劉小方

歷史上，客家是唯一不以地區(qū)界定的漢族支系，不僅在國內，在東南亞地區(qū)乃至整個世界都有廣泛分布。秉持耕讀傳家的中原遺風，加上勇于開拓、善于學習、以鄰為友的性格特征，客家人在篳路藍縷、顛沛流離的遷徙、客居中壯大成長，并創(chuàng)造了輝煌的成就。《大英百科全書》評價說：“客家男人是勇敢的冒險家，客家婦女是強健的勞動者?！?被迫遷徙（戰(zhàn)爭、災禍等）的歷史記憶、客居他鄉(xiāng)的現(xiàn)實處境以及舊年里中國社會動蕩不安的警示，使得客家人在居住建筑領域出現(xiàn)了土樓、圍龍屋、走馬樓、四角樓等防御意味強大的院落形式。

元帥故里丁家院

四川是全國五大客家人聚居區(qū)域之一，據(jù)《四川客家人與客家人文化》一書作者孫曉芬的研究，宋元之間，44年的蒙宋戰(zhàn)爭使“蜀人受禍慘重，死傷殆盡，千百不存一二”。明末清初的戰(zhàn)爭又使“昔之通都大邑，今為瓦礫之場；沃壤奧區(qū)，今為膏血之野。青煙彌路，白骨成堆，哀恫貫心，瘡痍滿目”。為了恢復生產(chǎn)，清朝前期推行“招收流民、獎勵耕織、永不加賦”的移民制度，粵、閩、贛籍的客家人在17世紀后期至18世紀大量移民四川，史稱“湖廣填四川”。入蜀的客家人主要分布在成都東山、沱江流域及川北山區(qū)等地。

朱德元帥的故里儀隴便是客家人在蜀中的聚居地。朱德在《我的母親》一文中說過：“我家是佃農(nóng)，祖籍廣東韶關，客籍人，在‘湖廣填四川時遷移四川儀隴縣馬鞍場，世代為地主耕種。”文中提到的地主便是當時儀隴縣首富——客家后裔丁邱南、丁邱毓、丁邱玉、丁邱珍四兄弟。今天，我們參觀朱德故里的琳瑯山風景區(qū)時仍可以看到一座規(guī)制宏偉的客家地主大院，當?shù)厝朔Q之為“丁家花園”。

清康熙十年（1671年）前后，丁氏祖先從廣東韶州府（今韶關）乳源縣移居重慶府合川；雍正二年（1724年），又移居至儀隴縣南陽。在“先代堅困勤稼穡，后人承繼重讀書”理念的支撐下，丁家人開荒放牧、植桑養(yǎng)蠶，經(jīng)過100多年的艱苦經(jīng)營，完成了資本的原始積累。至清光緒年間，丁氏家產(chǎn)日豐，有田地、山林近8000畝，常年佃戶500多家。丁氏產(chǎn)業(yè)還涉及煮酒、制糖、織布和錢莊等，成為川北有名的巨富。在時局動蕩的清末民初，為了保護族產(chǎn)安全，丁氏兄弟耗費近20年時間（1906～1925年）精心選址、設計、施工和裝修，終修建成一座占地面積10多畝、建筑面積近4000平方米的客家莊園。

受當時社會環(huán)境的影響，丁家大院中建有用于瞭望防御的碉樓，較為完整地保存了客家土樓遺制，但又糅合了蜀中民居的特征。從整體上看，院落坐北朝南，背山而建；為土木混合承重層樓式群體建筑，從空中鳥瞰非常像福建永定的方形土樓。3個院落中“一大二小”的3個天井為規(guī)則方形，東面3層樓的碉樓巍峨聳立，院外垣墻外還環(huán)繞著長約40米、寬5米、深3米的護院河。整個莊園有108個房間、120道門，僅有左邊有路和門供人進入，外人首次進入非常容易迷路。院子的其他區(qū)域為幾面高墻所護，唯一的通道則處于碉樓槍眼的監(jiān)視下，防御功能尤為突出。

褪去大院森嚴的戒備，一股詩書之氣和傳統(tǒng)漢族文化之風撲面而來。正大門有石刻對聯(lián)“禮樂詩書是傳家至寶，精神道德為宴爾金丹”，橫批“耕讀傳家”；東院拱門上也有“兩條正路唯耕讀，一脈祖?zhèn)髟粌€勤”的楹聯(lián)表述，足見丁氏對傳統(tǒng)文化的遵從。庭院內的12道半月形石拱門的門額枋上全都雕有菊花牡丹、瑞云翩翩等吉祥圖案，無論是“喜鵲鬧梅”“ 牡丹富貴”，還是“枝纏葫蘆”“多子石榴”，無不體現(xiàn)丁氏對平安富貴、多子多孫的精神期盼。就連庭園中大小不一的108間房，也被主人附會成“梁山有一百單八將，丁家有一百單八房，子孫住在這里，個個皆好漢”的意味。

