充分發(fā)揮自己的主動性、積極性和創(chuàng)造性。實(shí)踐證明，學(xué)生社團(tuán)已成為完善學(xué)生自我教育、自我管理、自我鍛煉、自我服務(wù)的重要模式。由此，發(fā)展高品位的社團(tuán)活動也是一種以學(xué)生為本的行為。高校應(yīng)堅持對社團(tuán)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和管理，鼓勵社團(tuán)開展富于思想性、體現(xiàn)時代性、高雅文明的校園活動，引導(dǎo)社團(tuán)走積極、健康、文明向上的校園文化之路;要加大對社團(tuán)的扶持力度，使其數(shù)量不斷增加、規(guī)模不斷擴(kuò)大、質(zhì)量不斷提高，以吸引和帶動更多的學(xué)生參加各種文化活動，發(fā)揮社團(tuán)在校園文化建設(shè)中的重要作用。

其二，拓展高品位的“走出去”活動?！白叱鋈ァ被顒邮且龑?dǎo)學(xué)生走出課堂、走出校園，到社會實(shí)踐中去體驗(yàn)生活的一種活動方式。利用寒暑假、節(jié)假日、雙休日組織學(xué)生參加志愿服務(wù)、勤工儉學(xué)、頂崗實(shí)訓(xùn)、下鄉(xiāng)支教等社會實(shí)踐活動，是發(fā)揮學(xué)生在高校校園文化活動中主體作用的重要途徑。大學(xué)生的社會實(shí)踐活動有助于提升思想政治覺悟，充實(shí)和鞏固專業(yè)知識，鍛煉和培養(yǎng)毅力和實(shí)際工作能力，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，增加就業(yè)信心以及控制和減少不良心理情緒和困惑，從而增強(qiáng)心理承受能力，提升心理素質(zhì)。因此要積極組織大學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐活動，并在活動中不斷提升社會實(shí)踐活動的品位。

其三，利用新媒體，建立立體化的網(wǎng)絡(luò)平臺，向?qū)W生滲透人本思想。利用手機(jī)媒體、博客、微信、QQ、MSN等新興媒介和即時溝通軟件，對人本思想進(jìn)行生動形象的宣傳傳播，使人本思想貼近生活， 為廣大師生所喜聞樂見，為加強(qiáng)大學(xué)生的文化修養(yǎng)，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)起到推動作用。高校應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮和挖掘數(shù)字化校園優(yōu)勢，建立立體化的網(wǎng)絡(luò)平臺，向?qū)W生滲透人本思想。應(yīng)建設(shè)綠色校園文化網(wǎng)站，開拓學(xué)生的視野，使他們了解世界最新的新聞信息和行業(yè)動態(tài)，擴(kuò)展對外交流的時空領(lǐng)域，提高綜合素質(zhì)。應(yīng)利用校園BBS為學(xué)生提供新的互動平臺，及時了解學(xué)生新的思想動態(tài)、探討新的教學(xué)模式?？沙浞掷梦⒉瑺I造良好的校園微博文化氛圍，通過微博傳播先進(jìn)文化，倡導(dǎo)良好社會風(fēng)尚，為師生提供更多教育、生活等實(shí)用信息，滿足師生多方面、多樣化、多層次的精神文化需求。

2.將人本精神融入校園物質(zhì)文化建設(shè)。校園物質(zhì)文化主要包括高校的教學(xué)、科研、生活等物質(zhì)設(shè)施以及校園環(huán)境建設(shè)等。校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和載體，包括校園建筑、教學(xué)設(shè)備、生活設(shè)施、人文景觀、綠化美化等，還包括校訓(xùn)、校歌、校徽等各種具有文化符號意味的物質(zhì)，對學(xué)生人本精神的培養(yǎng)能起到潛移默化的作用。將人本精神融入校園物質(zhì)文化建設(shè)，要以學(xué)校發(fā)展規(guī)劃為依據(jù)，尊重學(xué)校發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)，賦予校園整體布局規(guī)劃以文化底蘊(yùn)。要建設(shè)好學(xué)生日?；顒訄鏊?，尤其是教室、圖書館、職業(yè)技能實(shí)訓(xùn)室、體育訓(xùn)練場館等設(shè)施，要對校園環(huán)境、校園建筑、道路交通等實(shí)施綠化美化工程，為人本精神的塑造奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.將文本精神融入校園制度文化建設(shè)。人本精神的塑造具有長期性、艱巨性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，因此，必須建立強(qiáng)有力的制度機(jī)制，消除建設(shè)中的盲目性、隨意性。校園制度文化包含高校師生應(yīng)當(dāng)遵循的各種規(guī)章制度，諸如教學(xué)管理制度、學(xué)生管理制度、生活管理制度、后勤保障制度等。將人本精神融入校園制度文化建設(shè)，應(yīng)根據(jù)學(xué)校的具體特點(diǎn)，制定出符合實(shí)際的、易操作的、人性化的規(guī)章制度，并嚴(yán)格按照制度辦事，以發(fā)揮師生在學(xué)習(xí)、教學(xué)和科研工作中的主觀能動性和積極性。

