摘 要：北美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是北美華文文學(xué)中極具代表性的文學(xué)形式。正因為她搭上了美國經(jīng)濟跟科技高速發(fā)展的列車，而又能夠深深汲取中國傳統(tǒng)文學(xué)的精髓，所以誕生了這樣一種新型的文學(xué)形式；作為第一個出現(xiàn)華文文學(xué)網(wǎng)絡(luò)論壇的北美文學(xué)，不僅很好地體現(xiàn)了中西文化的沖擊與碰撞下的文學(xué)變體，也體現(xiàn)了海外作家對中國傳統(tǒng)價值觀的傳承；此篇文章旨在通過對《紅樓夢》和海外網(wǎng)絡(luò)小說接龍形式的《跨國紅樓夢》進行對比，從而得出北美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中體現(xiàn)出的對中國女性傳統(tǒng)愛情觀和婚姻觀的轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)擇業(yè)觀的轉(zhuǎn)變，以及對中國傳統(tǒng)價值觀的傳承。

關(guān)鍵詞：北美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；女性婚戀觀；擇業(yè)觀；中國傳統(tǒng)價值觀；傳承與變體

北美是全球華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)源地，至今仍是海外華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作最活躍的區(qū)域。從二十世紀八十年代末至今二十余年，北美華文文學(xué)網(wǎng)站為海外華人的文學(xué)創(chuàng)作提供了肥沃的土地和寬廣的天空。作為海外華文文學(xué)中區(qū)域性和階段性都很鮮明的文學(xué)類型—北美華文文學(xué)，無疑具有重要的研究價值；“殊異的文化是思想的墻，分布在溫柔的水上，深入心靈的泉頭”（許愛珠，1），這嫁接于中國文化這棵大樹上以求發(fā)展的北美華文文學(xué)汲取了中國文學(xué)的精髓而蓬勃發(fā)展，特別是以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為翼，以中國傳統(tǒng)文學(xué)為根的北美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

北美華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是身處異國的華文創(chuàng)作，既遠離中國文學(xué)中心，又處于所在國文學(xué)的邊緣，所以當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)首先在美國實現(xiàn)民用后，北美華文文學(xué)寫作與沒有邊界又無中心的網(wǎng)絡(luò)平臺一拍即合，網(wǎng)絡(luò)寫作迅速流行起來。

北美華文文學(xué)的興起與發(fā)展都離不開互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，因此北美華文文學(xué)中，北美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無疑是一個不可忽視的群體。北美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)搭上了科技發(fā)展的列車，以興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為翼，加以固之中國傳統(tǒng)文學(xué)為根，迅速蓬勃壯大。時至今日，除了首個華文論壇——ACT之外，活躍在北美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界的有新語絲，橄欖樹，國風(fēng)，文心社等一些網(wǎng)刊和論壇。

所以，北美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作家們正是因為遠離中國大陸，深受海外文化的影響，因此敢于擯棄了中國傳統(tǒng)思想中的不正確的思想，但是他們從倫理道德、行為方式、價值觀念、情感歸依等方面，依然與中國傳統(tǒng)文化有著息息相關(guān)的東西。而正是這些在新舊與東西夾縫中產(chǎn)生的變化和堅持的傳承，對華文文學(xué)的研究有著重大的意義。

“語言本質(zhì)上就是文化層疊穿織而成的一個歷史之網(wǎng)，在表達與欣賞之間牽制著作者與讀者”（許愛珠，2），因此堅持漢語寫作的海外作家，就是對中華文化的堅守與傳承，而北美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的《跨國紅樓夢》中，既有對傳統(tǒng)思想的變革，也有著對傳統(tǒng)價值觀的傳承，無疑很好地代表了北美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的作家的思想的轉(zhuǎn)變。

其中，由于受到了北美文學(xué)的影響，北美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為了首次出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)小說接龍的文學(xué)形式的華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，除了最早的一篇由八位海外女作家聯(lián)合撰寫的《古代·祈禱青春》，作為最具有特色的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社團的文心社還自發(fā)接龍，社員們接連發(fā)表了《新紅樓夢》和《跨國紅樓夢》兩篇小說，而本文旨在通過對比中國古典名著《紅樓夢》與在海外暢游后發(fā)表的小說《跨國紅樓夢》，探討海外華人對中國女性傳統(tǒng)愛情觀婚姻觀，中國傳統(tǒng)擇業(yè)觀的突破與轉(zhuǎn)變和對中國傳統(tǒng)價值觀的傳承與發(fā)揚。