在庭院的空間結構上，既確保了視野的暢通，又兼顧了風水上的阻隔；既出人意料、變化無常，又中軸分明、講求對稱，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)園林營建中的“移步換景，步移景異”的原則。如在碉樓的左前方因建房取土而形成的大坑，也被借勢建成150平方米的荷花塘，自此山水相連，風生水起；既享水景之美，又成防火之用，體現(xiàn)了客家人的重實用與不務虛的處世原則。庭院內遍植梨、桃、李等果樹和梅、竹、蘭等花草，使得一年四季都“春色滿院”。

小鎮(zhèn)里的客家聚落

洛帶古鎮(zhèn)位于成都正東約20千米處，背依龍泉山，西望川西平原，一條青溪自西向東蜿蜒而去。自明末開始，大批福建、江西、廣東籍的客家人遷居于此。數(shù)百年間，由于受“蜀道難”的地理環(huán)境隔絕，四川客家很少能與原地鄉(xiāng)友溝通接觸，從而形成了客家語言、習俗、建筑等的文化飛地。即使今天，“寧丟祖宗田，不丟祖宗言”的客家傳統(tǒng)仍有印記，上了年紀的洛帶老人都講一口流利的粵語，被人們稱為“土廣東”。從聚落上看，洛帶形成了“一街七巷”的封閉小鎮(zhèn)格局?！把毙谓质性诔鋈肟诰O柵門，鎮(zhèn)內街巷連接處亦有柵門，白天街衢通暢，夜晚窗關門閉，南北高聳碉樓各一個，展現(xiàn)了安全防盜、封閉內聚、抱團生存的客家大院之風。

東山上一片紅豆杉稀疏相連，秋日里淡紅褐色的串狀紅豆從綠葉中伸出，綿延著客家人“愿君多采擷，此物最相思”的歷史性故里追憶。

在洛帶古鎮(zhèn)中行走，川北會館、廣東會館南華宮、湖廣會館禹王宮、江西會館等高大的卷棚式綠色琉璃瓦屋頂總能吸引人們的目光。小小的古鎮(zhèn)簇擁著如此多的江南會館著實令人驚嘆，“迎麻神，聚嘉會，襄義舉，篤鄉(xiāng)情”的會館功能一方面呈現(xiàn)了客家人同籍互助的心理訴求，另一方面也能通過“奉鄉(xiāng)祖以振奮同鄉(xiāng)之情，唱鄉(xiāng)戲以娛同鄉(xiāng)之情性，興鄉(xiāng)約以解民之糾紛，傳消息以助同鄉(xiāng)農(nóng)耕商貿”等會館活動搭建同舟共濟的精神平臺。正如南華宮正門對聯(lián)所云：“云水蒼茫，異地久棲巴子國；鄉(xiāng)關迢遞，歸舟欲上粵王臺?！?/p>

“巫半截、鄭半邊，劉惠安占中間”是民國時期洛帶建筑產(chǎn)權格局的流行說法，其中“巫半截”就是今天人們在古鎮(zhèn)下街大夫巷所見到的巫氏大夫第。走進這座清末的川西“府第”，復式四合院的闊大格局依舊清晰。以大門為中軸，前中后三堂層層深入、漸次升高，左右花廳展翼相連，卷棚屋頂美觀大方，大小院落合圍出不同天井，外墻高大厚重，儼然大戶人家。

追宗溯源方才發(fā)現(xiàn)巫氏人家故事多。清雍正年間，廣東惠州府的巫錫俊偕家眷入蜀，落業(yè)成都府簡州鎮(zhèn)子場（今天洛帶鎮(zhèn)）。巫氏二代巫作江白手起家，15歲時棄學經(jīng)商。這位“善歧黃、精五經(jīng)、更諳經(jīng)營謀度”的客家移民很快在成都東山聲名鵲起，得到當時在成都經(jīng)營“水井坊”白酒生意的外國老板的器重。幾年后，機緣巧合之中，巫作江獨自經(jīng)營酒廠，并以此為本兼及絲綢、木漆家具、醫(yī)藥等行業(yè)，獲利豐厚。家大業(yè)大的巫作江發(fā)揚“熱心鄉(xiāng)梓，樂善好施”的客家精神，扶危濟困，修橋筑路，斥資辦學，為當?shù)孛癖娝囱觥．敃r清政府為贊許他對地方的貢獻，曾誥贈他為“奉直大夫”，并題贈“大夫第”金字橫匾。

時光荏苒，今天走進巫氏大夫第早已感受不到當年的森然，竹藤椅、方木桌，古舊的門額，清新的茶香，都召喚著你落座在大院隨意的一角，享受時光逆轉般的悠閑。

【責任編輯】王 凱endprint