張?zhí)N華

摘 要：《紅高粱》是莫言最負(fù)盛名的一部小說，作品向讀者極度張揚(yáng)地展現(xiàn)了人的本性，又透過特定的時(shí)空，讓主人公實(shí)現(xiàn)了“完美超我”。本文通過淺析《紅高粱》中“我”爺爺奶奶們對(duì)性、自由、暴力、反抗與尊嚴(yán)原意識(shí)的追求與張揚(yáng)，來剖析人的生命與生存本性，彰顯莫言的“東北高密鄉(xiāng)”。

關(guān)鍵詞：《紅高粱》；生命本性；生存本性；東北高密鄉(xiāng)

讀莫言先生的文章總是讓讀者感受到被凌遲的快感，他的文字就像一把利刃，在讀者身體表面劃過，帶給讀者尷尬，羞辱的同時(shí)又讓讀者暢快，如《蛙》、《檀香刑》、《豐乳肥臀》?！都t高粱》還算一部比較正常的作品，凸顯著人最原始的野性，和他們對(duì)性、自由、暴力、反抗與尊嚴(yán)最本性的追求，彰顯著濃厚的高密東北鄉(xiāng)風(fēng)味。

一、《紅高粱》中人生命本性的律動(dòng)

《紅高粱》借助于高密東北鄉(xiāng)的背景，向讀者展現(xiàn)了那“地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方。”就是在這樣一個(gè)充滿矛盾的地方，展現(xiàn)了人最初的本性。

1、對(duì)于“性”本性的追求

“性”本是人的本性，但在數(shù)千年傳統(tǒng)禮教世界中，“性”被滅殺，女人的生存價(jià)值就在于生兒育女，這已然成為一種文明的象征。然而在莫言先生的《紅高粱》中，這種禮法被打破，這種文化被顛覆，在沒有文明的高密東北鄉(xiāng)，上演著正是人最原始的生命本性。

《紅高粱》中“我奶奶”是一個(gè)充滿著生命活力與“性”的女子。她在十六歲的妙齡中，憧憬著最大膽的憧憬，她渴望顛倒在一個(gè)強(qiáng)壯男人的懷抱里。然而事與愿違，她被父親因?yàn)橐活^騾子嫁給一個(gè)麻風(fēng)病人，她絕望了，但是生命的本性，讓她順從自然地與一個(gè)攔路劫持、身強(qiáng)力壯的土匪頭子余占鰲在紅彤彤的高粱地里恣意盡情的野合。文章中采用大量的篇幅，在感覺的世界中，用最原始，最瘋狂的筆觸向讀者展現(xiàn)，一個(gè)妙齡女子在被禮法世界推入火坑之后，不甘屈服于命運(yùn)，通過最原始的“性”的張揚(yáng)，展現(xiàn)生命的活力。小說通過這個(gè)性格像紅高粱一般的女人與禮教所不容的土匪余占鰲的故事，展現(xiàn)了邊緣社會(huì)中最純最真的生命意識(shí)。小說始終都沉浸在一種感性的世界里，原始的欲望驅(qū)使著人的“性”本性，生命的本性。整個(gè)世界都在以可笑的姿態(tài)出現(xiàn)，既矛盾又和諧，既肯定又否定，正是在這種混亂的世界里展現(xiàn)了生命的律動(dòng)。[1]

“奶奶和爺爺在生機(jī)勃勃的高粱地里相親相愛，兩顆蔑視人間法規(guī)的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊。他們?cè)诟吡坏乩锔撇ビ?，為我們高密東北鄉(xiāng)豐富多彩的歷史上，抹了一道酥紅。我父親可以說是秉領(lǐng)天地精華而孕育，是痛苦與狂歡的結(jié)晶。毛驢高亢的叫聲，鉆進(jìn)高粱地里來，奶奶從迷蕩的天國(guó)回到了殘酷的人世。”[2]這段紅高粱地中野合的片段，充分彰顯了“我奶奶”和余占鰲最原始生命本性的張揚(yáng)。莫言先生通過感性的描寫將兩顆不羈的心連接在一起，構(gòu)建出充滿濃重色彩的高密東北鄉(xiāng)，展現(xiàn)生命的崇拜，生命的活力。

