龐小強(qiáng) （中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院 100000）

人文追求：王玫的傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)代性編創(chuàng)理念

龐小強(qiáng) （中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院 100000）

看王玫的作品，最直觀的感覺(jué)就是她像一個(gè)魔術(shù)師，你永遠(yuǎn)想象不到下一秒會(huì)變出什么花樣，似乎一切都在意料之外，卻又在情理之中，所以每次都被她的作品牢牢抓住。從《我們看見(jiàn)了河岸》，到《雷和雨》、再到《天鵝湖記》、《流行歌曲浮世繪》和《洛神賦》，王玫的每一次創(chuàng)作，總能引發(fā)舞蹈界的強(qiáng)烈關(guān)注，她以敏銳的觀察力洞悉人性，并用自己獨(dú)到的手法呈現(xiàn)，有其先鋒的一面，但從不脫離現(xiàn)實(shí)；專注于現(xiàn)代性，但從不停止對(duì)傳統(tǒng)的思考；運(yùn)用技術(shù)，但從不唯技術(shù)……其實(shí)，關(guān)于王玫和她的舞蹈作品，很難用文字闡述清楚，因?yàn)樗男愿衽c思想，闡述起來(lái)用舞蹈比用文字更有力。

王玫；傳統(tǒng)舞蹈；現(xiàn)代性創(chuàng)編；人文追求

這一次，王玫和中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院新疆班的25名學(xué)生，以《傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)——陌生化理念的中國(guó)實(shí)踐》舞蹈作品，又一次展現(xiàn)了她在現(xiàn)代舞編創(chuàng)方面的獨(dú)到之處。這獨(dú)到表現(xiàn)在兩方面：一是明確指向“傳統(tǒng)舞蹈”（維吾爾族民間舞蹈）的現(xiàn)代性編創(chuàng)，其理念頗為獨(dú)到；二是“傳統(tǒng)舞蹈”（維吾爾族民間舞蹈）的現(xiàn)代性編創(chuàng)這一技術(shù)，是為天下先。如果說(shuō)，這是現(xiàn)代舞創(chuàng)作的新探索，筆者以為王玫的探索是有價(jià)值的，因?yàn)檫@其中不僅有她對(duì)“傳統(tǒng)舞蹈”的深刻思考與審慎態(tài)度，更有其在現(xiàn)代性編創(chuàng)時(shí)對(duì)“陌生化”程度的準(zhǔn)確把握，以及對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化傳承發(fā)展的獨(dú)立見(jiàn)解。最為重要的是，她始終將一種人文追求貫穿其中，即“跳自己的舞，舞自己的生活，以舞而‘密電碼’著自己的生活”。

一、對(duì)“傳統(tǒng)舞蹈”的深刻思考與審慎態(tài)度

《傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)——陌生化理念的中國(guó)實(shí)踐》是王玫的一個(gè)科研項(xiàng)目，并以舞蹈作品來(lái)呈現(xiàn)，用她自己的話說(shuō)，是以作品編創(chuàng)的名義而行學(xué)術(shù)研究之實(shí)。一直以來(lái)，民族民間舞與現(xiàn)代舞，在舞蹈領(lǐng)域幾乎沒(méi)有交集，盡管有一些民族民間舞蹈作品嘗試著貼近現(xiàn)代風(fēng)格，但終歸沒(méi)有跳出傳統(tǒng)的圈子。王玫多年來(lái)從事于現(xiàn)代舞的教學(xué)和創(chuàng)作，在看她這次的作品之前，很難想象，以傳統(tǒng)的、地域的、大眾的、藝術(shù)風(fēng)格與審美樣式已深入人心的民族民間舞蹈，與現(xiàn)代的、先鋒的、實(shí)驗(yàn)的、個(gè)性化的現(xiàn)代舞是如何聯(lián)系在一起的。雖然難以想象，但是王玫做到了，從她的作品可以看出，盡管她對(duì)“傳統(tǒng)舞蹈”的“現(xiàn)代性編創(chuàng)”更關(guān)注于現(xiàn)代，但其中有她對(duì)傳統(tǒng)舞蹈極為深刻的思考和審慎的態(tài)度。

