李曉艷 曾金華 （云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 650000）

藝術(shù)中的生活 舞臺(tái)化的傳承
——云南傣族舞蹈舞臺(tái)化呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)思考

李曉艷 曾金華 （云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 650000）

云南是我國(guó)西南一個(gè)美麗、富饒、神秘的地方，這里生活著26個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的民風(fēng)民俗、宗教信仰、生活習(xí)慣和文學(xué)藝術(shù)。傣族是云南省一個(gè)歷史悠久的民族，傣族舞蹈猶如一張名片被眾人所知，近年來傣族舞蹈也經(jīng)歷了從生活到藝術(shù)的流變，和創(chuàng)作上的舞臺(tái)化實(shí)踐。對(duì)傣族舞蹈實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)化的傳承。本文從藝術(shù)與生活相關(guān)聯(lián)的視角，現(xiàn)將云南傣族舞蹈舞臺(tái)化呈現(xiàn)進(jìn)行了思考。

傣族舞蹈；舞臺(tái)化流變；舞臺(tái)化實(shí)踐；舞臺(tái)化傳承

位于我國(guó)西南邊陲的云南是一個(gè)美麗、富饒、神秘的地方，這里生活著26個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的民風(fēng)民俗、宗教信仰、生活習(xí)慣和文學(xué)藝術(shù)。舞蹈作為他們生活中的組成部分“以綜合性的形態(tài)動(dòng)員生命；以律動(dòng)性的本質(zhì)表現(xiàn)生命；以適用性的意義強(qiáng)調(diào)生命；以社會(huì)性的功能保障生命”，為族群的繁衍生息、勞動(dòng)生產(chǎn)、族群認(rèn)同、文化傳承起到了重要的作用。26個(gè)民族絢麗多彩的舞蹈構(gòu)成了云南這個(gè)歌舞的海洋。在這個(gè)歌舞的海洋中傣族的舞蹈異彩紛呈，成為藝術(shù)家不斷進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的有機(jī)載體。

一、新中國(guó)傣族民間舞蹈的舞臺(tái)化流變

傣族是歷史悠久的民族，其族源源于歷史上廣泛分布于我國(guó)南方的百越族群，經(jīng)過數(shù)千年的地域、環(huán)境的變遷，與其他民族的文化有機(jī)融合，形成了當(dāng)今的傣族族群，“‘傣族’這一稱謂是新中國(guó)成立后開展民族工作期間征求廣大傣族同胞意愿的情況下確立的，‘傣’具有勤勞勇敢和熱愛和平的含意。”傣族是世界上最早的稻作民族之一，他們傍水而居對(duì)水有特殊的感情，傣族人溫柔善良，外柔內(nèi)剛像水一樣，這樣的特點(diǎn)在他們的舞蹈中也有所體現(xiàn)。

傣族在云南省境內(nèi)，主要聚居于德宏傣族景頗族自治州、西雙版納自治州、及耿馬傣族佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣。此外，瀾滄江以東的景谷、景東、普洱，以西的鳳慶、云縣、臨滄、雙江，及新平、元江、金平、元陽等縣、金沙江、南盤江沿岸河谷平壩地區(qū)均有傣族人民散居和雜居。“傣族中有傣泐（水傣）、傣那（旱傣）、傣雅（花腰傣）等支系?！?/p>