一、女性愛情觀和婚姻觀的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的中國愛情觀和婚姻觀里面認為，愛情婚姻均受“父母之命，媒妁之言”的擺布，“由于父子一倫在五倫中比夫婦一倫更為重要，所以基于孝的表現(xiàn)，盡管大多數(shù)人也渴望自由自主的戀愛，但對盲婚啞嫁也不會作出反抗”（張湘鋒，1）。因此，在《紅樓夢》里面，“鳳辣子”王熙鳳是因為賈王兩個家族為了以后更好的發(fā)展而嫁給了賈璉，薛寶釵也是因為“母命不可為”而嫁給了賈寶玉，迎春也是作為了家族的犧牲品而嫁給了中山狼，最終受折磨而凄涼死去。

更多的時候，在中國女性身上體現(xiàn)出來的愛情觀里更多的是依從性，例如《紅樓夢》中的平兒和香菱都甘心身居妾位，卻從未想過為自己的幸福去抗?fàn)幒妥约邯毩⑷烁竦膯栴}，她們想要的僅僅是有個收留之所，更不說襲人，晴雯一流，都沖著寶玉的姨娘的位置而去，大抵不過希望找到一個能夠自己安居的地方，卻未想過真正去追求自己的愛情或者追求自由的生活。即使是在榮國府“一人之下，萬人之上”的王熙鳳，雖不滿賈璉背著自己與多姑娘等人偷情，而大鬧至賈母處，但也只能哭哭啼啼，最后在賈母的勸告下，委屈地跟賈璉回去，不了了事，甚至于在偷偷娶了尤二姐之后，又不得不接受納秋桐為妾，最后也只能忍氣吞聲地接受全部的事實，還必須為了丈夫和賈家的聲譽和安寧而故意表現(xiàn)為寬容大度，以彰顯自己的婦德。

其次，由于古代婚姻均不能由自己做主，所以古代女子的愛情跟婚姻并不能統(tǒng)一為一體，就如迎春，也只能接受長輩的安排，即使自己不情愿，也不得不嫁給了中山狼，受盡折磨也未曾想過逃脫，所以最后被折磨至死；然而對于婚姻而言，古代中國女子則更多地偏向于重視社會對自身評價和自身的名節(jié)的是否完全。例如《紅樓夢》中的李紈，就是中國古代孀婦的代表，她們大多獨守空房，“但是她們很少是出于對亡夫的愛，更多的則是出于對名節(jié)的忠”（韓姝婷，1）。

所以，中國傳統(tǒng)女性愛情觀和婚姻觀就是身為女子，要含蓄內(nèi)斂，忍讓順從，要處處犧牲自己以保全婚姻，更要以保全夫家的名聲，丈夫的尊嚴和女子的名節(jié)為重。這一切無不體現(xiàn)了男權(quán)社會傳統(tǒng)文化對女性的種種束縛和影響。

然而，在文心社的《跨國紅樓夢》中，女性的愛情觀和婚姻觀發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，在這塊新大陸上，女性的愛情觀和婚姻觀達到了統(tǒng)一，女子不再依附于自己丈夫生存，而是一個獨立的個體，有著自由追求自己愛情和婚姻的權(quán)利。

