周鯤

薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種民間信仰活動(dòng)，它是以萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ)、以一定的祭祀活動(dòng)為表現(xiàn)形式的信仰多種神靈的原始宗教。薩滿教主要流行于中國(guó)東北到西北邊疆地區(qū)操阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯、蒙古、突厥語(yǔ)族的許多民族中。薩滿教沒(méi)有固定的教條和信仰體系，其神靈體系和信仰是非常廣泛和復(fù)雜的。

薩滿教所崇拜的神靈非常廣泛，大體可以分為自然神崇拜、祖先神崇拜和生物神崇拜三大類。

自然神崇拜

在薩滿教的自然神崇拜中，天地神崇拜占據(jù)首要的地位。天地繁衍萬(wàn)物，這種神秘的力量被薩滿教神圣化，成為人們信仰和崇拜的對(duì)象。在古代社會(huì)，不論是在農(nóng)業(yè)文明還是游牧文明、漁獵文明中，天都是具有最大生產(chǎn)意義的自然因素。以過(guò)著游牧生活的蒙古族為例，若是天氣良好，則利于牲畜繁衍生息；若遇到大雪、暴風(fēng)雨等極端天氣，蒙古族人的牲畜就會(huì)因天氣寒冷而死去，給牧民帶來(lái)巨大的損失。因此，天成為蒙古族薩滿教信仰諸神中的第一位神。古代蒙古族人每年“正月初一必拜天，重午亦然……無(wú)一事不歸之于天。凡飲酒先酬之。其俗敬天地，每事必稱天”。幾乎在信奉薩滿教的所有民族中，天神都是居于首要地位的，如赫哲族薩滿教最崇敬的神為“伏尤亥瑪法”，即天神。

土地神是信奉薩滿教的各個(gè)民族所崇敬的另一位主要神靈。對(duì)信奉薩滿教的游牧民族來(lái)說(shuō)，選擇一個(gè)水草豐美的地方放牧是非常重要的。據(jù)《馬可·波羅游記》中記載，蒙古族“他們還信奉一種名叫納蒂蓋的神，它的神像用氈子蓋著，家家戶戶都供奉這種神”，這種被稱為“納蒂蓋”的神便是信奉薩滿教的古代蒙古族人所信仰的一種土地神。

除了信奉天地神外，薩滿教還信奉山川日月、風(fēng)火雷電等自然神。

薩滿教認(rèn)為飛禽走獸為山神所有，鄂倫春、鄂溫克族獵人認(rèn)為禽獸為山神所豢養(yǎng)，日常能獵獲何種野獸和獵獲多少，全靠山神賜予。鄂倫春族有個(gè)傳說(shuō)，山神能變成老虎或老人幫助獵人，它常游蕩于山林之中，故獵人入山行獵禁絕喧嘩，以免觸犯山神；凡經(jīng)老林、陡崖，要向山神祈求好運(yùn)。山口大樹常被削去樹皮，繪成一幅形似人臉的山神像，以供過(guò)往獵人叩拜、敬煙獻(xiàn)肉；還在山神像的嘴上涂抹獸血和肉脂，以表示對(duì)山神的崇敬。在達(dá)斡爾族人的眼中，高山之中是山神白那查的居住地。人們?cè)谏搅种胁坏眯鷩W吵鬧，并且要向山神供奉祭品，以示崇拜。在達(dá)斡爾族人的心目中，白那查是掌管深山老林及豐富物種和資源的神，他居住于山林中， 在冥冥中護(hù)佑人類，賜給勤勞、勇敢、善良的人以平安和獵物。

薩滿教還崇拜火，認(rèn)為火來(lái)自于天界，是最為神圣和圣潔之物，能驅(qū)除一切污穢、驅(qū)趕魔鬼，任何宗教儀禮都離不開火，各種祭品都要先獻(xiàn)一點(diǎn)給火神。雅庫(kù)特人認(rèn)為只有用燧石取的火才是最為神圣純潔的。阿爾泰人對(duì)火祈禱說(shuō)：“你是太陽(yáng)和月亮的一部分?！焙照茏逅_滿教中， 火神被稱為“佛架瑪法”。鄂溫克族的新娘嫁到夫家第一件事就是叩拜夫家的火神，把自己主動(dòng)介紹給丈夫家的火神。鄂倫春族人稱火神為“斡透巴如坎”，傳說(shuō)火神是位老太婆，誰(shuí)得罪了她就點(diǎn)不著火，故禁用鐵器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、潑水和倒污物；進(jìn)餐或飲酒時(shí)，要先往火里扔點(diǎn)酒肉敬奉火神。跳神時(shí)必須有一人拿一團(tuán)燒紅的火炭在前邊引路，否則神靈不能附體。由于對(duì)火的崇拜，民間還產(chǎn)生了許多禁忌，如不能跨過(guò)火堆；在用水滅火時(shí)，要說(shuō)“請(qǐng)火神爺爺把腳挪一挪”；獵人見到火堆則要叩頭等。

