于成寶　曹丙燕

(山東科技大學 文法學院，山東 青島 266590)

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從“精衛(wèi)填?！迸c“黃帝擒蚩尤”看上古部落的沖突與融合*

于成寶曹丙燕

(山東科技大學 文法學院，山東 青島 266590)

摘要：“精衛(wèi)填?！鄙裨挿从沉搜椎凵褶r氏與東夷蚩尤氏沖突的歷史，炎帝攜女娃東巡蚩尤族領地導致了女娃被害的慘劇，炎帝借用鳥圖騰和人死化生的觀念，虛構了精衛(wèi)鳥銜西山之木石以復仇東海的故事。女娃被害促進了炎黃部落的聯(lián)合，引發(fā)“黃帝擒蚩尤”的戰(zhàn)爭，而決定炎黃部落與蚩尤部落戰(zhàn)爭的勝敗，乃在于南方苗蠻集團中的一支——處于良渚文化圈的女魃部落加入戰(zhàn)斗，但戰(zhàn)爭并沒有給女魃部落帶來利益，導致了其不能回故土又被迫北遷的結局，這也解釋了良渚文化突然由盛轉衰的原因。

關鍵詞：精衛(wèi)填海；黃帝擒蚩尤；歷史意蘊；良渚文化；部落沖突；融合

一、前人對于“精衛(wèi)填海”的歷史考察

《山海經》是我國古典文獻中保存神話資料最豐富的一部書，袁珂曾說：“這書雖是‘古之巫書’，涉及迷信，但是我國古代許多極可珍貴的神話資料，也賴有此書而得到保存，并且還替我們保存了若干古代歷史、地理和物產的有用資料，供研究古史的人們做參考，因而這部書的學術價值是很大的。”[1](P26-27)“精衛(wèi)填?！奔词恰渡胶＝洝分幸粍t富含歷史文化意蘊的神話，《山海經·北山經》曰：

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。[2](P69)

這則神話，講述的是上古炎帝的少女在東海戲水溺亡，化生精衛(wèi)鳥銜西山木石填東海的故事。當今學者從神話學、人類學、歷史學等不同角度對“精衛(wèi)填?！鄙裨捘割}進行了考索，得出了各種不同的結論，但其中較有影響的觀點仍集中于歷史文化內涵的探析。鄭朝輝先生認為，“精衛(wèi)填?！敝v述的是上古時期的巫祭習俗，女娃是祭祀海神的巫師，精衛(wèi)鳥則是導引亡魂的神鳥，其反映了楚地先民的生命觀和宇宙觀。[3]段玉明先生認為，“精衛(wèi)填?！庇涊d的是一個關于太陽沉沒的神話，其背后銘記的是商代覆滅的歷史事件，并欲藉此激發(fā)一種活的復國情緒。[4]田兆元先生認為，“精衛(wèi)填海”神話反映的是炎帝神農氏率族群向東遷徙時，敗在了蚩尤氏手下，就相當一次溺水，化為精衛(wèi)鳥表達炎帝部落失敗后還保持自己的精神理想，填海表達一種復仇對抗的情緒。[5]范正生先生認為：女娃“游”東海，是對炎帝女遠嫁東海之國——少昊部落集團的描寫，女娃“溺而不返”，是由于難以跨海歸鄉(xiāng)導致的生命悲劇的寫照，女娃于發(fā)鳩山化“精衛(wèi)”，銜西山木石以填東海，是炎帝女思戀故國寄托部族圖騰崇拜的精神表現。[6]以上諸家的研究成果，豐富了我們對于“精衛(wèi)填?！睔v史文化意蘊的認識。

二、“精衛(wèi)填?！钡纳裨捘割}新解

當今學者已經指出，“精衛(wèi)填?！狈从车氖茄椎凵褶r氏與東夷蚩尤氏之間發(fā)生的歷史故事。但是，其中的事件原委，卻值得我們進一步推求，而推求的主線則是神話中透露出的強烈的復仇情緒。縱觀中外神話故事，復仇是世界各民族神話一個重要的主題，在古希臘的神話傳說中，其絕大部分內容都是在敘述復仇的內容，先是克洛諾斯向烏拉諾斯復仇，之后是宙斯向克洛諾斯復仇，從而建立起了新的神學譜系；就中國上古神話而言，復仇意識在維護血族榮譽與利益方面表現得尤為鮮明，“黃帝擒蚩尤”、“刑天舞干戚”、“共工觸不周山”等神話無不體現出強烈的復仇精神?！熬l(wèi)填?！保嗍且粋€富含多重文化意蘊的復仇故事，茲從以下幾個方面展開論述：