什么是傳統(tǒng)？什么是傳統(tǒng)舞蹈？以新疆維吾爾族民間舞蹈為例，大家普遍的認(rèn)識(shí)是，穿著漂亮民族服裝，跳著“約定俗成”的，民族風(fēng)格顯著的舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)廣大群眾的思想情感和生活風(fēng)貌。王玫卻說(shuō)，那是別人的！雖然無(wú)法準(zhǔn)確追溯，但那些舞蹈無(wú)疑都是某個(gè)人，或者某些人編創(chuàng)的，承載著的是那個(gè)，或者那些編創(chuàng)者的生活。與其說(shuō)這是王玫對(duì)“傳統(tǒng)舞蹈”（維吾爾族民間舞蹈）的反叛，倒不如說(shuō)，王玫讓我們重新認(rèn)識(shí)了“傳統(tǒng)舞蹈”。

王玫曾在其《素材“被內(nèi)容”已是舞蹈編創(chuàng)的基本格局》一文中將舞蹈作品選材分為“完成式”“過(guò)去式”和“現(xiàn)在式”，并提出：“就歷史文化的積淀而言，無(wú)疑，完成式最強(qiáng)大，過(guò)去式次之，現(xiàn)在式最弱??；就其‘問(wèn)題’而言，卻各有各的問(wèn)題。問(wèn)題的原因不在‘材’，而在對(duì)‘材’的個(gè)人解讀。這個(gè)‘個(gè)人解讀’，就是作品的立意。不同的‘材’，其立意因?yàn)闅v史文化的不同積淀而有不同的困難；且越是深厚于歷史文化積淀之‘材’，立意就越困難。困難的原因在于：他人或者前人的立意已成社會(huì)定式，深入人心，約定俗成?！笨梢?jiàn)，王玫的現(xiàn)代性編創(chuàng)，并非簡(jiǎn)單地反傳統(tǒng)，而是有其深刻思考的。談及“傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)”中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系，王玫認(rèn)為，要以現(xiàn)代藝術(shù)給予的平臺(tái)“仰望”傳統(tǒng)舞蹈，向傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)。然而“仰望”和學(xué)習(xí)不是模仿和照搬，因?yàn)椤巴瓿墒竭x材……不但積淀了選材的內(nèi)容，也積淀了相應(yīng)的‘舞’形式，并以‘舞’形式搭配選材內(nèi)容而形成固定的編創(chuàng)模式……古老的形式卻需要表現(xiàn)今天的內(nèi)容，這種‘材’與內(nèi)容難以調(diào)和的矛盾，正成了此類編創(chuàng)的嚴(yán)重問(wèn)題”。王玫提出的問(wèn)題不可謂不深刻，而她的現(xiàn)代性編創(chuàng)，恰恰是在直面這樣的問(wèn)題。

的確，舞蹈始于編創(chuàng)，編創(chuàng)的前提是人，“傳統(tǒng)舞蹈”的意義在于反映前人的生活，而王玫對(duì)“傳統(tǒng)舞蹈”的思考是辯證和發(fā)展的，她思考的不僅是從何而來(lái)，更是去往何處。

二、以“陌生化理念”解構(gòu)的“傳統(tǒng)舞蹈”

這場(chǎng)舞蹈演出，還有一個(gè)副標(biāo)題，叫“陌生化理念的中國(guó)實(shí)踐”?！澳吧痹从谖膶W(xué)領(lǐng)域，是俄國(guó)形式主義文論的核心概念之一，由什克洛夫斯基提出，他主張“文藝創(chuàng)作不能夠照搬所描寫的對(duì)象，而是要對(duì)這一對(duì)象進(jìn)行藝術(shù)加工和處理。陌生化則是藝術(shù)加工和處理必不可少的方法。這一方法就是要將本來(lái)熟悉的對(duì)象變得陌生起來(lái)，使讀者在欣賞過(guò)程中感受到藝術(shù)的新穎別致，經(jīng)過(guò)一定的審美過(guò)程完成審美感受活動(dòng)?！庇纱丝芍?，“陌生化理念”成立的前提是要有“熟悉”的對(duì)象?！秱鹘y(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)》作品中，可以看到很多熟悉的維吾爾族民間舞蹈動(dòng)作，雖然已不是本來(lái)模樣，但是依然可以辨識(shí)基本動(dòng)律。由于“陌生化”就是要設(shè)法增加對(duì)藝術(shù)形式感受的難度，拉長(zhǎng)審美欣賞的時(shí)間，從而達(dá)到延長(zhǎng)審美過(guò)程的目的，因此，“陌生化”的手法注重的是強(qiáng)化觀眾的審美感受。