日月星辰、風(fēng)雨雷電也是薩滿教所崇拜的對(duì)象。鄂溫克族人說(shuō)太陽(yáng)出來(lái)的地方有位白發(fā)老太婆，所有的小孩都是她賜給的。鄂倫春族人每年春節(jié)都要向德勒欽（即太陽(yáng)神）叩拜，農(nóng)歷正月十五或二十五日向別亞（即月神）磕頭，祈求一年平安和順。他們還認(rèn)為北斗星能賜人長(zhǎng)壽，鄂倫春族把北斗星叫“奧倫”神，每年除夕或正月初一都要供奉它。鄂溫克族人認(rèn)為風(fēng)是北邊的風(fēng)神扇動(dòng)大簸箕產(chǎn)生的。鄂溫克族人所信奉的薩滿教中稱風(fēng)神為“阿丁博兒”，稱雨神為“莫都兒”，稱雷神為“阿克的恩都力”。古代蒙古族人信奉的薩滿教認(rèn)為打雷是天神在吶喊。宋人彭大雅所著的《黑韃事略》中記載，古代蒙古族人“每聞雷聲必掩耳，屈身至地，若躲避狀”。達(dá)斡爾族人將雷電看作是最高神騰格里·布爾汗的使者，被雷電擊中則代表著騰格里·布爾汗的附體，“如果氏族祖先神是被雷擊而死的，那就是天神委托雷神與氏族溝通”。

總之，在薩滿教中，一切自然事物都被人們神化成為薩滿教所信奉的神靈。自然神崇拜是薩滿教的最主要內(nèi)容，也是薩滿教區(qū)別于其他宗教的基本特征。

祖先神崇拜

祖先神是薩滿教崇拜的主體。薩滿教所崇拜的祖神大致可以分為三大類，即家祖神、氏族祖神和巫祖神。

家祖神是一個(gè)家庭內(nèi)所有家庭成員所崇拜的祖神，這個(gè)祖神與家庭成員有著直接的血緣關(guān)系，多是家族內(nèi)亡故的曾祖父以上的男祖先。

氏族祖神是一個(gè)氏族、一個(gè)民族共同信奉崇拜的祖神。在氏族部落社會(huì)中，氏族的血緣祖先、部落的領(lǐng)袖為本民族做出了卓越的貢獻(xiàn)，自然而然成為本民族人民所崇拜和敬仰的對(duì)象。在當(dāng)時(shí)那種普遍相信人死之后靈魂會(huì)繼續(xù)存在的社會(huì)里，這些領(lǐng)袖祖先的靈魂便成為族人崇拜的對(duì)象。如古代蒙古族人便把成吉思汗作為祖先神進(jìn)行供奉。據(jù)《元史》記載：“每歲，駕幸上都，以六月二十四日祭祀……又呼太祖成吉思御名而祝之，曰：托天皇帝福蔭，年年祭賽者?！睂?duì)成吉思汗的祭奠有四季大宴、八白宮祭奠、祭天等固定祭祀方式，通過(guò)這些祭奠方式表達(dá)出蒙古族人對(duì)祖先神的崇拜。

鄂溫克族的氏族祖先神多是被雷電擊死的先人的靈魂變成的。鄂溫克族人認(rèn)為，人被雷擊中死亡乃是上天的旨意，上天的旨意是最為神圣的，所以死于天意的人也是最為神圣的。因此，鄂溫克族人把擁有這樣靈魂的人視為整個(gè)氏族的祖先神加以供奉。達(dá)斡爾族人所信奉的祖先神被稱為“霍卓爾·巴爾肯”，每一“莫昆”（指氏族，早期社會(huì)組織的名稱）均有自己的“霍卓爾·巴爾肯”。部分因非正常原因死亡的本莫昆的普通成員，往往被奉為祖神，成為本莫昆的守護(hù)神。