不同于中國傳統(tǒng)的女性愛情觀和婚姻觀，西方女性會選擇勇于追求自己的愛情，追求婚姻的自由，蔑視傳統(tǒng)，不循規(guī)蹈矩；這些愛情觀在北美游子的《跨國紅樓夢》中，都一一地體現(xiàn)了出來。例如《跨國紅樓夢》中的王熙鳳，身為女強人的她，只身支起了去往海外的整個賈氏家族，雖滿足于賢妻良母的的角色，也滿足于受到了大觀園幾代人的擁護，但是在面對愛情時，勇于拋棄傳統(tǒng)，追求自己的真愛；不滿于賈璉所謂之“最大的愛就是給你全部的經(jīng)濟大權(quán)”，更向往夫妻間有著言語的交流和情感的表達，于是她選擇了來中國訪問的洋人丹尼斯，一個每日對她不吝贊美的情人，一個時時對她表達愛意的戀人。由此不難看出，在移民到了北美這塊大陸，受到了北美文化價值等的影響，女性擇偶的觀念也發(fā)生了改變，由“以夫為天”變?yōu)榱恕耙詯蹫樘臁?。之后也因為不滿于賈璉利用自己取得美國的綠卡，而能夠大膽地提出了離婚，選擇了另外自己鐘情的情人“我壓根兒就不喜歡賈璉類型的公子哥，一副文弱樣。你可能不記得，我當(dāng)年在寧府管事兒時，和蓉兒被愣頭青焦大罵個狗血淋頭。我嘴上說恨不得撕了他，心底卻著實喜歡。他那么粗魯，那么直率，跟我身邊的每個男人都不同。后來賈璉送林妹妹回江南的兩個月，焦大夜夜偷來找我。一路上，他二話不說，緊趕驢車，到了樹林子，就在明晃晃的大月亮下，我二人散步聊天兒，吃著BBQ，大碗喝酒，大口吃肉，那是怎樣的浪漫”（文心社）。無疑，在文化沖擊的背景下，這段描寫充分表現(xiàn)了女性對婚姻愛情和自由理念追求的渴望。

并且，在《跨國紅樓夢》中，女子不再嬌弱，自怨自艾，更多表現(xiàn)出來的是懂得努力提高自身修養(yǎng)和身體素質(zhì)，追求更加美好的生活和愛情；例如小說里的林黛玉，在看到賈寶玉“處處拈花惹草”之后，“想想這些年來，一腔深情就此付諸寶玉的風(fēng)花雪月，再想想即便泣血而去，也未必討得那花心人的一絲兒愛戀，天涯何處無芳草”一改往日憂愁之容，接納了妙玉之言，進行了“一個月身著一襲飄逸雪白長衫，虔誠步行，一路到泰國的一座巨大山頂佛園，日日清茶素齋，朝迎晨曦暖，晚送夕陽紅，洗心靜氣，空懷深禪，真真是一個脫庸棄俗之心歷”（文心社）的泰國向佛苦行；因此以前《紅樓夢》中“憂郁的林妹妹”突然大變身，不再為了寶玉，也不再因為感情而終日傷感，反倒開始專心提升自身修養(yǎng)，修煉身心，最后為了追尋自己的“咖喱王子”而離家出走，離開了大觀園，決心來一段轟轟烈烈跨國跨恒河的史詩般愛情；不得不說，盡管在《紅樓夢》中就具有了反抗精神的林黛玉，在經(jīng)行了一番“跨國之旅”之后，在北美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的《跨國紅樓夢》中，轉(zhuǎn)身變?yōu)榱思嬗歇毩⑷烁?，自由勇敢和反抗精神的林黛玉了?/p>

所以，通過以上的對比和分析，我們可以看出來，無論是通過對王熙鳳還是林黛玉的形象的刻畫上，都體現(xiàn)出了在移民至北美新大陸之后，在當(dāng)時女權(quán)主義運動的思潮的影響之下，海外的游子們打破了傳統(tǒng)的愛情觀和婚姻觀，女性不再是愛情婚姻中的被動者，而是和男子一樣可以自由大膽地追求自己的真愛和自己想要的生活，追求自身的人格獨立，不再是傳統(tǒng)意義上的“賢妻良母”，從此也少了傳統(tǒng)意義上所謂的“三從四德”。

二、中國傳統(tǒng)擇業(yè)觀的轉(zhuǎn)變

春秋時期，管仲就從社會分工的角度將人口劃分為士、農(nóng)、工、商四大階層，提出了著名的四民分業(yè)定居論“昔圣王之處士也，使就閑燕；處工就官府，處商就市井，處農(nóng)就田野”。而根據(jù)《漢書·食貨志》的記載“士農(nóng)工商，四民有業(yè)。學(xué)以居位日士，辟土殖谷日農(nóng)，作巧取器日工，通財鬻貨曰商”，但在傳統(tǒng)擇業(yè)觀中，此四民中，士為貴，農(nóng)為本，工商為末，故而在中國長達兩千多年的封建統(tǒng)治中，“重農(nóng)抑商”的思想也一直延續(xù)下來了。

“學(xué)而優(yōu)則仕”是古代讀書人的最高理想境界。在隋唐有了科舉制度之后，人人均可通過讀書平步青云，走上為官之道，更是形成了人們“萬般皆下品，惟有讀書高”的社會心理，這種延續(xù)許久的社會心理無疑對民眾的擇業(yè)觀產(chǎn)生深遠的影響。

