于兆軍（河南大學(xué)文獻(xiàn)信息研究所，河南開封475001）

?

版印傳媒與宋詞的鼎盛

于兆軍
（河南大學(xué)文獻(xiàn)信息研究所，河南開封475001）

摘 要：詞又稱曲子詞，是唐宋時(shí)興起的一種配樂歌唱的新詩體。詞的發(fā)展也是內(nèi)力和外力綜合作用的結(jié)果，“辭”與“樂”的斗爭一直是詞體演進(jìn)的內(nèi)動力，而版印傳媒是宋詞繁榮不容忽視的外力之一。從宋代版印傳媒發(fā)展和興盛的軌跡入手，論述版印傳媒在宋詞演進(jìn)、嬗變和繁榮中的重要作用。

關(guān)鍵詞：版印傳媒；宋詞；繁榮

宋詞是古代詩歌史上唯一堪與唐詩相媲美的詩體，在我國詞史上乃至詩歌史上都有著舉足輕重的地位。宋詞流派眾多，名家輩出，新聲競繁，佳作如林。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存宋詞仍有20155首，有名氏可考的宋代詞人就有近1500人；現(xiàn)存宋詞所用詞調(diào)多達(dá)881個(gè)，其中700多調(diào)都是宋人自度的新曲，其度曲之豐，用調(diào)之多，可謂“前無古人，后無來者”。詞調(diào)和詞體的繁富，使得宋詞的審美風(fēng)貌和藝術(shù)韻味千姿百態(tài)，異彩紛呈。一言以蔽之，宋人將詞這一文學(xué)體裁發(fā)展到登峰造極的地步。宋詞繁盛的原因是多方面的，詞體自身的發(fā)展、城市的興盛、市民文化的興起等對宋詞的發(fā)展功不可沒。而傳播媒介和傳播方式的變化對于宋詞的發(fā)展和演進(jìn)也有著不可小覷的作用。這是因?yàn)橐环N新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。同樣，一種新的文學(xué)傳播媒介也必然導(dǎo)致新的文學(xué)樣式的嬗變或者一種新的文學(xué)觀念形成。陳岳芬談到傳播媒介變化對宋詞創(chuàng)作的影響時(shí)也曾指出，在宏觀上傳播方式影響著文學(xué)活動的發(fā)展，在微觀上制約著對既有藝術(shù)文本的闡釋。宋詞的繁榮有其深刻的社會根源和文學(xué)發(fā)展規(guī)律，然而傳播亦功不可沒，它甚至影響和制約著宋詞的寫作內(nèi)容和創(chuàng)作形式?？梢?，傳播媒介的變化不僅影響到詞的語言和形式，還影響到詞的內(nèi)容。

詞又稱曲子詞，是音樂和文學(xué)的“混血兒”，始于隋唐，發(fā)展于五代，完善于北宋，極盛于南宋。詞在產(chǎn)生之初本是一種訴諸視聽的歌唱藝術(shù)，可能和今天的流行歌曲比較相似。今天我們所說的文體意義上的詞，原本是曲子詞中的歌詞，《花間詞》其實(shí)本是唐五代時(shí)供歌妓演唱時(shí)所用的歌詞腳本。根據(jù)詞的創(chuàng)作主體的不同，胡適先生把唐宋詞分為三個(gè)階段：“蘇東坡以前，是教坊樂工與娼家妓女歌唱的詞；東坡到稼軒、后村，是詩人的詞；白石以后，直到宋末元初，是詞匠的詞?！保?］4根據(jù)胡適先生的理論，我們從詞的傳播媒介出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)這三個(gè)階段又正好與聲音、文字、版印三種傳播媒介相對應(yīng)：北宋前期詞的傳播是以聲音傳媒為主，北宋中后期詞的傳播以文字傳媒為主，而到了南宋詞的傳播是以印刷傳媒為主。

