劉柏君

摘 要：《論語(yǔ)》研究在我國(guó)雖已成為顯學(xué)，但仍存在可挖掘的價(jià)值。筆者在前人研究成果基礎(chǔ)上，從《論語(yǔ)》中抽象出“惡”的概念。通過(guò)對(duì)文本的分析，概括“惡”在作品中呈現(xiàn)出的不同形態(tài)，從而進(jìn)一步挖掘“惡”中存在的濃厚的思想藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；惡；類型；思想藝術(shù)價(jià)值

中圖分類號(hào)：B823.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）12-0116-02

學(xué)界對(duì)《論語(yǔ)》的態(tài)度，雖褒貶不一，但在內(nèi)容探究上卻難免殊途同歸，即通過(guò)《論語(yǔ)》研究孔子及其弟子的儒家思想。但值得注意的是，《論語(yǔ)》中還存在一些隱蔽的研究領(lǐng)域，比如對(duì)“惡”的論述。這里所謂的“惡”，與現(xiàn)代意義上的“惡”并不一致，是相對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想而言的。它針對(duì)所有與《論語(yǔ)》的核心思想相悖的言行，含有“違逆”、“缺憾”之意，大致可以分為以下幾種類型。

一、思想之“惡”：與儒家基本思想相悖的言行

儒家思想早已成為顯學(xué)，其中公認(rèn)的最核心的思想即是“仁”、“禮”與“德”。與這三點(diǎn)核心思想相悖的，即是我們所說(shuō)的“惡”，它是與整部《論語(yǔ)》精神相背離的。在儒家看來(lái)，違背了仁，即是喪失了人之本性；違背了禮，即是背離了社會(huì)原則；違背了德，即是丟失了個(gè)人操守。因此對(duì)這類“惡”的批判是從原則上的批判，在《論語(yǔ)》相關(guān)句段的敘述和總結(jié)中，我們也不難找到作者對(duì)于這種惡的原則性擯棄。

《論語(yǔ)》的編訂其實(shí)也在一定程度上印證了以上的論述，開篇的《學(xué)而》《為政》《八佾》三篇，便開門見山式地集中體現(xiàn)了《論語(yǔ)》中的思想核心。在《學(xué)而》篇中，有：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！”楊伯峻將其譯為：“花言巧語(yǔ)，偽善的面貌，這種人‘仁德是不會(huì)多的?！边@句強(qiáng)調(diào)了“巧言令色”之惡，是違背整個(gè)《論語(yǔ)》精神的，是與仁德直接相對(duì)的，對(duì)這種言行的批判是單獨(dú)引述了孔子的一小段話，這種批判短促而有力度的，是不容辯駁的。也即是說(shuō)，這種沒(méi)有“仁”的行為，是徹底被打上“惡”的標(biāo)簽且無(wú)需多加解釋的。同樣的，在《八佾》中，孔子談到季氏，說(shuō)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”這句話有兩解，一解為：“這都可忍，何事不可忍？”另一解為：“這都可以狠心做出來(lái)，還有什么事不能做出來(lái)呢？”無(wú)論哪一種解釋，都可以看到同上例相似的短促而有力度的批判，只是這一句所說(shuō)的“惡”，違背的是“禮”。在《里仁》篇中：“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知？”這句與前兩者異曲同工，從另一方面表現(xiàn)出對(duì)無(wú)“德”的無(wú)可理解和無(wú)法原諒。

《論語(yǔ)》對(duì)這類“惡”的批判正如同正述之后的反述，對(duì)“惡”的批判即是對(duì)核心思想的強(qiáng)調(diào)與鞏固，從批駁的方式與力度中，我們可以看出這里所宣揚(yáng)的思想的重要程度與思想厚度。此外，對(duì)“惡”的批判語(yǔ)句精煉，例證的豐富形象，多用反問(wèn)和感嘆句，讀來(lái)富有音樂(lè)感，增強(qiáng)了《論語(yǔ)》文化學(xué)價(jià)值。

二、形象之“惡”：站在“君子”立場(chǎng)上對(duì)“小人”形象的批判

在《論語(yǔ)》中，對(duì)“君子”形象大加推崇，然而在我們視線聚焦在“君子”形象時(shí)，一定程度上會(huì)忽略對(duì)與之對(duì)應(yīng)的“小人”形象的關(guān)注。在《論語(yǔ)》中，“君子”與“小人”是相互對(duì)應(yīng)的，我們不能只抓住其中一點(diǎn)不放而忽視另外一點(diǎn)中所蘊(yùn)含的內(nèi)意義。在《論語(yǔ)》中，站在“君子”立場(chǎng)上對(duì)“小人”形象的批判是一道獨(dú)特景觀，但這種批判與上文談到的批判不同。對(duì)于“君子”與“小人”，《論語(yǔ)》中更多的是用一種倡導(dǎo)的態(tài)度，對(duì)“小人”的批判也相對(duì)溫和，秉持一種教育的態(tài)度?？梢哉f(shuō)，儒家思想孕育了國(guó)人的品格，包括寬容、謙遜、仁愛在內(nèi)的為人態(tài)度無(wú)不植根于儒家思想。不難發(fā)現(xiàn)，由于“君子”與“小人”之間的對(duì)立關(guān)系，并未觸及到儒家思想的核心價(jià)值，因此，對(duì)待“小人”的態(tài)度也更寬厚一些，并不像對(duì)失“仁德”者那樣嚴(yán)厲。

