⊙杜瑞平［中北大學，北京030051］

張商英《續(xù)清涼傳》禪詩研究

⊙杜瑞平［中北大學，北京030051］

《續(xù)清涼傳》與《古清涼傳》《廣清涼傳》合稱為《清涼傳》，是唐宋時期五臺山的三本志書?！独m(xù)清涼傳》是北宋張商英所著，集中記載其三次拜謁五臺山的所見所聞?！独m(xù)清涼傳》的禪理詩和禪悟詩質(zhì)樸直白，集中表現(xiàn)了張商英本人的文學與佛學成就，在五臺山的志書中具有獨特的價值。

《清涼傳》《續(xù)清涼傳》張商英禪詩

《續(xù)清涼傳》是北宋“護法臣相”張商英三次巡禮五臺山的游記。張商英《續(xù)清涼傳》中的禪詩，大體是表達禪理和悟境之詩（偈），其對禪宗下過真參實究之功可見一斑。

一、禪理詩

張商英禪詩所表現(xiàn)出的境界，既具有天馬行空般的獨立精神，又能堅持腳踏實地的踐行原則。

（一）天馬行空般的獨立精神

《續(xù)清涼傳》中，張商英有一偈贊僧繼哲：

閱盡龍宮五百函，三年不下秘魔巖。須知別有安身處，脫卻如來鶻臭衫。①

此偈緣起，《續(xù)清涼傳》有記載：

有代州圓果院僧繼哲，結(jié)廬于山之陽，閱《大藏經(jīng)》，不下山三年矣。即詣其廬，問以“居山之久，頗有見否？”哲曰：“三年前，巖上門開，有褐衣、黃衣、紫衣僧三人，倚門而立，久之復閉?！庇盅麻g有圣燈，哲聞而未之見也，哲乃曰：“天色若此，豈貧道住庵無狀，致公空來空去乎？雖然，愿得一篇，以耀巖穴。”遂拂壁寫一偈云。②

僧繼哲三年閉戶不出，讀《大藏經(jīng)》，故詩贊“閱盡龍宮五百函，三年不下秘魔巖”。但繼而，張商英筆鋒一轉(zhuǎn)，僧繼哲三年讀《大藏經(jīng)》，不下秘魔巖，真的就是依止《大藏經(jīng)》？并非，須知其另有安身立命之處，故說其“脫卻如來鶻臭衫”，“如來鶻臭衫”，即指《大藏經(jīng)》。那么，不依《大藏經(jīng)》，是依什么安身立命？詩中沒有明說，但不難猜出，這就是禪宗說的自性，亦即自己的佛性。詩中的“脫卻如來鶻臭衫”，頗有禪宗中呵佛罵祖之意味。禪宗中，有些祖師在形式上對佛陀和祖師極其不敬。如德山禪師，一日上堂說“：這里，佛也無，法也無。達摩是個老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅是系驢橛，十二分教是點鬼簿、拭瘡紙，四果三賢初心十地是守古墓鬼，自救得也無，佛是老胡屎橛。”③

又如，一僧問云門文偃禪師“：如何是佛？”云門答“：干屎橛?！痹崎T另外又說過“：釋迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云；天上天下，惟我獨尊。老僧當時若見，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平?！雹?/p>

這樣的呵佛罵祖，仍為禪宗所接受，德山、云門仍被視為禪宗祖師，這是因為，禪宗強調(diào)自性是佛，強調(diào)不依賴外力，而要自證佛性。

張商英的“脫卻如來鶻臭衫”，言辭上雖沒有德山、云門那樣激烈，但精神上是一致的，即不迷信外在的權(quán)威，包括《大藏經(jīng)》?！独m(xù)清涼傳》中張商英的另一偈也透露出此種精神：

圣凡路上絕纖痕，解脫文殊各自論。東土西天無著處，佛光山下一龕存。⑤

此偈贊解脫禪師，稱頌其凡圣無別、塵世（“東土”）凈土（“西天”）不著的平等心。至此，張商英天馬行空般的獨立精神顯露無遺。

（二）腳踏實地的踐行原則

但《續(xù)清涼傳》中另有一偈，與上兩偈不同，表現(xiàn)出了張商英的另一側(cè)面：

云貼西山日出東，一輪明相現(xiàn)云中。修行莫道無撈摸，只恐修行落斷空。⑥

此偈意明：修行并非只是高談闊論，而須扎扎實實。禪宗史上張商英的一段公案頗能說明問題。《五燈會元》有“鼎州李翱刺史”傳：

向藥山玄化，屢請不赴，乃躬謁之。山執(zhí)經(jīng)卷不顧。侍者曰：“太守在此?！笔匦择奂?，乃曰：“見面不如聞名?！狈餍浔愠?。山曰：“太守何得貴耳賤目?！笔鼗毓爸x，問曰：“如何是道。”山以手指上下，曰：“會么？”守曰：“不會?！鄙皆唬骸霸圃谇嗵焖谄俊！笔匦脨茏鞫Y，而述偈曰：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來問道無余說，云在青天水在瓶?！笔赜謫枺骸叭绾问墙涠ɑ?？”山曰：“貧道這里無此閑家具?！笔啬獪y玄旨。山曰：“太守欲得保任此事，直須向高高山頂立、深深海底行，閨閣中物舍不得，便為滲漏。”守見老宿獨坐，問曰：“端居丈室，當何所務(wù)？”宿曰：“法身凝寂，無去無來?！雹?/p>