一、歌妓傳唱，協(xié)律為上

宋朝統(tǒng)一后，隨著工商業(yè)的發(fā)展，城市逐漸興起，市民階層不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了許多歌樓酒館、勾欄瓦肆，公私盛筵，送往迎來，往往會有歌妓唱曲助興，于是宋詞逐漸興起。唱詞者往往是“玉人檀口，皓齒冰膚。意傳心事，語嬌聲顫，字如貫珠”［2］822。《東京夢華錄序》中描寫道：“舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾，雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆?！保?］19這正好印證了北宋唱詞藝術(shù)的熱鬧和興盛。由此觀之，這一時(shí)期詞只是一種遣興娛情的手段，文人填詞也多“付與雪兒歌，嬌鶯囀”。唱詞的歌妓不僅人要長得漂亮，而且往往還須能歌善舞。唱詞融表演性、音樂性和文學(xué)性于一體，集賞心、悅目、娛耳于一身，是一種綜合的視聽藝術(shù)，經(jīng)過歌妓的演唱，詞特有的藝術(shù)魅力得到了淋漓盡致的展示。可見北宋前期歌妓傳唱是宋詞傳播的主要方式，柳永是北宋“名傾朝野”的大詞人，用現(xiàn)在時(shí)髦的話說，當(dāng)時(shí)社會的各個(gè)階層都有柳永的粉絲。葉夢得《避暑錄話》載：“凡有井水飲處，即能歌柳詞?！保?］49究其深層次的原因：一是柳永多作慢詞且擅創(chuàng)新調(diào)，慢詞擴(kuò)充了詞的內(nèi)容，自然也提高了詞的表現(xiàn)力。柳永是兩宋詞壇上創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人，他現(xiàn)存213首詞，竟然使用了133種詞調(diào)，且其中多為柳永首創(chuàng)?？芍^詞至柳永，體制始備。二是當(dāng)時(shí)著名的歌妓都和柳永交往甚密，新詞一出立即就能得到傳唱。柳永雖然科舉失意，卻在歌妓中間如魚得水。《醉翁談錄》丙集卷二云：“妓者愛其有詞名，能移宮換羽。一經(jīng)品題，聲價(jià)十倍。妓者多以金物資給之?！保?］421由于柳永名聲在外，以至于連教坊都向他“約稿”。葉夢得《避暑錄話》載：“教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時(shí)?！保?］49柳永的詞傳播如此廣泛，歌妓的功勞大矣。

宋初的詞的傳播主要是靠樂妓口頭傳唱，所以這一時(shí)期的詞與其說是語言藝術(shù)，不如稱之為歌唱藝術(shù)。歌妓傳唱對宋詞的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。首先，歌妓的演唱不僅提高了詞的藝術(shù)感染力，同時(shí)也提高了詞人的社會知名度，社會需求的增加和詞人聲譽(yù)的提高，進(jìn)而又會激發(fā)詞人的創(chuàng)作熱情。其次，歌妓的演唱對宋詞的風(fēng)格和題材有著諸多的制約和影響。因?yàn)樗卧~多為女聲演唱，場合也多在花間樽前、青樓酒館，所以宋初的詞仍延續(xù)花間之本色，多表現(xiàn)柔情似水女性情感，內(nèi)容多描寫男女間的艷遇和歡愛，離別和相思。北宋柳永、晏殊、歐陽修、秦觀、晏幾道所謂本色當(dāng)行皆是如此。南宋王炎在《雙溪詩余·自序》中指出：“長短句命名曰曲，取其曲盡人情，惟婉轉(zhuǎn)嫵媚為善，豪壯語何貴焉?！保?］793由此可見，宋詞柔美婉媚風(fēng)格的形成，與女性歌妓演唱有著密切的關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，王灼《碧雞漫志》中說：“今人獨(dú)重女音”，“而士大夫所作歌詞，亦尚婉媚”。［7］26－27因?yàn)樵~要演唱，所以對詞的協(xié)律提出了更高的要求，不管是舊調(diào)還是新聲都必須要依律填詞。即使文辭再優(yōu)美，如果不協(xié)律就不能演唱，也就稱不上好詞。龍沐勛在《選詞標(biāo)準(zhǔn)論》中也指出：“南宋以前詞，既以應(yīng)歌為主，故其批評選錄標(biāo)準(zhǔn)，一以聲情并茂為歸，而尤側(cè)重音律”，隨后又進(jìn)一步指出：“唐、五代以迄南宋，所有歌詞，故以協(xié)律為第一要義，而風(fēng)格之高雅次之”［8］60－61?？梢姟皞?cè)重音律”“聲情并茂”不僅是歌妓傳唱的主要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是早期宋詞批評和創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)和原則。再次，歌妓演唱是一種口傳耳受的原生態(tài)傳播方式，這就要求理解、欣賞和共鳴在一瞬間完成，自然就要求詞的語言和內(nèi)容要足夠的通俗和世俗化。這就決定了詞的內(nèi)容多以宴樂、愛戀、閨情、羈旅、別愁為主題，詞的語言要淺易通俗、曉暢自然。嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》中評價(jià)柳永詞時(shí)云：“柳之樂章，人多稱之，然大概非羈旅窮愁之詞，則閨門淫華之語……彼其所以傳名者，直以言多近俗，俗子易悅故也?！保?］319