云南南部不同支系不同地域﹙滇中地區(qū)除外﹚的傣族同胞因?yàn)楣餐男叛觥靶〕朔鸾獭保沟盟麄冃纬闪俗约旱奈幕?。這個(gè)文化圈內(nèi)的舞蹈活動(dòng)也自然有著它特有的文化特征，并隨著時(shí)代的變遷烙上時(shí)代的烙印?！犊兹肝琛肥谴鲎迦嗣褡罹叽硇缘拿耖g舞蹈之一。毛相作為新中國(guó)建立以來第一代孔雀舞者，他開創(chuàng)了徒手孔雀舞的范式，使舞者擺脫了沉重的服飾道具，并融入了中國(guó)古典舞和蒙古舞的元素，形成了自己的表演風(fēng)格。他的表演個(gè)性鮮明，特點(diǎn)突出，多模仿孔雀的形態(tài)形成了自己的表演風(fēng)格。這位鄉(xiāng)土藝術(shù)家表演的孔雀舞既“娛神”又“娛人”，深受觀眾的喜愛。作為第二代舞者的刀美蘭把由男性表演的孔雀舞搬上舞臺(tái)，她不僅突破了演員性別的限制還把自?shī)市晕璧赴嵘狭宋枧_(tái)，她表演的《金色的孔雀》柔美、舒展，富有靈性，是特定時(shí)期的一個(gè)藝術(shù)發(fā)展標(biāo)志。而她表演的《水》更像一幅流動(dòng)的畫，把舞蹈的意境表現(xiàn)得盡善盡美。楊麗萍的《雀之靈》從基本的孔雀形象入手又超越了孔雀形象的模仿和束縛，是靈魂與形態(tài)的交融和呈現(xiàn)，提升了人們對(duì)孔雀舞的審美和認(rèn)知，從編創(chuàng)到表演都是當(dāng)代舞蹈發(fā)展的一個(gè)典范。綜上所述，從毛相取下了孔雀舞的服飾架子，到刀美蘭實(shí)現(xiàn)了孔雀舞從民間向舞臺(tái)的轉(zhuǎn)變，再到楊麗萍完成了孔雀舞從形態(tài)到神態(tài)的升華。或娛神或娛人或自?shī)?，他們都在為傣族舞蹈的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新做出了貢獻(xiàn)，順應(yīng)了各個(gè)歷史階段觀眾的審美需求，同時(shí)也推動(dòng)著舞蹈事業(yè)走向更高的臺(tái)階。

二、近年來傣族舞蹈創(chuàng)作的舞臺(tái)化實(shí)踐

在第九屆中國(guó)舞蹈荷花獎(jiǎng)民族民間舞比賽中由云南藝術(shù)學(xué)院廖運(yùn)寶、楊旭康老師編創(chuàng)，舞蹈學(xué)院學(xué)生袁瑞杰等表演的傣族男子群舞《阿羅漢》從眾多的參賽作品中脫穎而出，榮獲創(chuàng)作作品獎(jiǎng)、最佳編導(dǎo)獎(jiǎng)、群舞金獎(jiǎng)三項(xiàng)大獎(jiǎng)。由楊國(guó)鳳老師、劉倩、朱家雄同學(xué)編導(dǎo)，舞蹈學(xué)院學(xué)生表演的《串哨》在比賽中也取得了好成績(jī)此外，在第九屆云南省青年演員舞蹈比賽中由鄧玉瑩老師編創(chuàng)、舞蹈學(xué)院學(xué)生蔡婷婷表演的傣族女子獨(dú)舞《咩曼》榮獲了表演金獎(jiǎng)。這些作品都突出展示了舞蹈學(xué)院對(duì)本土民族藝術(shù)的研究與創(chuàng)作成果，所以得到了專家評(píng)委的認(rèn)可，觀眾的喜歡并能流傳開來。這與他們能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，符合人們的審美需求有很大的關(guān)系。這些劇目在保留了傣族舞蹈精華的基礎(chǔ)上深入的挖掘了民間舞蹈的元素，其題材不再是神話傳說，不再是意境美的體現(xiàn)，而是傣家人實(shí)實(shí)在在的生活，即生活中的宗教信仰、生活中的戀愛、生活中的孕婦形象。使觀眾從舞臺(tái)上認(rèn)知了云南、認(rèn)知了傣族、認(rèn)知了傣家人的生活。它更像是一首首敘事短詩(shī)、娓娓道出傣族的文化之韻。