2、對(duì)“自由”本性的追求

千百年來，違反生命自由的封建禮教牢籠扼殺了很多人的生命活力。莫言在《紅高粱》中塑造了那個(gè)混沌與矛盾的世界——在高密東北鄉(xiāng)那個(gè)邊緣的世界里，“我奶奶”和余占鰲沒有理性思維的蒼白詮釋，只順從生命本性的欲望自然前行，他們打破禮教的藩籬，按照自己內(nèi)心深處的渴望生活著。[2]

“天，你既然給了我，就不要再收回，你寬恕了我吧，你放了我吧！天，你認(rèn)為我有罪嗎？你認(rèn)為我跟一個(gè)麻風(fēng)病人同枕交頸，生出一窩癩皮爛肉的魔鬼，使這個(gè)美麗的世界污穢不堪是對(duì)還是錯(cuò)？天，什么叫貞節(jié)？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴過我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。但我不想死，我要活，我要多看幾眼這個(gè)世界，我的天哪……”這段話“吼出”了“我奶奶”內(nèi)心深處的愿望以及真實(shí)的想法，是她對(duì)于生命熱愛的展現(xiàn)，也是她對(duì)于生命自由追求的最有力證據(jù)。在“我奶奶”的觀念中沒有正道，沒有邪惡，沒有善良，當(dāng)然也沒有貞潔，一切的一切都在為人生命本性而服務(wù)，為自由的欲望而服務(wù)。莫言在他的《紅高粱》中通過“我奶奶”這個(gè)人物之口，充分地表達(dá)出對(duì)生命的熱愛，對(duì)自由的向往！[3]

3、對(duì)“暴力”本性的追求

莫言在感覺上排除了倫理道德，排除了理性教條?！都t高粱》中他塑造了原滋原味的充滿愚昧粗俗的高密東北鄉(xiāng)，在那里道德倫理被顛覆，民族大義被遺忘，只有最質(zhì)樸最靈氣的農(nóng)民式的思維。他們憑著自己的感覺在生存，他們解決矛盾的唯一手段便是暴力。通過暴力搶占女人，通過暴力抗?fàn)幦毡?，通過暴力彰顯生命的血性。《紅高粱》中幾乎處處都在彰顯著暴力，紅彤彤的血色充斥著文章中的每一個(gè)角落。

文章開頭就寫了我父親跟隨著土匪頭子“余司令”去打日本鬼子的感受，其中我父親一路上聞到了“血”的味道，然后作者將過去、未來混亂地結(jié)合，營(yíng)造出一個(gè)蒙昧的混沌世界，然后在混亂中寫高密東北鄉(xiāng)的生命色彩，寫暴力的混亂，一直到結(jié)尾，“我奶奶”也在日本人手中走向滅亡。整部小說正如燃放一場(chǎng)血腥的煙花，極致美麗卻又致命易逝。

“一個(gè)吹鼓手揮動(dòng)起大喇叭，在劫路者的當(dāng)頭心兒里猛劈了一下，喇叭的圓刃劈進(jìn)顱骨里去，費(fèi)了好大勁才拔出。劫路人肚子里咕嚕一聲響，痙攣的身體舒展開來，軟軟地躺在地上。一線紅白相間的液體，從那道深刻的裂縫里慢慢地?cái)D出來?！边@段文章寫的是故事的開頭，打劫的就這樣被打死了。行兇者、旁觀者無動(dòng)于衷，對(duì)他們而言（包括“我的奶奶”），如此殘忍打死一個(gè)人太稀松太平常不過了。他們不認(rèn)為是暴力，而是覺得死者太不禁打。暴力由此蔓延開，就像是一滴血滴到了水池子里，慢慢地暈染開，最終染紅整個(gè)水池。面對(duì)著血腥的暴力，“我奶奶”沒有恐懼，只有淡淡的興奮?！澳棠陶驹诼愤?，聽著七零八落的打擊肉體的沉悶聲響，對(duì)著余占鰲頓眸一瞥，然后仰面看著天邊的閃電，臉上凝固著的，仍然是那種粲然的、黃金一般高貴輝煌的笑容?！眅ndprint