雖然有歌妓為詞的傳播推波助瀾，但宋初詞仍被視為小道和艷科?！板X思公雖生長富貴而少所嗜好，在西都洛陽時(shí)，嘗語僚屬，言平生惟好讀書。坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也?！保?0］620這里的小辭即詞，上廁所時(shí)讀詞，可能緣于詞的短小，當(dāng)然也和詞地位卑下，并未真正登上文學(xué)的大雅之堂有關(guān)系。以流連聲色為主題的詞之品格和功用是不能和純熟雅正的詩相提并論的，這也在情理之中。

二、傳抄開拓，平分秋色

隨著詞在社會上的流行，到了北宋中期，詞這一文學(xué)樣式得到越來越多人的喜愛，即便是正統(tǒng)文人也不能無動于衷，也開始有些“技癢”，并為之小試牛刀。然而有一些文人并不愿沉浸于男歡女愛、情感柔靡的狹小世界，赤裸裸地表達(dá)女性的柔弱和感傷。于是他們不惜以犧牲詞的音樂性為代價(jià)，沖破詞作原有的藩籬，自覺倡導(dǎo)詞的文學(xué)性，使詞走向了更廣闊的文學(xué)天地。蘇軾就是在這一時(shí)期橫空出世的偉大詞人，他以詩為詞，擴(kuò)大了詞的境界，拓展了詞的題材，提升了詞的品格。蘇軾在《與鮮于子駿書》書中寫道：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家?！保?1］1560后人對東坡之詞也多有評論，“眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外。于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺矣”［12］360，“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”［7］85，“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也”［13］3690。其實(shí)不僅蘇軾如此，北宋中期以后，在詞的創(chuàng)作上許多作家都開始了這種大膽的開拓。當(dāng)然由于蘇軾之詞大多不協(xié)音律，得到的批評之聲也不少。

文字是對生活的提煉，它可以長久保留，并且反復(fù)閱讀，悉心推究，于是詞也開始用來抒情言志。這就使得詞的品位和地位都有所提高，慢慢脫離了音樂的附庸地位，變成了一種獨(dú)立的文體。這一時(shí)期的印刷傳媒也日漸興起，但還沒有達(dá)到全面繁榮。雖然這一時(shí)期的詞的地位有所提高，但仍未能與詩文等量齊觀。所以文人在編刊文集時(shí)，一般不把自己的詞作收入文集，這一時(shí)期的詞作仍是以手抄傳播為主。如宣和五年春陵郡齋刊刻的《寇忠愍詩集》、北宋汴京本《歐陽文忠公集》、北宋舊京本范仲淹的《丹陽集》、北宋京師印本《東坡集》、宣和四年吉州公使庫刻《歐陽文忠六一居士集》，這些北宋刊印的著名詞人的文集大都不收詞作，北宋時(shí)刊印的詞集寥寥無幾。這從蘇軾、黃庭堅(jiān)的書信中可以略窺一二：“有一大曲寄呈，為一笑”（蘇軾《與子安兄》）；“近亦作，得含笑花小樂府，適盛熱，捉筆揮汗，未能錄寄，當(dāng)寫一卷上，李時(shí)父歸時(shí)奉寄也”（黃庭堅(jiān)《山谷簡尺》卷上）。由于詞靠手書文字傳播，抄寫起來費(fèi)工費(fèi)時(shí)，所以復(fù)本有限，在傳播上并不能以壓倒的優(yōu)勢取代歌妓的傳唱。詞的音樂性和文學(xué)性的角逐在這一時(shí)期可謂勢均力敵，旗鼓相當(dāng)。