而這種心理也在《紅樓夢》中的人物中有著明顯的表現(xiàn)。例如，《紅樓夢》第三十四回“情中情因情感妹妹錯里錯以錯勸哥哥”中，賈政對賈寶玉大打出手，雖直接導(dǎo)火線是因為賈寶玉與“琪官”蔣玉菡有來往之故，但實質(zhì)上仍是因為賈政早就不滿賈寶玉成天“不務(wù)正業(yè)”，整天與一些不倫不類之人胡混在一起。那所謂的“正業(yè)”無非就是用功讀書，然后取得功名光宗耀祖；因此賈政平日里便對寶玉素來不喜念書而存了三分氣在胸中。賈家雖是因武將起家，但是后輩們也都轉(zhuǎn)向以科舉進仕為出身之路，而賈政一直因為自己不是科舉出身而感到遺憾，因此可見“士為貴”的擇業(yè)觀念已深深扎根于當(dāng)時讀書人的心中。

除此之外，在當(dāng)時的女子觀念中，也以士為貴，故李紈甘心獨守寒窗，獨自撫育自己唯一的兒子賈蘭成長，監(jiān)督兒子讀書，日后考取功名，能夠“氣昂昂頭戴簪纓，氣昂昂頭戴簪纓，光燦燦胸懸金印，威赫赫爵祿高登，威赫赫爵祿高登”（曹雪芹，）；而薛寶釵跟史湘云也曾先后勸過賈寶玉應(yīng)以考取功名為主，專心攻讀圣賢書，就如第三十二回中，史湘云笑道“如今大了，你就不愿讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個朋友。沒見你成年家只在我們隊里攪些什么”（曹雪芹，213）；故從這些方面看來，即使是在女子的觀念中，依舊希望男子能以考取功名為任，他日可以平步青云。而就連作為丫頭的襲人也經(jīng)常如是勸導(dǎo)賈寶玉，要讀書上進，好日后考取功名，為家族爭光—“老爺心里想著，我家代代念書，只從有了你，不承望不但不愛讀書，已經(jīng)他心里又氣又惱了。而且背前背后亂說那些混話，反讀書上進的人，你就起個名字叫作‘祿蠹；又說只除‘明明德外無書，都是前人自己不能解圣人之書，便另出己意，混編纂出來的”（曹雪芹，125）和“讀書是極好的事，不然就潦倒一輩子，終久怎么樣呢。但只一件，只是念書的時節(jié)想著書，不念的時節(jié)想著家些。別和他們一處玩鬧，碰見老爺不是頑的。雖說是奮志要強，那工課寧可少些，一則貪多嚼不爛，二則身子也要保重?！保ú苎┣郏?0）

由此可見，在古代中國人的擇業(yè)觀中，當(dāng)首推“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的考取功名，踏上仕途的觀念；即使不為官，也應(yīng)該懂得官場交際，以便日后行事方便。

然而，《跨國紅樓夢》已經(jīng)完全擯棄了“士為貴，而商為末”的這種觀念，且不說院里的各路少奶奶大小姐和丫鬟們都利用自己本身的優(yōu)勢，著手開始進入了商業(yè)圈，更有賈母為這些行為加以鼓勵。

或許在海外的游子們大多都喜歡敢作敢為的鳳姐，因此凡事都由鳳辣子打頭陣；第一個敢于置傳統(tǒng)禮節(jié)于不顧，勇于追求自己真愛的女性是王熙鳳；第一個下海經(jīng)商，投資股票的還是王熙鳳；就如小說里寫的“鳳姐回到大觀園，竟有點邊緣人的感覺。自己出國的這些日子，大觀園經(jīng)探春領(lǐng)著大膽改革，日新月異，鳳姐居然有點找不著北了，海歸成了海待。畢竟留過洋鍍過金，加上本來就精明，鳳姐商業(yè)頭腦大轉(zhuǎn)，何不找探春來了解了解形勢，決定如何投資？”（文心社）由此揭開了“紅樓人大業(yè)”的開端。