也許生命的最初就是暴力吧，在暴力中他們相遇，然后再暴力中他們歸于塵土，他們用最好的生命演繹一場(chǎng)夏花般的燦爛！莫言先生的文章就像是混沌初開時(shí)的上帝，用一種漠然的眼光，展現(xiàn)生命深處最張揚(yáng)的火。小說中“我”用一種孩童的眼光，講述“我奶奶”和“我爺爺”的故事，那個(gè)故事中充滿了血腥，可是作為孩子的“我”，沒有恐懼，甚至是沒有情緒，“我”在講述那一個(gè)由血腥組成的故事。[4]

二、《紅高粱》中人生存本性的律動(dòng)

1、抗?fàn)幈拘缘捏w現(xiàn)

《紅高粱》塑造的是抗戰(zhàn)時(shí)期的高密東北鄉(xiāng)，因此小說處處都在彰顯著抗?fàn)幍囊庾R(shí)，有著個(gè)人抗?fàn)幰庾R(shí)，也有群體抗?fàn)幰庾R(shí)（領(lǐng)地意識(shí)）。

“我奶奶”是《紅高粱》中最為關(guān)鍵的一個(gè)角色，她那紅彤彤張揚(yáng)的性格，以及她那離經(jīng)叛道的野合，都在表現(xiàn)著“我奶奶”這個(gè)人物有血有肉的性格。其中非常重要的一點(diǎn)便是“我奶奶”的抗?fàn)幰庾R(shí)，她那在生命最絕望處所爆發(fā)的生命抗?fàn)幰庾R(shí)成為整部書最鮮明的靈魂。

“低垂的天幕，陰沉地注視著銀灰色的高粱臉龐，一道壓一道的血紅閃電在高粱頭上裂開，雷聲強(qiáng)大，震動(dòng)耳膜。奶奶心中亢奮，無畏地注視著黑色的風(fēng)掀起的綠色的浪潮，云聲像推磨一樣旋轉(zhuǎn)著過來，風(fēng)向變幻不定，高粱四面搖擺，田野凌亂不堪。”這段對(duì)于自然環(huán)境的描寫展現(xiàn)了“我奶奶”在絕望與生出新的希望之時(shí)的心理。電閃雷鳴，但是內(nèi)心深處是亢奮的，展充分展現(xiàn)了“我奶奶”內(nèi)心深處的不甘。

面對(duì)打死人的場(chǎng)景已經(jīng)即將到來的暴風(fēng)雨，“奶奶撕下轎簾，塞到轎子角落里，她呼吸著自由的空氣，看著余占鰲的寬肩細(xì)腰?！北╋L(fēng)雨中，“我奶奶”的眼光看著的是“轎夫們肥大的黑褲子緊貼在肉上，人都變得苗條流暢。余占鰲的頭皮被沖刷得光潔明媚，像奶奶眼中的一顆圓月。雨水把奶奶的衣服也打濕了，她本來可以掛上轎簾遮擋雨水，她沒有掛，她不想掛，奶奶通過敞亮的轎門，看到了紛亂不安的宏大世界。”“我奶奶”在這個(gè)紛亂的送嫁途中，找到了新的生命，看到了“紛亂不安的宏大世界”，但正是這個(gè)宏大世界讓她充滿了反抗的勇氣，順從了生存的本性，開始一段精彩絕倫的生命歷程。在這個(gè)雨夜，“我奶奶”張揚(yáng)的性格被激發(fā)，抗?fàn)幍挠職獗还膭?lì)，她就像高密鄉(xiāng)里的紅高粱，開始展現(xiàn)屬于自己的生命美麗與生存壯麗。