在文學(xué)創(chuàng)作中，“陌生化”的運(yùn)用在于將“日常語(yǔ)言”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔膶W(xué)語(yǔ)言”，從而強(qiáng)化讀者的審美感受。而在舞蹈編創(chuàng)中，要將一種風(fēng)格性的“身體語(yǔ)言”轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N風(fēng)格性的“身體語(yǔ)言”，如稍有不慎，則有可能讓觀眾完全失去審美感受?？催^(guò)王玫《傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)》作品的觀眾，大概會(huì)有這樣一種感覺(jué)：很“現(xiàn)代”，也很“新疆”?？梢韵胂?，在舞蹈編創(chuàng)中運(yùn)用“陌生化理念”，難度正在于度的把握?！澳吧背潭忍^(guò)，達(dá)不到預(yù)期的審美效果，“陌生化”程度不夠，仍然是原來(lái)的“傳統(tǒng)舞蹈”。用王玫的話說(shuō)，她強(qiáng)調(diào)的“陌生化”程度，就在是與不是之間。能夠把握這種“模棱兩可”的程度，正是王玫的過(guò)人之處。

王玫完成了對(duì)“傳統(tǒng)舞蹈”（維吾爾族民間舞蹈）的動(dòng)作素材的解構(gòu)，但決不是簡(jiǎn)單的反權(quán)威、反成規(guī)、反傳統(tǒng)。她打破了原有的節(jié)奏、動(dòng)作、力量，卻始終堅(jiān)持著舞蹈與人建構(gòu)起的生命情感存在之關(guān)系。所以她以“陌生化理念”對(duì)“傳統(tǒng)舞蹈”（維吾爾族民間舞蹈）的解構(gòu)，既增加了對(duì)藝術(shù)形式感受的難度，拉長(zhǎng)審美欣賞的時(shí)間，但又不至于走得太遠(yuǎn)，讓觀眾不知所云。在王玫這里，“陌生化”程度其實(shí)也就是“現(xiàn)代性”程度，躺在地面的“繞腕”，夸張化了的“動(dòng)脖子”，打破了節(jié)奏的“維族動(dòng)律”，她的解構(gòu)手法，使得即使無(wú)任何敘事，純粹的動(dòng)作和舞臺(tái)流動(dòng)，也能夠富有一種親和力，從而統(tǒng)一審美情感。

王玫曾說(shuō)：“瑪莎·格雷姆的現(xiàn)代舞，以反抗芭蕾而著名。但今天遠(yuǎn)觀其作品才發(fā)現(xiàn)，她反對(duì)芭蕾，核心并不是反對(duì)一種舞，而是反對(duì)一種舞所象征的獨(dú)立精神之禁錮的生存環(huán)境?！逼鋵?shí)王玫對(duì)“傳統(tǒng)舞蹈”（維吾爾族民間舞蹈）的“現(xiàn)代性編創(chuàng)”，也并非是反對(duì)某種民族民間舞蹈，而是要打破傳統(tǒng)舞蹈模式化認(rèn)識(shí)的局限。這應(yīng)該是她“陌生化理念”的出發(fā)點(diǎn)，也是“現(xiàn)代性編創(chuàng)”的立足點(diǎn)，在這其中，她所追求的個(gè)體生命情感的審美建構(gòu)，也就成為“現(xiàn)代性編創(chuàng)”不可或缺的價(jià)值建構(gòu)。

三、以舞而“密電碼”著自己的生活：現(xiàn)代性編創(chuàng)中的人文追求

王玫將《傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)》分為四個(gè)單元，即“今天的傳統(tǒng)維族舞蹈”“文化融合的維族舞蹈”“現(xiàn)代性表意的維族舞蹈”和“世界性表意的維族舞蹈”。這四個(gè)單元呈現(xiàn)的是王玫對(duì)于“傳統(tǒng)舞蹈”（維吾爾族民間舞蹈）在不同文化語(yǔ)境下的表現(xiàn)形式的解讀，其中的邏輯關(guān)系暫且不談，就四個(gè)單元中的任一單元，或者將四個(gè)單元作為一個(gè)整體來(lái)看，其對(duì)人文精神的追求都是一以貫之的。王玫強(qiáng)調(diào)的都是人的創(chuàng)造性的充分發(fā)展，以及人自身不斷地自我完善和自我實(shí)現(xiàn)，突出的是人的主體性和人格獨(dú)立，即“跳自己的舞，舞自己的生活，以舞而‘密電碼’著自己的生活”。