先是探春跟鳳姐合伙投資的“紅水猛瘦”，象征了商業(yè)化趨勢正像洪水猛獸一般涌入了大觀園內(nèi)，二也道出了如今的商家都應(yīng)該有毒辣眼光去發(fā)現(xiàn)商機—“如今滿天下的水樣女子都琢磨著脫水減肥，瘦身業(yè)大有市場。要不姐姐開一間塑身坊吧，取名‘紅水猛瘦如何”（文心社），胭粉隊里的英雄就這樣第一個打破了傳統(tǒng)擇業(yè)觀，由入仕變?yōu)榱巳胧小?/p>

再然后，連打秋風(fēng)的劉姥姥跟板兒也都利用自己賺到的第一桶金進行了投資，建起了“休閑賈雨村”，從頭到腳，煥然一新，一躍為閃亮新星。除此之外，還有湘云與探春聯(lián)手創(chuàng)辦的“二八年華鉆石點子公司”，專為人出點子、搞創(chuàng)意；秦可卿的“‘卿膳房養(yǎng)生一品粥料理”，一幫票友和戲迷聯(lián)合投資“大觀園戲曲研修班”，專為解決大觀園上幾百號人口的商務(wù)、出國、留學(xué)、移民、身份問題、宗族斗爭、婚姻矛盾以及一切雞毛蒜皮的內(nèi)部矛盾所設(shè)的“大觀園律師事務(wù)所”以及妙玉的“大觀園‘籠翠茶藝館”。更甚者，身為一家之長的賈母，竟然擯棄舊觀念，帶著大觀園大大小小進行了出國鍍金之旅，更是鼓勵子孫們應(yīng)該取自己所長去奮斗，成為生活的強者，商界的能人。

在這里，所有的人都能夠切合自身的優(yōu)勢，抓住商機進行投資，發(fā)揮自身特長，不再有從商者為賤末之為的傳統(tǒng)觀念了，也不再一心只讀圣賢書只為金榜題名。

除此之外，更有鳳辣子嘔心瀝血大膽進行創(chuàng)業(yè)，除了為了解決大觀園到達美國后的各項費用而經(jīng)營的“紅樓大飯店”，還為當(dāng)時在移民到美國的中國女子打抱不平，建立了為維護女子利益的“溫馨三八跨國婚姻介紹中心”，這里也表現(xiàn)了移居國外的女子們也勇敢地撐起了半邊天，不再是傳統(tǒng)意義上的只是在家“相夫教子”。

還有板兒突破了傳統(tǒng)擇業(yè)觀中的“戲子為賤”的觀念；在《紅樓夢》中的蔣玉菡，雖然相貌生得好，戲曲唱得好，但終究只是一個“供人玩賞”的“戲子”，并沒有任何人格尊嚴可言，就連賈寶玉因為與他有私交，也因此被賈政狠狠地“修理了一頓”，由此可見，在當(dāng)時的社會，戲子根本毫無地位可言；然而在《跨國紅樓夢》，板兒成了導(dǎo)演相中的“童星”，踏上了好萊塢征程，板兒成了表演周刊的雜志模特，都使得劉姥姥倍感驕傲，也成為了大觀園老老少少爭相羨慕的對象，跟以前同樣作為“演員”的戲子的遭遇完全不同；也因此說明，在北美大陸上，受到了多方面沖擊的海外游子們的擇業(yè)觀也慢慢趨于緩和，走向了擇業(yè)多元化的道路。

因此，從這些方面都可以看出，在移居海外的華人們更加渴望選擇能夠發(fā)揮自身所長，完善自身的職業(yè)，而不僅僅是循規(guī)蹈矩，一心只讀“圣賢書”；在時代飛快發(fā)展的時代里，他們承受著傳承和轉(zhuǎn)變的壓力，男子如此，女子更是如此，所以從這部海外作品可以看出，海外華人已然改變了傳統(tǒng)的擇業(yè)觀，而是根據(jù)自身需求，紛紛拿起自身優(yōu)勢這個武器，在海外拼搏，為自己，也為同胞們在異國他鄉(xiāng)爭取屬于自己的，屬于華人的一席之地。

三、對中國傳統(tǒng)價值觀的傳承

傳統(tǒng)價值觀即是指一個民族在長期的歷史過程中形成的對客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的慣性的評價標準和看法。所以在經(jīng)過了一段漫長的歷史，華夏民族形成了以自強不息的奮斗精神、知行合一觀、重視人的精神生活、愛國主義精神、追求真理，勇于奉獻的精神、團結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范等價值觀，時至今日也依舊影響著海內(nèi)外的華夏兒女。