《里仁》篇里有：“子曰：‘君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”對(duì)君子和小人用一種對(duì)比的方法依次呈現(xiàn)，君子所懷念和關(guān)心的是道德和制度，而小人所懷念和關(guān)心的是鄉(xiāng)土和恩惠。這里無(wú)論是君子還是小人，他們所關(guān)心的并不違背人的本性，難有善惡之分，也沒(méi)有觸及到儒家思想的核心問(wèn)題。因此，我們看到《論語(yǔ)》對(duì)“小人”形象只是做了梳理、分析和歸類，并沒(méi)有大加批判，而是通過(guò)與“君子”形象的比對(duì)加以暗示，這種暗示使得君子和小人的品格高下立判。《里仁》篇中的“君子喻于義，小人喻于利”，便是采用對(duì)比的方式，用“喻于義”和“喻于利”將“君子”與“小人”區(qū)別開來(lái)，并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的評(píng)價(jià)；只有暗示，沒(méi)有批判。從而使得讀者既了解《論語(yǔ)》中所要表述的思想，又避免因言辭激烈而影響《論語(yǔ)》文化學(xué)價(jià)值。

與前面對(duì)待“惡”相同，這里通過(guò)暗示和對(duì)比體現(xiàn)的是儒家溫厚寬容的品格?？梢钥吹?，對(duì)于沒(méi)有觸及儒家基本道德和原則的“惡”，儒家秉持寬厚的態(tài)度，也可以說(shuō)是一種教化，這種教化的方式往往更有說(shuō)服力，也更容易被其他思想流派所借鑒和吸收。在這里我們不難發(fā)現(xiàn)，儒家廣闊的影響力與其寬厚溫和的學(xué)派風(fēng)格是不無(wú)關(guān)系的。在藝術(shù)上，整部《論語(yǔ)》20篇，每一章節(jié)都有這種正反對(duì)比且韻律整齊的句子，這與前一種短促有力的批駁句和反問(wèn)句一起構(gòu)成了整部《論語(yǔ)》的韻律之美，形成了豐富多彩的風(fēng)格特色?？梢哉f(shuō)，《論語(yǔ)》不僅是一部極富思想性的著作，在藝術(shù)表現(xiàn)力上，在同時(shí)代的作品中獨(dú)占鰲頭。

三、困惑之“惡”：對(duì)求學(xué)者的教育與點(diǎn)撥

《論語(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子言行的書，其中自然包括極多的師徒對(duì)話?？鬃又鲝堃虿氖┙?，因而他對(duì)每個(gè)求學(xué)者的長(zhǎng)處與不足都有很深的認(rèn)識(shí)，因而他對(duì)每個(gè)求學(xué)者都有不同的教誨與點(diǎn)撥的方式?？鬃訉?duì)求學(xué)者的缺點(diǎn)從來(lái)都是不保留的提出的，這些缺點(diǎn)有些就是我們這里提到的“惡”，與前兩者不同的是，《論語(yǔ)》對(duì)這部分的“惡”并不是批判，而是充滿著儒家所固有的人道主義情懷，這種對(duì)“惡”的處理，是引導(dǎo)他們向善的一種方式。

《先進(jìn)》篇中有這樣一句：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！?2個(gè)字便總結(jié)概括了孔子4名學(xué)生主要的性格缺陷：愚笨、遲鈍、偏激、魯莽。除此之外在《公冶長(zhǎng)》一篇中，孔子對(duì)于子貢的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！笨鬃臃裾J(rèn)了子貢所提出的觀點(diǎn)，并認(rèn)為他無(wú)法做到，這種直接的否定，也便是指出了子貢身上所存有的“惡”。但這種方式和之前那種對(duì)“惡”的態(tài)度是截然不同的，是孔子教育思想的體現(xiàn)。通讀《論語(yǔ)》我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)其弟子是有一定的感情的，對(duì)于弟子的“惡”，孔子會(huì)明確指出，甚至斥責(zé)，但是一種善的體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》在借著孔子對(duì)學(xué)生性格上或行為上的“惡”加以批駁的同時(shí)，也將其作為啟迪和教化的例證，將儒家所推崇的，所排斥的，告知于眾。

這類“惡”是廣泛存在的，以便是孔子所說(shuō)的君子也會(huì)攜帶它的因子。改掉這種“惡”具有廣泛的教育意義，讀者可以從中受到啟發(fā)和教育，這便是此類“惡”的最大價(jià)值所在。

總覽全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》中對(duì)“惡”的描述雖不多，但也是無(wú)處不在的。我們研究《論語(yǔ)》中的“惡”，所持有的態(tài)度和眼光要準(zhǔn)確，最終目的還是要探究《論語(yǔ)》這部巨著通過(guò)這些“惡”試圖表達(dá)什么，試圖告誡我們什么。找準(zhǔn)了這向度，我們對(duì)“惡”才有更深的了解，才能更深刻領(lǐng)悟《論語(yǔ)》這部巨著。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2013.

〔3〕金良年.論語(yǔ)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

〔4〕南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）