王玫尊重人作為精神存在的價(jià)值，她思考的是今天的人是怎樣生活，怎樣思想的。由王玫說(shuō)開(kāi)，反觀時(shí)下一些現(xiàn)代舞編創(chuàng)，似乎有也有一些標(biāo)榜著“人格獨(dú)立”“思想獨(dú)立”的追求，但作品多晦澀抽象故弄玄虛，編創(chuàng)者動(dòng)輒將作品思想上升到“對(duì)生命的終極關(guān)懷”，用文化、哲學(xué)、宗教闡釋作品、以致于作品完全脫離生活、脫離人，一味虛無(wú)玄幻。觀眾不能說(shuō)不好看，因?yàn)椴缓每匆馕吨皼](méi)品味”，評(píng)論者不能說(shuō)看不懂，因?yàn)榭床欢馕吨皼](méi)文化”。似乎“現(xiàn)代”一詞，便足以成為編創(chuàng)者“故弄玄虛”的理由。王玫曾說(shuō)：“舞蹈都生于編創(chuàng)，編創(chuàng)又都生于人，舞蹈的一切誕生和不同，根子都不在舞而在人，舞蹈的一切研究，都必須以人而發(fā)生和進(jìn)行，舞蹈研究的方法也是如此；或者從人出發(fā)而研究舞蹈，或者從舞蹈出發(fā)而研究至人，天人合一，這才是舞蹈編創(chuàng)的研究客觀、準(zhǔn)確的事實(shí)保證。但是，舞蹈編創(chuàng)的研究卻多從半路出發(fā)，把人略去而從舞出發(fā)，并不再至人”在王玫看來(lái)，舞蹈作品如果脫離了人們思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人文模式、審美情趣，便失去了作品的內(nèi)在靈魂與生命。

其實(shí)傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)的核心，是對(duì)“傳統(tǒng)舞蹈”重新認(rèn)識(shí)和深刻思考下的展望和追求，并以“現(xiàn)代性編創(chuàng)”的形式將這一展望和追求延續(xù)，在延續(xù)中，依然保持著對(duì)人類自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈關(guān)注，弘揚(yáng)的是人的個(gè)性和主體精神。正如王玫所說(shuō)：“‘傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)’之核心，就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系。其聯(lián)系既是形式的，也是精神的。形式的聯(lián)系就是種種舞形式的演進(jìn)和發(fā)展，多數(shù)舞人都做著相關(guān)之事；精神的聯(lián)系卻隱蔽，并少人覺(jué)察和實(shí)現(xiàn)。但是，其聯(lián)系卻驚現(xiàn)于現(xiàn)代舞蹈?，F(xiàn)代舞蹈和傳統(tǒng)舞蹈的精神一致，同為跳自己的舞，舞自己的生活，以舞而‘密電碼’著自己的生活。區(qū)別只是一個(gè)經(jīng)過(guò)了千百年的選擇，一個(gè)正在鮮活地發(fā)生。”

筆者曾問(wèn)新疆班的同學(xué)們：“你們是更喜歡本民族的傳統(tǒng)舞蹈？還是經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代性編創(chuàng)的本民族傳統(tǒng)舞蹈？”一個(gè)女孩子說(shuō)：“王老師教我們編舞，我們跳自己編的舞蹈，就感覺(jué)特別快樂(lè)、特別感動(dòng)、特別自由……”說(shuō)著她竟哽咽了。我能感覺(jué)到，她想說(shuō)的很多，卻又不知如何去說(shuō)。她的回答看似答非所問(wèn)，我卻以為已是最好的回答。

[1]田連印.談各民族舞蹈的共同性[J].劇作家，2008（03）.

[2]王琳.中國(guó)電影中的民族舞蹈[J].電影，2010（06）.

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[4]胡晶瑩.動(dòng)作 性質(zhì) 個(gè)性[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2007.

[5]寇鵬程.作為審美范式的古典、浪漫與現(xiàn)代的概念[D].復(fù)旦大學(xué)，2004.

[6]曲詩(shī)蒙.民族舞蹈技術(shù)技巧的課程設(shè)置及應(yīng)用研究[D].中央民族大學(xué)，2013.

龐小強(qiáng)，性別：男，山西晉城人，1985年4月出生，研究生學(xué)歷，職稱：中國(guó)藝術(shù)研究院，研究方向：舞蹈教育學(xué)、舞蹈批評(píng)。