全球化已然席卷全球，在這種新的格局下，除了經(jīng)濟會受到一定的沖擊之外，文學(xué)也不可避免地受到一定的影響，既面臨著新的機遇，也面臨著新的挑戰(zhàn)；皮特斯曾經(jīng)主張“把全球化看作一個雜交混合的過程，這個過程導(dǎo)致了全球化混合的出現(xiàn)。”（許愛珠，1）事實上，在這種混合現(xiàn)象下，必然會出現(xiàn)本民族的民族文化跟所處的異地本土的文化產(chǎn)生沖突。對于華文文學(xué)來說，一方面，作家身為華裔，本身流淌著華夏民族的血統(tǒng)，肩負著對中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護，另一方面，又必須接受當(dāng)今文化一體化的潮流大趨勢的洗禮。

文學(xué)的產(chǎn)生總是趨于某種文化的自覺，然后才是文學(xué)的自覺。不可否認的是，中華文化是海外文化、華人社會構(gòu)成的基礎(chǔ)和形成巨大凝聚力的紐帶，也是華文文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的動力。從這個意義上說，華文作家不可避免地要扎到華夏文化的本根中，在文學(xué)創(chuàng)作中擔(dān)負起文化傳承的任務(wù)，因為文化的全球化決不等于全球文化的單一化。因此身在北美環(huán)境下的華人們也不可推卸地承擔(dān)了這樣一個責(zé)任。

由于歷史原因，在那個時代移居到了北美這塊大陸的游子們都深受了中國傳統(tǒng)的文學(xué)的影響，因此在他們的作品里雖然有著對北美新生活和新事物的贊美，但是也并沒有忘記自己的根，在他們的作品里或多或少都體現(xiàn)著對中國的傳統(tǒng)價值觀的傳承。

因此在《跨國紅樓夢》中，華文作家們也都紛紛表達了對中國傳統(tǒng)價值觀的傳承和不忘根性，例如：

“卻原來賈家宗族當(dāng)初隨賈母飄洋過海到異域安身，光陰荏苒，一晃已經(jīng)有七八年光景。這期間大家散居各地，建家立業(yè)，其中免不了許多艱難困頓，辛苦流離。這一幫侯門千金、紙尿褲子弟，在艱辛的生活前，早把一身嬌貴脫盡，個個歷練成了生活的強者，事業(yè)上的能人。

賈母看在眼里，自然欣慰和高興，卻又不想大家關(guān)系從此淡漠，也怕大家在海外呆久了，疏忽了書香世家的立家根本：詩禮文化。因此幾年前成立了“溫馨社”，令大家閑暇時間填填詩、作作曲，寫寫文章，算是一個寄托精神的港灣，精神上的“家”，也不要忘了把賈家的家族歷史續(xù)寫下去。風(fēng)風(fēng)雨雨幾年下來，溫馨社不僅成了賈家宗室的精神港灣，也成了留在海內(nèi)的賈家親戚和眾多人們向往的精神文化圣地?！?/p>

從這段描寫中，可以看出這是北美華文作家對中國傳統(tǒng)價值的傳承的一個表現(xiàn)，即使身在異國他鄉(xiāng)，也不能忘記自己的根，自己身上流的血統(tǒng)，自己本民族所具有的文化特征。

從“這期間大家散居各地，建家立業(yè)，其中免不了許多艱難困頓，辛苦流離。這一幫侯門千金、紙尿褲子弟，在艱辛的生活前，早把一身嬌貴脫盡，個個歷練成了生活的強者，事業(yè)上的能人”，的描寫中，我們可以看出即使身在海外，華夏兒女依舊不忘自強不息的奮斗精神；無論是開設(shè)了紅樓大飯店還是設(shè)立了“溫馨社”，都體現(xiàn)出了這一點。因為身在海外即使當(dāng)年是侯門千金，即使當(dāng)年是侯門公子，在人生地不熟之地，都在為了自己的未來跟生活在奮斗，擺脫了一身的嬌貴，都成為了生活的強者，事業(yè)上的能人；如果沒有那份自強不息的精神，又怎么能在異國他鄉(xiāng)干出自己的一番事業(yè)呢？