云南傣族大部分信仰小乘佛教，佛教的教義在傣族人們的心中根深蒂固，傣民對(duì)佛的敬仰滲透到生活的方方面面，他們的孩子從八到十歲必須出家，二十二歲才能還俗，一年之中各種“賧佛”的活動(dòng)不計(jì)其數(shù)，佛教活動(dòng)與他們的日常生活密不可分，滲入到社會(huì)的最深層。他們樂善好施，注重自我的修行與自我解脫，小乘佛教修行的極果是“阿羅漢”，有別于中原大乘佛教的普度眾生。小乘佛教主張一切皆苦、一切皆空。男子傣族群舞《阿羅漢》即是運(yùn)用現(xiàn)代舞的編舞手法，以傣族舞蹈的基本元素把十八羅漢的形象搬上舞臺(tái)，整個(gè)舞蹈透著神秘的空靈感和佛光普照的禪境。這些羅漢的造型極具雕塑感，其動(dòng)作也極具生活性，觀眾忽而覺得那臺(tái)上的是佛，因?yàn)橛^眾看到了“佛性”；忽而又覺得那是人，因?yàn)橛^眾看到了“人性”。舞蹈《阿羅漢》，以新穎的選材角度、深厚的文化內(nèi)涵、創(chuàng)新的編創(chuàng)手法和良好的舞臺(tái)呈現(xiàn)，求真、崇善、尚美地呈現(xiàn)出佛教“十八羅漢”的形態(tài)面貌與人文精神，展現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)采和宗教藝術(shù)氣息。

傣族的青年男女婚前交往自由、戀愛自由。未婚男女青年在節(jié)日里或盛會(huì)場(chǎng)合載歌載舞，談情說愛，傣族的習(xí)俗中將這稱為“串布少”。“布少”也稱“卜少”，是姑娘的意思?！按忌佟笔橇餍杏诖鲎宓貐^(qū)的未婚男女青年的一種戀愛方式。傣族三人舞《串哨》，正是把生活中傣族青年男女的的戀愛過程，經(jīng)過藝術(shù)加工以舞蹈的形式呈現(xiàn)在觀眾面前。動(dòng)作柔美，形象動(dòng)人?！叭缽潯薄耙豁樳叀钡然镜拇鲎逦璧竸?dòng)作元素都多次出現(xiàn)，另外還有“手對(duì)手，腳對(duì)腳”等生活化的動(dòng)作。在傣族群眾中流傳著“腳對(duì)腳，手對(duì)手”這樣一句俗話其含義是締結(jié)婚姻的男女雙方須門當(dāng)戶對(duì)。在生活中“腳對(duì)腳，手對(duì)手”是要找到門當(dāng)戶對(duì)的伴侶的意思。由此可見編導(dǎo)對(duì)傣族人民生活的深諧與感悟能力，切實(shí)是做到了“從民間來，到民間去”，從生活中提取藝術(shù)元素，在舞臺(tái)上又藝術(shù)化的把生活還原的藝術(shù)追求。

一個(gè)新生命從孕育到誕生，其過程是美好又艱辛的。而孕育這個(gè)生命的母體，會(huì)有著旁人無法體會(huì)的最實(shí)在的切身感受。這種異常復(fù)雜的情感體驗(yàn)是人類共有的的。傣語稱孕婦為“咩曼”，傣族女子獨(dú)舞《咩曼》描述的就是一位傣族孕婦孕中的幸福和分娩后的喜悅。舞蹈使用的道具是生活中經(jīng)常用到的傘，這個(gè)傘時(shí)而高高舉過頭頂，是一個(gè)生活中遮雨或擋太陽的用具；時(shí)而又幻化成孕婦凸起的肚子，小幅度的短暫收縮表示著胎兒的蠕動(dòng)；時(shí)而把傘合攏像剛出生的嬰兒；時(shí)而又把傘撐開，傘把朝上左右晃動(dòng)，像是嬰兒的搖籃。演員的表演也準(zhǔn)確到位，感情細(xì)膩。觀看這個(gè)舞蹈觀眾能感受到母性的光輝，母愛的偉大。這個(gè)舞蹈選材獨(dú)特，構(gòu)思新穎，能夠“以小見大”，舞蹈表現(xiàn)的傣族女子不僅有著傣家女子特有的溫婉、美麗、如水般的柔情，更有著所有孕婦都有的共性。通過一個(gè)傣族孕婦，使大家想到一了個(gè)人群，這種通感的藝術(shù)創(chuàng)作手法從更大的層面拓展了舞蹈的創(chuàng)作場(chǎng)域與表現(xiàn)力。