三、版印傳播，結(jié)出碩果

到了南宋，雕版印刷全面繁榮，有文獻(xiàn)可考的刻書地就有近二百處之多，書坊更是如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)?？【哂惺殖瓱o可比擬的傳播優(yōu)勢，用明代胡應(yīng)麟的話來說，印刷傳媒易成、難毀，節(jié)費(fèi)、便藏，四善具焉。隨著詞的地位的提升，詞的傳播也搭上了宋代版印傳媒的“高鐵”，于是大量詞集得以刊印流布，詞逐漸擺脫音樂的束縛而獨(dú)立發(fā)展的態(tài)勢已不可阻擋。譚新紅曾指出，南宋是宋詞別集刊刻的一個(gè)特別值得重視的時(shí)期，據(jù)其考證，宋代71位詞人的198種詞集中，手抄本只有5種，可見絕大多數(shù)是以版印傳媒的形式進(jìn)行傳播，其中能肯定刊行于北宋的只柳永、晏殊、歐陽修等寥寥數(shù)家。南宋詞集傳播青睞版印傳媒形式由此也可見一斑。由于深受人們的喜愛，許多名家的詞在宋代被多次版行，如蘇軾詞集有18種版本，周邦彥有11種，柳永、黃庭堅(jiān)、秦觀各有8種，辛棄疾有7種，賀鑄有6種，歐陽修、晏幾道各有5種。僅蘇軾詞就有18種版本，這在古代出版史上不能不說是一個(gè)奇跡。

據(jù)王兆鵬先生統(tǒng)計(jì)，各類宋詞別集有三百八十三家，保存至今的仍有三百一十家。［14］162宋詞別集有單刊本、叢刻本，也有一些是依附本集而存的。宋代詞集單本刊行的有很多。據(jù)錢錫生統(tǒng)計(jì)，宋代單刻的詞集就有柳永《柳公樂章》、晏殊《珠玉集》、蘇軾《東坡先生長短句》等35種。北宋時(shí)詞一般不收入文集，到了南宋，隨著詞的文學(xué)地位的提高，情況有了很大的改觀，一些詞人的詞作開始附刻于本集。據(jù)統(tǒng)計(jì)，譚新紅《宋詞傳播方式研究》所列198種詞別集版本中，與詩文集合刊的就有31種，比例不可謂不大。在古代文集是要藏之名山而傳之后世的，這么多的詞作被編入本集，說明相當(dāng)一部分的宋人已經(jīng)比較看重詞這一文體。同時(shí)，這也是詞的地位提高的最有說服力的表現(xiàn)。當(dāng)然詞集被編入本集并被刊印客觀上更有利于其長久保存，如慶元二年（1196）周必大于編刊《歐陽文忠公集》時(shí)，就將《近體樂府》三卷編入文集；陸游詞集為其晚年手定，其子陸子?用廬陵刊《歐陽公集》之例，將其附于《渭南文集》之后。宋人詞集還有大量叢刻本。詞集叢編始于南宋，陳振孫《直齋書錄解題》著錄的嘉定年間長沙劉氏書坊刊行的《百家詞》，共收詞集92種97家128卷，是收羅詞集數(shù)量最多的叢刻。叢刻詞集尚有閩中書肆刊刻的《琴趣外篇》、錢塘陳氏書棚刊行的《典雅詞》以及大約刊于南宋末年的《六十家詞》等。雖然這些詞叢刻如今大多已散佚，但當(dāng)年詞集刊印之盛行可見一斑。除此以外，南宋還刊刻了一些詞選，如《中興以來絕妙詞選》《草堂詩余》《唐宋諸賢絕妙詞選》《樂府雅詞》《絕妙好詞》等。宋代詞集的刊刻，以坊刻為主，家刻次之，官刻最少。由此也可以看出，詞在南宋具有很大的消費(fèi)市場，印本詞集已成為詞傳播的主流方式，印刷傳媒為詞在南宋的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。