而賈母的擔(dān)憂則從側(cè)面表現(xiàn)出了海外游子的團結(jié)互助的精神“溫馨社不僅成了賈家宗室的精神港灣，也成了留在海內(nèi)的賈家親戚和眾多人們向往的精神文化圣地”。從這點可以看出，在海外的賈家成員們雖然各個都成為了生活強者，事業(yè)能人，但是在內(nèi)心深處也依舊懷念故鄉(xiāng)，澎湃著故鄉(xiāng)情；因此賈母在害怕大家疏忽了書香世家的立家根本的心態(tài)下，成了“溫馨社”，也許只是指望大家在閑暇空閑時間填填詩詞，但怎么能想到經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨之后，這居然成了賈家懂得精神港灣，也成了海外游子眾多人向往的精神文化圣地；因此愛國主義的精神和團結(jié)互助的精神在這里都明顯地體現(xiàn)了出來；漂泊在外的游子們，老一輩是傳承者，新一輩是繼承者，他們將以這樣的形式，將愛國主義跟團結(jié)互助的傳統(tǒng)價值觀，世世代代傳下去。

而在《跨國紅樓夢》的文中，其他的一些小細節(jié)也表明了海外游子對中國傳統(tǒng)價值觀的傳承，如鳳姐的“紅樓大飯店”一再要求被改英文名，但是鳳姐唯一不肯讓步的就是將“紅”的英文“red”去掉，因為在鳳姐的心里，即使這里是在國外，“紅”字依舊在中國人的傳統(tǒng)和心中都有著重要的地位，一是辟邪，二是最主要的，象征著紅紅火火。而不管是哪位人物，在做生意的時候，都要求自己和自己的伙計等等要講究誠信，要知恩圖報，要自力更生。

從如上的例子，我們均可看出，海外游子在受到了北美當(dāng)?shù)匚幕蛢r值觀的沖擊下，也依舊不忘自家之本，自家之根；他們繼承了自力更生，自強不息的精神，在北美這塊大陸上獲得了自己的一寸之地，他們發(fā)揚了團結(jié)友愛，互幫互助的精神，在異國他鄉(xiāng)創(chuàng)建了自己的精神圣地。

四、結(jié)語

因此，以上分析可以看出，在北美大陸發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，基本都體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)作家們對中國傳統(tǒng)思想的轉(zhuǎn)變和傳承。

在對于女性傳統(tǒng)愛情觀中，女性由被動變?yōu)橹鲃樱赡鎭眄樖茏優(yōu)橛赂遗涯?，由“父母之命”變?yōu)樽约鹤非?，由“以夫為天”變?yōu)椤耙詯蹫樘臁钡挠^念；由此可看出，在傳統(tǒng)價值觀里，須以“父母之命，媒妁之言”為主，女子不會也不能主動追求自己的愛情，而是成為了政治，家族等的犧牲品，成為了婚姻的殉葬者，并且在婚姻里，也須時時刻刻以丈夫的尊嚴名聲為主，遇事都得忍氣吞聲，不過是個沒有獨立人格的傀儡罷了。但是《跨國紅樓夢》一反常態(tài)地將女子描寫成了勇敢追求自己愛情的斗士，有著獨立人格的自由戰(zhàn)士；

而在對于傳統(tǒng)擇業(yè)觀中，從商經(jīng)商，甚至成為當(dāng)時所謂“戲子”的明星，也逐漸興起，受到了人們的喜愛和追捧，而古代最受吹捧的入仕為官的觀念則慢慢變淡。受到了科技發(fā)展跟商品經(jīng)濟的影響跟沖擊，使得海外華人的擇業(yè)觀也越來越多元化了；

而在對于傳統(tǒng)價值觀的傳承中，無論是鳳姐堅持的“red”還是賈母主辦的“溫馨社”，無論是鳳姐為海外婦女同胞們辦的“海外三八溫馨婚姻介紹所”，還是劉姥姥跟板兒對賈家的報恩之舉，都體現(xiàn)了海外華人對中國傳統(tǒng)價值觀的認同，以及對傳統(tǒng)價值觀的傳承與發(fā)揚。

因此，無論是國內(nèi)還是國外，對于中國傳統(tǒng)思想和價值觀的傳承和變遷，都是一脈相承的。

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作者簡介：姚玲，女，本科，現(xiàn)為北京郵電大學(xué)英語專業(yè)大三在讀學(xué)生。指導(dǎo)老師：楊記平。