李翱，唐代儒者，生卒年不詳。歷任國子監(jiān)博士兼國史修撰、戶部尚書、山南東道節(jié)度使，為藥山惟儼禪師的俗家弟子。引文描述李翱初見藥山時的機鋒相爭。李翱慕藥山之名，屢次相請都請不動他，于是親自前往。藥山只顧看經(jīng)，對其視而不見，欲挫其傲氣。李翱說“見面不如聞名”，欲拂袖而去，藥山回話：“太守何得貴耳賤目?！贝藭r李翱傲氣已挫，轉(zhuǎn)而向藥山問道，藥山說：“云在青天水在瓶?！崩畎坑兴?，欣然作禮，并當場說了一首偈：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來問道無余話，云在青天水在瓶?！眱叭灰慌傻玫篱_悟的光景。然而張商英對此則公案作了首頌古：

云在青天水在瓶，眼光隨指落深坑。溪花不耐風霜苦，說甚深深海底行。

偈中之意，顯然不認可李翱已經(jīng)開悟，而說他早就隨著藥山禪師的手指指上（青天）指下（瓶），眼光落到了深坑。

參照公案中藥山禪師告誡李翱之語：“太守欲得保任此事，直須向高高山頂立、深深海底行，閨閣中物舍不得，便為滲漏?！币庵^要保持住悟境，須見解高卓，行持深入，內(nèi)心中有任何細微精致的執(zhí)著不能放下，就會有滲漏而不能圓滿。張商英在頌古中指出，李翱只是小溪中生長的水草野花，根本耐不住霜打冰凍，哪里做過深入的修持工夫？所以，李翱的“云在青天水在瓶”之說，即使有所悟，也只是淺層次的悟。真正獲得證悟、徹悟者，大都歷經(jīng)艱辛，正如黃檗禪師詩云：

塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。⑧

張商英指責李翱“說甚深深海底行”之語，表明其對腳踏實地的踐行原則的重視。因此，盡管張商英也有“脫卻如來鶻臭衫”之語，但他顯然并非是徒逞口舌之利的狂禪之流，而能兼顧“高高山頂立、深深海底行”，能將天馬行空般的獨立精神與腳踏實地的踐行原則結(jié)合，能持中道而行。

二、禪悟詩

《續(xù)清涼傳》中的另兩首禪詩，表達了張商英的悟境：

四入臺山禮吉祥，五云深處看熒煌。而今不打這鼓笛，為報禪師莫放光。

此兩首詩的緣起，《續(xù)清涼傳》中說：

商英及汾州西河宰李杰，同謁無業(yè)禪師塔。惜其摧腐，相與修完。既而塔放光，又夢無業(yè)從容接引。覺而閱其語，見無業(yè)問馬祖西來心印。祖云：“大德，正鬧在，且去?！睙o業(yè)去。祖喚云：“大德?！睙o業(yè)回首。祖云：“是什么？”商英因此，豁然省悟臺山所見，及作二頌。⑩

即張商英修無業(yè)禪師塔，修完后塔放光明，繼而又在夢中見到無業(yè)禪師，于是醒后看無業(yè)參馬祖公案，因此豁然省悟，作此二頌。

大凡禪悟詩，在緊要關(guān)頭，總是顧左右而言他。禪悟之境本不可說，而悟境又需表達，于是就借助種種手法來表達。

以上第一首詩，是借塔放光明而說悟境。詩中說，他四次入五臺山禮文殊菩薩，在五臺見種種感通之象，而今再也無需此類巡禮之行。為什么呢？他悟了。究竟悟了什么？用佛經(jīng)語，不可說，不可說。但不可說又要說，那說什么呢？“為報禪師莫放光?！北緛硌捕Y之人最在乎感通靈異之事，塔放光明，會使巡禮之人興奮不已，現(xiàn)在卻對無業(yè)禪師說：你那塔無需再放光明。用《金剛經(jīng)》的話說：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來?！?

上述第二首詩，是頌無業(yè)參馬祖公案。無業(yè)因馬祖召喚而悟，張商英也因讀此公案而悟。但究竟悟的是什么呢？“毗嵐風急九天高，白鷺眼盲魚走過?！蔽蚓橙詻]有說，或不可說。但如果不具正眼（即“眼盲”），那在業(yè)力的狂風急吹下（“毗嵐風急九天高”），何能有生死自在？

三、張商英的禪詩風格

禪詩有多種類型，如禪理詩、禪悟詩、禪趣詩等。禪趣詩是描述禪者有所悟后的心境，高手如王維寫來，自能含蓄乃至空靈。禪理詩和禪悟詩，自有高手能寫得不同凡響。如圓悟克勤的開悟詩：

金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。?