在南宋印刷傳媒逐漸取代了歌妓傳唱而成為詞傳播的主要方式，加速了辭與樂的分道揚(yáng)鑣，對詞的發(fā)展和定型具有非同尋常的重要意義。這是因?yàn)橐新曁钤~對于不曉音律的文人來說本來就并非易事，趙以夫在《虛齋樂府自序》中說：“后之倚其聲者，語工則音未必諧，音諧則語未必工，斯其難也。”［15］755版印傳媒作為一種先進(jìn)的傳播媒介，它弱化了人的聽覺，強(qiáng)化了人的視覺。麥克盧漢也曾指出：“印刷物更為引人注目的影響，是造成詩與歌、散文與演講術(shù)、大眾語言和有教養(yǎng)的語言的分離。”［16］202大量詞作以版印出版的方式進(jìn)行廣泛傳播，版印傳媒于是成了詞傳播的主要媒介。而詞的傳播媒介的嬗變自然影響到“辭”與“樂”矛盾雙方力量的對比，于是詞的文學(xué)性在斗爭中自然就占了上風(fēng)，詞的受眾也由最初的關(guān)注詞的音樂性，轉(zhuǎn)向了更加關(guān)注詞的文學(xué)性，這就無形中加速了辭樂的分離和樂譜的亡佚。劉克莊在評價(jià)陸游詞時(shí)指出：“放翁長短句，其激昂感慨者，稼軒不能勝過；飄逸高妙者，與陳簡齋、朱希真相頡頏；流麗綿密者，欲出晏叔原、賀方回之上；而歌之者絕少?！保?7］可見大量詞集的刊印，使詞的音樂性受到了致命的沖擊，相反詞的文學(xué)性卻得到了前所未有的提高，并促使詞走向獨(dú)立，最終成為一種可以自由抒情言志的新詩體。同時(shí)，版印傳媒改變了詞的受眾，詞創(chuàng)作目的也隨之起了變化，這就直接影響到詞的內(nèi)容的變革，于是詞走出了“寸寸柔腸、盈盈粉淚”的婉媚，走向更加恢弘廣闊的天地。在印刷傳媒的推動下，詞由口頭文學(xué)變成了不折不扣的案頭文學(xué)，詞的語言也一改當(dāng)初的淺易通俗，變得更加典雅蘊(yùn)藉。

任何事物的發(fā)展都是內(nèi)力和外力綜合作用的結(jié)果，詞的發(fā)展也不例外?！稗o”與“樂”的斗爭是詞演進(jìn)的內(nèi)動力，而版印傳媒是宋詞發(fā)展不容忽視的外力之一。隨著宋代印刷術(shù)的普及和繁榮，詞集刻本大量涌現(xiàn)，引起了詞的主流傳播媒介的變化——從以歌妓為主轉(zhuǎn)向以文本為主。而傳播媒介的轉(zhuǎn)變則直接影響了作者的創(chuàng)作目的和受眾的審美傾向，正是這些因素對詞體音樂性與文學(xué)性的斗爭產(chǎn)生了深刻的影響，進(jìn)而影響了詞體演進(jìn)的方向和進(jìn)程，在版印的助推之下宋詞逐漸擺脫音樂的束縛走向了獨(dú)立。由此可見，南宋雕版印刷的繁榮，詞集的大量刊印流布，是宋詞繁榮的重要推手。