巫祖神信仰是薩滿教最古老的信仰之一。巫祖即薩滿的祖先。巫祖神這一稱呼的來(lái)歷不似家祖神、氏族祖神那么明確，通常以傳說(shuō)的形式來(lái)解釋它，而這種傳說(shuō)通常是以動(dòng)物的形式表達(dá)出來(lái)，“每個(gè)薩滿肯定都有一個(gè)動(dòng)物母親或動(dòng)物祖先，它通常被描繪成大角鹿，也有時(shí)是一頭熊”。鄂溫克族人最早的薩滿巫祖是蛇，現(xiàn)在一些鄂倫春族人的薩滿巫祖為雙頭鷹。但是，無(wú)論最初的薩滿巫祖是誰(shuí)，當(dāng)上一任薩滿把自己的神力傳給下一任薩滿以后，死去的薩滿則會(huì)轉(zhuǎn)為巫祖神受到后人的供奉，而新繼任的薩滿則會(huì)在自己的親族中尋找下一任薩滿的繼承人。endprint

生物神崇拜

薩滿教對(duì)生物神的崇拜信仰分為兩類：一類是動(dòng)物神，另一類是植物神。

動(dòng)物在薩滿教中擁有非常重要的作用，動(dòng)物既可以是薩滿的救助靈或者補(bǔ)助靈，也可以是一個(gè)氏族的圖騰，而圖騰動(dòng)物則是作為一個(gè)氏族的祖先而存在的。在原始社會(huì)中，“圖騰動(dòng)物有時(shí)作為某一群體的祖先而存在， 血緣關(guān)系是薩滿教圖騰觀念建立的基本前提之一”；而且圖騰動(dòng)物的存在與人類的存在有著某種必然的利害關(guān)系。正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)：“動(dòng)物是人不可缺少的、必要的東西；人之所以為人要依靠動(dòng)物；而人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是神。”這就是圖騰動(dòng)物崇拜的起因。鄂溫克、鄂倫春族人對(duì)熊非常敬畏，認(rèn)為熊是自己的祖先，并且禁止獵捕。熊也是達(dá)斡爾族人的圖騰動(dòng)物。達(dá)斡爾族人平時(shí)稱呼熊為“鄂提熱肯”，即老頭的意思，由此達(dá)斡爾族人賦予了熊在宗教上的意義，表現(xiàn)了達(dá)斡爾族人愿意成為兇猛強(qiáng)壯的熊的后裔的原始宗教心理。值得注意的是，作為圖騰動(dòng)物并不是某一個(gè)個(gè)體，而是該種動(dòng)物的全體。

另外一個(gè)值得注意的問(wèn)題就是，并不是所有的動(dòng)物崇拜都是圖騰崇拜。有些動(dòng)物在薩滿的巫儀中是作為救助靈或補(bǔ)助靈的角色而存在的。救助靈可以是“狼、雄鹿等四肢動(dòng)物”，也可以是“各種鳥類等飛禽以及蛇等爬行動(dòng)物”，薩滿可以隨時(shí)召喚這些動(dòng)物來(lái)幫助他完成儀式。在達(dá)斡爾族的傳說(shuō)《德莫日根和簡(jiǎn)色楞薩滿》中，去給德莫日根取靈魂的簡(jiǎn)色楞薩滿唱到：“飛翔吧，飛翔吧，德?lián)P庫(kù)，德?lián)P庫(kù)。矯健的雄鷹快飛翔， 德?lián)P庫(kù)， 德?lián)P庫(kù)……”這里提到的雄鷹就是簡(jiǎn)色楞薩滿的助手，是他的補(bǔ)助靈。作為輔助薩滿施展本領(lǐng)的補(bǔ)助靈，也得到了人們的信仰和崇拜。

除了動(dòng)物崇拜之外，樹在薩滿教中也有著很重要的意義。在薩滿教的觀念中，樹是神靈居住的地方，也被認(rèn)為是天地之間的柱子、宇宙的梯子。

鄂倫春族人認(rèn)為，森林有靈性，獵人在樹林中能聽到說(shuō)話或者奇怪的聲音，他們認(rèn)為這是樹神發(fā)出的聲音。鄂倫春族人最崇拜柳樹神，柳樹被視為祛除污物的圣物，神像也多選擇懸掛在柳樹旁。達(dá)斡爾族的先民們也崇拜樹神，達(dá)斡爾語(yǔ)中稱之為“海里斯·巴日肯”。在達(dá)斡爾族中也流傳著很多賦予樹善良人格和魔力的故事，如《毛都雅德根和莫日根》，講述了老榆樹為了保護(hù)人類獵人的生命安全不得不犧牲同伴的故事，賦予了樹神崇高的精神境界和為人類造福的職責(zé)。達(dá)斡爾族人還有一些崇拜樹神的傳統(tǒng)習(xí)俗，如不用白樺和榆木蓋房子， 不用白樺做木排之舵，不許釘鐵釘子，不許敲打房梁等等。

薩滿教所崇拜的事物非常廣泛。正如恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了它的宗教里?！保ㄎ赐甏m(xù)）

【責(zé)任編輯】王 凱endprint