此詩借香艷體詩述悟境，以男女之風流事，比擬悟境之不可說。但一般而言，禪理詩和禪悟詩的寫作手法，大多較為質(zhì)樸直白。

張商英雖擅長四六駢體的美文華章，但《續(xù)清涼傳》中他的禪詩都是禪理詩和禪悟詩，所以也表現(xiàn)得質(zhì)樸直白、直截了當。雖然質(zhì)樸直白，但張商英文人習氣不改，其詩仍有可觀之處，如巧妙地將禪語融入詩中。

以上述詩中“而今不打這鼓笛”為例，此句是宗門中一句常用禪語，在《大正藏》中出現(xiàn)次數(shù)達一百多處，現(xiàn)選若干例如下：

小參僧問：靈云悟桃花，意旨如何？師云：眼力不到處，靈云卻合頭。僧云：正是青天白日。師云：靈云見處作么生？僧云：一見桃花，未免眼中著屑。師云：上座眼里還有筋也無？僧云：而今不打這鼓笛。師云：瞎驢趁大隊。?

師云：楊無為問芙蓉楷和尚：相別幾年？蓉云：七年。公云：學道來，參禪來？蓉云：不打這鼓笛。?

上堂。僧問：教中道，若有一人發(fā)真歸源，十方虛空悉皆消殞。未審此理如何？師遂展掌點指曰：子丑寅卯辰巳午未。一羅二土三水四金五太陽六太陰七計都。今日計都星入巨蟹宮，寶峰不打者鼓笛。便下座。?

除夜小參。作一句商量，獅子吼野犴鳴。不作一句商量，野犴鳴獅子吼。一時坐斷未許作家，千里持來堪作何用？盡乾坤大地無不說老婆禪，爭知永祚若里，不打者鼓笛。?

師子端禪師，化緣回上堂。元豐七年?中秋上旬，忽因四大相逼，思昔日之愿心，換寶殿之大，修僧堂之正門。箱無一寸之帛，囊無挑藥之金，不免入城乞化。叩豪門，莫非人人歡喜處處相忻，盡道：承長老親自到，及拈舍五文十文，才問求千錢百貫一似抽筋。是我福緣淺薄莫怨他人。自知蒲繩子短，爭嫌枯井源深，不如早歸巖畔作個閑人。觀月色之清輝，望孤鶴以為鄰，誓弘般若報佛深恩，奉勸后代兒孫，莫打此般鼓笛聒噪他人。?

一身入定千身出，云居不打者鼓笛?；ⅠW太華入高麗，波斯鼻孔撐白日（黃庭堅）。?

高沙彌住庵，一日雨中來相看藥山。山曰：你來也？師曰：是。山曰：可煞濕？師曰：不打這鼓笛。云巖曰：皮也無，打甚么鼓？道吾曰：鼓也無，打甚么皮。師曰：今日大好，一場曲調(diào)。?

綜觀上述各例，“而今不打這鼓笛”，大體意謂不做此事。張商英顯然將此禪語爛熟于心，故能信手拈來，用于表達自己的禪悟境界，可謂恰到好處。

四、結(jié)語

張商英將自己的佛學體悟發(fā)而為文，其中的禪詩有著獨特的禪理和作者自身的禪悟?！独m(xù)清涼傳》作為唐宋時期五臺山志書《清涼傳》之一，其價值也正在于此。

①張商英：《續(xù)清涼傳·卷上》，《大正藏》第51冊第1129頁上欄第16—17行。

②張商英：《續(xù)清涼傳·卷上》，《大正藏》第51冊第1129頁上欄第9—16行。

④守堅集：《云門匡真禪師廣錄》，《大正藏》第47冊第560頁中欄第18—19頁。

⑤張商英：《續(xù)清涼傳·卷上》，《大正藏》第51冊第1128頁下欄第29行—1129頁上欄第1行。

⑥張商英：《續(xù)清涼傳·卷上》，《大正藏》第51冊第1128頁上欄第6—8行。

⑧裴休集：《黃檗斷際禪師宛陵錄》，《大正藏》第48冊第387頁中欄第13—14行。

⑨張商英：《續(xù)清涼傳·附傳》，《大正藏》第51冊第1132頁上欄第16—20行。

⑩張商英：《續(xù)清涼傳·附傳》，《大正藏》第51冊第1132頁上欄第11—16行。

?鳩摩羅什譯：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《大正藏》第8冊第749頁上欄第24—25行。

?集成等編：《宏智禪師廣錄》卷五，《大正藏》第48冊第57頁下欄第2—6行。

?正覺頌古、行秀評唱：《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵》，《大正藏》第48冊第240頁上欄第12—14行。

?元豐，宋神宗年號。元豐七年為公元1084年。

作者：杜瑞平，中北大學副教授，研究方向：中國古代文學。

編輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com

本課題為作者2013年度山西省高等學校哲學社會科學研究一般項目《新時期五臺山山志文化傳承戰(zhàn)略研究》（2013236）的階段性研究成果之一