總之，到了南宋版印傳媒在宋詞的傳播中發(fā)揮了重要作用，詞本身就是適應(yīng)大眾文化的精神需求而興起的，商業(yè)化的書坊刊印極大地促進(jìn)了詞的傳播。據(jù)《全宋詞》和《全宋詞補(bǔ)輯》統(tǒng)計(jì)，南宋詞的數(shù)量是北宋的三倍，其中辛棄疾更是以629首詞作位居第一。如果沒有宋代版印傳媒對詞集的廣泛傳播，作為“詩余”的小詞很難想象能成為具有代表性的“一代之文學(xué)”。印刷傳媒對宋代文學(xué)的促進(jìn)，在詞的嬗變和演進(jìn)方面表現(xiàn)得是淋漓盡致。當(dāng)然從另一方面來說，印刷傳媒的強(qiáng)勢介入也使得詞越來越遠(yuǎn)離民間的世俗生活，逐漸成為文人墨客的案頭文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡適.詞選·序［M］.石家莊：河北人民出版社，1999.

［2］〔宋〕李蝄.品令［C］／／全宋詞.唐圭璋，編纂.孔凡禮，補(bǔ)輯.北京：中華書局，1999.

［3］〔宋〕孟元老.東京夢華錄·序［M］.鄭州：中州古籍出版社，2010.

［4］〔宋〕葉夢得.避暑錄話［M］卷下.北京：中華書局，1985.

［5］〔宋〕羅燁.醉翁談錄·丙集卷二［C］／／續(xù)修四庫全書.上海：上海古籍出版社，2013.

［6］〔宋〕王炎.雙溪詩余［C］／／四印齋所刻詞本.上海：上海古籍出版社，1989.

［7］〔宋〕王灼，岳珍，校正.碧雞漫志校正［C］.成都：巴蜀書社，2000.

［8］龍榆生.龍榆生詞學(xué)論文集［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

［9］〔宋〕胡仔.苕溪漁隱叢話后集［C］／／筆記小說大觀第三十五編.揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社影印，1983.

［10］上海古籍出版社，編.宋元筆記小說大觀［C］.上海：上海古籍出版社，2001.

［11］〔宋〕蘇軾.與鮮于子駿書［M］／／蘇軾文集·卷五十三.北京：中華書局，1986.

［12］〔宋〕胡寅.題酒邊詞［C］／／中國歷代文論選·第二冊.上海：上海古籍出版社，1979.

［13］〔清〕劉熙載.詞概［C］／／詞話叢編.北京：中華書局，1986.

［14］王兆鵬.詞學(xué)史料學(xué)［M］.北京：中華書局，2004.

［15］趙以夫.虛齋樂府自序［C］／／景刊宋金元明本詞.上海：上海古籍出版社，1989.

［16］〔加〕馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介［M］.何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

［17］〔宋〕劉克莊.后村先生大全集·卷一百八十［M］.四部叢刊本.

（責(zé)任編輯 劉成賀）

Printing Media and the Peak of Song Ci Poetry

YU Zhao－jun
（Institute of Literature Information Studies，Henan University，Kaifeng Henan 475001，China）

Abstract：Ci Poetry，also called Quzici，is a new style of music singing in Tang and Song dynasties.The development of Ci Poetry is the result of internal force and external force.The struggle of＂speech＂and＂music＂has always been the internal impetus of the evolution of Ci Poetry.Meanwhile，printing media is one of the external powers that cannot be ignored.This paper，starting from the track of the development and prosperity of the printing media in the Song Dynasty，elaborates the important role of printing media in the process of evolution and prosperity of Ci Poetry.

Key words：printing media；peak of Song Ci Poetry；prosperity

作者簡介：于兆軍（1976—），男，河南開封人，博士，河南大學(xué)文獻(xiàn)信息研究所研究員，研究方向：文獻(xiàn)信息學(xué)及古代文學(xué)。

收稿日期：2015－08－12

文章編號：1008－3715（2015）05－0056－04

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中圖分類號：I207.23

DOI：10.13783／j.cnki.cn41－1275／g4.2015.05.010