（二）實(shí)現(xiàn)人本管理

孟子的良知說，認(rèn)為應(yīng)將“四心”落實(shí)到“四德”，即將人的本心轉(zhuǎn)化成自覺的、有意識的道德概念與規(guī)范，以此引導(dǎo)人們自覺地進(jìn)行心性修養(yǎng)。只有將心性修養(yǎng)好，才能更好地去愛人。孟子提出良知說的目的是實(shí)現(xiàn)“天下平”，也就是說，統(tǒng)治者要想治理好天下，必須踐行心性修養(yǎng)，去愛人，這樣人民也才能擁戴他、愛護(hù)他，使他的統(tǒng)治長久不衰。這對處理高校中學(xué)校和師生的關(guān)系也是有借鑒意義的，那就是，無論是學(xué)校對于教職員工的管理，還是教師對學(xué)生的管理，都應(yīng)實(shí)現(xiàn)人本化、人性化?，F(xiàn)有的教學(xué)管大多理偏重于可量化的大學(xué)生專業(yè)技能目標(biāo)的達(dá)成，而相對忽略精神內(nèi)涵，忽略對人的重視和考慮。高校應(yīng)用人本理念加以引導(dǎo)，從教師工作的特殊性和大學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，增強(qiáng)管理的彈性和柔性，實(shí)現(xiàn)人本管理，尊重個性、保護(hù)教學(xué)自由和學(xué)習(xí)自由。

一方面，應(yīng)堅持以教師為主體，尊重教師、塑造教師獻(xiàn)身教學(xué)和科研及服務(wù)社會的形象，尊重他們的獨(dú)立人格、不同需求、能力差異，尊重他們的創(chuàng)造和權(quán)利，探尋實(shí)現(xiàn)他們發(fā)展的多種途徑，不斷創(chuàng)造條件滿足他們發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)教師專業(yè)化可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。其一，創(chuàng)新教師培訓(xùn)機(jī)制。每一名教師都有發(fā)展的需要，都有面臨觀念更新、知識更新從而跟上時代發(fā)展步伐的需求。因此，應(yīng)建立教師培訓(xùn)機(jī)制，開展不同層次的培訓(xùn)項目，以提升教師的專業(yè)水平。其二，提供寬松的政策環(huán)境，建立有效的激勵機(jī)制。應(yīng)重視教師的正當(dāng)利益和合理要求，尊重他們的個性特點(diǎn)和價值選擇，營造一個寬松的，有助于滿足教師學(xué)習(xí)、工作、生活等各方面利益需求的環(huán)境，調(diào)動他們潛心于教學(xué)和科研的積極性、主動性。其三，加強(qiáng)本校教師與其他專家、其他院校教師的交流。通過舉辦交流會等平臺，為教師提供與專家、同行交流的機(jī)會。

另一方面，應(yīng)突出學(xué)生為主體的事實(shí)，在教學(xué)管理中堅持以學(xué)生為本。應(yīng)尊重學(xué)生的價值觀，重視學(xué)生的思想、情感、意見和需求。在實(shí)踐中，可考慮讓渡一部分教學(xué)管理的權(quán)力給學(xué)生，允許學(xué)生有自己的意見平臺和意見表達(dá)渠道從而獲得更大的發(fā)展空間，使綜合素質(zhì)也得到提升;同時，在專業(yè)學(xué)習(xí)中，要推進(jìn)多種學(xué)習(xí)平臺的構(gòu)建，讓學(xué)生有一定選擇課程和選擇教師的權(quán)利，并通過學(xué)習(xí)平臺主動參與學(xué)校的人才培養(yǎng)計劃。

（三）加強(qiáng)“人本”教化

荀子認(rèn)為，人性本惡，應(yīng)該依靠禮治、教化讓人去惡揚(yáng)善，去愛人，愛民。可見，荀子是從孟子的反面去闡述他的人性觀點(diǎn)的，但是引導(dǎo)人們?nèi)廴?，也是他的理論旨?xì)w。荀子的人本思想側(cè)重在道德教化上，他認(rèn)為，只有經(jīng)過道德教化，才能讓人們?nèi)簱P(yáng)善，達(dá)至圣人的境界。鑒于此，高校在塑造人本精神的過程中，應(yīng)提倡道德教化，讓學(xué)生拋棄以自我為中心的做法，多關(guān)注他人的需求，與他人和諧相處。大學(xué)生要真正能夠促進(jìn)人類社會的發(fā)展， 不僅需要相應(yīng)的專業(yè)技術(shù)素質(zhì)，更需要有關(guān)心人類社會前途、命運(yùn)的責(zé)任感以及為此獻(xiàn)身的精神。高校塑造人本精神，應(yīng)加強(qiáng)“人本”教化，即加強(qiáng)人本精神方面的宣傳和教育，如通過開座談會、主題班會、黑板報等方式，宣傳人本思想;將“人本”教育有機(jī)融入課堂教學(xué)，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，并積極挖掘各門課程蘊(yùn)涵的豐富教育資源，潛移默化地滲透“人本”教化。同時，應(yīng)推進(jìn)高職學(xué)校人本精神進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)學(xué)生公寓、進(jìn)學(xué)生社團(tuán)。

綜上所述，儒家思想中所蘊(yùn)涵的人本思想，對于當(dāng)前高校人本精神的塑造具有巨大的啟示意義，值得我們借鑒和承繼。借鑒儒家杰出代表孔子、孟子和荀子思想中的人本思想，高?？蓮娜矫?，即將人本精神融入校園文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人本管理，加強(qiáng)“人本”教化，促進(jìn)高校人本精神的塑造。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孔子.論語[M].長沙：岳麓書社，2000

[2]孟子譯注[M].北京：中華書局，1960

（責(zé)編 何田田）endprint