群體抗?fàn)幰庾R(shí)，在《紅高粱》中指的是土匪頭子“余司令”與日本人之間的抗戰(zhàn)。理性在《紅高粱》中是蒼白的，也許蒙昧的高密東北鄉(xiāng)的農(nóng)民根本不曉得民族大義，但是他們知道被侵略、被欺負(fù)，為了自己的利益、自己的家人，他們要反抗。即使明知力量不對(duì)等，抗?fàn)幍慕Y(jié)果是死亡，他們也沒有絲毫退縮與畏懼。他們的反抗與抗?fàn)幨强蓯鄣摹⒊鲎员拘缘?。例如余司令最后之所以去打日本人與其說是堅(jiān)定的抗日激情，不如說是維護(hù)自己的領(lǐng)地，保護(hù)自己的家人，為死去的親人討一個(gè)說法。

2、尊嚴(yán)本性的捍衛(wèi)

莫言作品雖然往往在塑造一個(gè)蒙昧的混沌的世界，但是在這個(gè)世界中，卻有著最初最真的尊嚴(yán)。他們可以為尊嚴(yán)而生而抗?fàn)?，他們也可以尊?yán)而死。在苦難面前，當(dāng)我們一無所有之時(shí)，請(qǐng)不要忘記你是一個(gè)“人”，你還有著你的尊嚴(yán)。然后，為了它去抗?fàn)?，去隱忍，這是所有假道學(xué)中的尊嚴(yán)所不及的。在《豐乳肥臀》中母親上官魯氏為了孩子的“活”而不斷地與貧困饑餓作斗爭(zhēng)，那是在維護(hù)一個(gè)母親的尊嚴(yán)，在《紅高粱》中“我奶奶”在生命的面前不斷地抗?fàn)?，在民族大難面前，為了死去的管家與她的情人，而與日本人抗?fàn)帲@是生命的尊嚴(yán)，這是對(duì)于人生命最純最真的尊重?！拔夷棠獭痹诜纯估Ь?，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)時(shí)毫不猶豫的自信、張揚(yáng)的孤注一擲讓讀者敬畏?！澳棠陶f：“這酒里有羅漢大叔的血，是男人就喝了。后日一起把鬼子汽車打了，然后你們就雞走雞道，狗走狗道，井水不犯河水?！蹦棠潭似鹁疲具斯具撕攘?。余司令端起酒，一仰脖灌了?！边@種恣意與不羈，也許才是我們作為人內(nèi)心深處的生命狀態(tài)。

馬斯洛的需求理論把人的需求分為五個(gè)層次，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。《紅高粱》里，“我爺爺”、“我奶奶”是在生存沒有保障的時(shí)代背景下——本我實(shí)現(xiàn)沒條件，用本我的鮮血和生命為代價(jià)追求性、自由與尊嚴(yán)，酣暢漓淋地實(shí)現(xiàn)了超我，譜寫了一曲以暴制暴，反抗外侮的生命之歌，哀而不傷。

總之，莫言通過“我”這個(gè)小孩子的視角，向讀者展現(xiàn)了在抗戰(zhàn)時(shí)期，高密東北鄉(xiāng)這個(gè)禮教的邊緣世界中“我奶奶”與“我爺爺”的故事。整部小說的節(jié)奏充滿混亂感，將過去、未來，想象與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，就在這個(gè)光怪陸離的世界中向讀者展現(xiàn)了張揚(yáng)的生命。“野地歡愛”“殺人越貨”等等事情的感性描寫，都在自然而然的展現(xiàn)一個(gè)質(zhì)樸而粗野的世界。在那個(gè)世界中只有著生命最初的本能與人本性，那是“紅高粱”，那是莫言的“東北高密鄉(xiāng)”，是我們爺爺奶奶生活生存之處，是我們的“原故鄉(xiāng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉緒君.心臟與靈魂的揉搓——兼評(píng)《紅高粱》對(duì)傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣的反叛[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2010（S1）：10-11.

[2]孫曼歆.論莫言《紅高粱》的死亡敘述[J].黑龍江社會(huì)科學(xué).2010（02）：12-13.

[3]孫曉燕.談莫言小說《紅高粱》體現(xiàn)的人的本性問題[J].安徽文學(xué)（下半月）.2011（08）：15-16.

[4]唐立.高粱地里的膜拜——莫言《紅高粱》的生命力禮贊[J].科教文匯（中旬刊）.2011（01）：05-06.endprint