《阿羅漢》《串哨》《咩曼》這三個(gè)傣族舞蹈之所以能在全省、乃至全國(guó)的舞蹈比賽中奪冠，原因也是多方面的。首先，從舞蹈本體上來看雖然三個(gè)舞蹈都是傣族舞蹈，但在動(dòng)作的選取上有所創(chuàng)新，融入了現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的元素，使舞蹈作品中的動(dòng)作豐富、多樣，擺脫了以往《孔雀舞》的束縛，以更貼近生活的形式出現(xiàn)，源于生活又高于生活。同時(shí)這三個(gè)舞蹈在服裝、音樂上都沒有因循守舊，落入俗套，而是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，適合觀眾的審美，做到了與時(shí)俱進(jìn)。其次，基本做到了尊重傳統(tǒng)文化，化遺產(chǎn)為“資源”。從上述幾個(gè)舞蹈可以得知，傣族信仰的“南傳上座部佛教”亦稱“小乘佛教”。是在公元1～2世紀(jì)之間，由印度佛教中分裂出主張“普渡眾生”的大乘教派，將原來只求自我解脫的原始佛教和部派佛教稱為小乘。小乘佛教后來傳至斯里蘭卡，繼而傳到中南半島和中國(guó)云南省。關(guān)于此教最初傳入傣族地區(qū)的時(shí)間，學(xué)界看法不一，主要有“盛唐時(shí)期”和“明初時(shí)期”兩種說法。小乘佛教在傣族地區(qū)廣泛傳播并最終成為他們的信仰，使這種信仰也成為傣族文化的一部分?！按忌佟钡膽賽鄯绞揭彩怯蓙硪丫茫撬麄兩钪械闹匾M成部分，這些民族文化中優(yōu)秀的基因都是傣族文化中珍貴的文化遺產(chǎn)，編導(dǎo)們能很好地抓住這些特點(diǎn)，化遺產(chǎn)為資源，提升文化軟實(shí)力，傳播民族文化，才使得這些作品令人親切，深入人心。

三、結(jié)語

舞蹈是一種特殊的文化現(xiàn)象，民間舞蹈是少數(shù)民族同胞生活與生產(chǎn)過程中的重要組成部分。它存在于大眾之中，以民間生活為基礎(chǔ)，能顯現(xiàn)出厚重的文化感。民間舞之所以能以它頑強(qiáng)的生命力存活在群眾之中是因?yàn)樗鼉?nèi)容豐富、形式多樣、能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，符合人們的審美習(xí)俗。隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，原有的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，如何使民間的舞蹈文化得以有效傳承，一批有識(shí)之士走向田野、深層挖掘，并把原生形態(tài)下的舞蹈搬到舞臺(tái)，并逐漸被大眾所熟知。云南地處祖國(guó)西南邊陲，他擁有26個(gè)民族豐富多彩的民間舞蹈，被譽(yù)為“舞蹈的王國(guó)”，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院便座落在這片肥沃的民族文化藝術(shù)沃土之上。作為云南省一所舞蹈專業(yè)院系，舞蹈學(xué)院堅(jiān)持民族舞蹈教育理念，關(guān)注當(dāng)下，多面涉及，加強(qiáng)“田野調(diào)查”與“文化自覺”意識(shí)，拓寬視野、以弘揚(yáng)云南民族文化為重任、在教學(xué)、科研與創(chuàng)作中為云南少數(shù)民族民間舞蹈的挖掘、保護(hù)、傳承與發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的專業(yè)舞蹈人才，發(fā)揚(yáng)傳播了豐富的民族文化。學(xué)院在國(guó)家級(jí)、省級(jí)各類舞蹈大賽中頻頻獲獎(jiǎng)、并多次出訪國(guó)外演出交流，受到社會(huì)各界人士的廣泛贊譽(yù)。如今舞蹈學(xué)院的廣大師生已經(jīng)行動(dòng)起來了，作為薪火相傳的一代新人，我們有責(zé)任踏著先輩足跡一步一個(gè)腳印的走下去，傳承文化、傳播文明！

[1]聞一多.說舞[N].生活導(dǎo)報(bào)，1944．

[2]劉金吾.傣族舞蹈史[M].昆明：云南民族出版社.2010.

[3]劉金吾.傣族舞蹈[M].昆明：云南人民出版社.1994.

李曉艷（1981--）女，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，貴州省六盤水師范學(xué)院藝術(shù)系教師，主要研究方向：中國(guó)少數(shù)民族舞蹈文化。