首先，“精衛(wèi)填?！敝械难椎鄣纳矸荼嫖?。龔維英先生認為，遠古號稱炎帝者有古華夏族團的炎帝和古東夷族團的蚩尤，東夷蚩尤打敗華夏炎帝后而襲其稱號。華夏炎帝為羊圖騰，東夷蚩尤為鳥圖騰，從女娃溺死東海化鳥的情節(jié)看，女娃當是東夷炎帝蚩尤的少女。[7]這個觀點值得商榷。炎帝部落圖騰標志并不一定只是羊，曹定云先生指出：“根據《古本山海經圖說》中的《海內南經》和《大荒西經》所載，‘人面魚身’是氐人國之形像，而氐人乃炎帝之后。由此可知，‘人面魚紋’圖是炎帝部落的圖騰標志?！盵8]對于東夷蚩尤族而言，其部落圖騰可能并不是鳥，王樹明先生考證指出：“蚩尤氏是一個崇拜?；蛞耘閳D騰的部落或氏族?！盵9]而就新石器考古發(fā)現而言，鳥圖騰當發(fā)源于長江以南地區(qū)，以浙江河姆渡文化為代表，[10]然后波及全國其他地方。此外，就“精衛(wèi)填海”神話產生的地理環(huán)境來看，也透露出其是炎帝神農氏部落講述的故事。發(fā)鳩山又稱“西山”，乃是因為其處于漳水以西，為太行山的一個分支?！端涀ⅰ吩唬?/p>

濁漳水出上黨長子縣西發(fā)鳩山。漳水出鹿谷山，與發(fā)鳩連麓而在南。[11](P911-912)

而距離太行山不遠的陜西寶雞，則是炎帝神農氏的發(fā)祥地?！秶Z·晉語四》曰：

昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也。[12](P336-337)

可見，“精衛(wèi)填?！惫适轮械难椎郛敒樯褶r氏部落的炎帝。

其次，“精衛(wèi)填?！钡纳裨捲徒馕?。按照一般的觀點，炎黃二帝相代之際，各大部落集團加快了融合的進程。《史記·五帝本紀》曰：

軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。[13](P3-4)

可見炎黃相代而王之際，炎帝部落一方面是出于衰落之中，另一方面卻又“欲侵陵諸侯”，女娃之死即是發(fā)生在這種政治環(huán)境中的一個悲劇。女娃為什么會“游于東?！?？其背后隱藏的歷史事實大概是：作為天下之王的炎帝神農氏攜其小女兒女娃東巡，他的擴張地盤之心激起了日漸強盛的東夷蚩尤氏的憤怒，于是派人趁女娃在海邊戲水的時候殺死了她，并將其尸體沉入海底，炎帝雖然得知女娃的真正死因，但出于維護帝王榮譽的考慮，借用當時盛行的鳥圖騰和人死化生的觀念，認為女娃化生成鳥，并進而勾畫出了精衛(wèi)鳥銜西山之木石以復仇東海的故事。《史記》所載“蚩尤作亂，不用帝命”看似是指黃帝事，實則當為炎帝事，因為軒轅擒殺蚩尤之后，方被諸侯尊為天子的；而炎帝少女被害，正系蚩尤作亂之時。《逸周書·嘗麥》對蚩尤作亂之事記之甚詳：

昔天之初，誕作二后，乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。[14](P315)

細繹上文，“蚩尤乃逐帝”的原因是什么？《逸周書》沒有記載，但將其與“精衛(wèi)填?！敝兴从吵龅难椎蹡|巡、試圖擴張地盤一事聯(lián)系起來，則渙然冰釋，堪稱有因有果。

再次，精衛(wèi)復仇的性質分析。南朝梁任昉的《述異記》中是這樣記述“精衛(wèi)填?！鄙裨挼模?/p>

昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)，其名自呼。每銜西山木石填東海。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺于此川，誓不飲其水。一名鳥誓，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀。[15](P3)

其中有兩點值得我們注意：一是出于人們的善良愿望，增添了精衛(wèi)與海燕婚配的內容；二是精衛(wèi)增加了三個別名“鳥誓”、“冤禽”、“志鳥”，既強調了精衛(wèi)“無與倫比的填?！本窈蜎Q心，又暗示了精衛(wèi)是一只身懷冤屈的鳥，這種冤屈絕非文字表面描述的大海溺水那么簡單，而更傾向于上古時期種族之間的仇恨。茲將其與《山海經》中的另外兩個神話進行比較。一個是“夸父逐日”的神話，《山海經·海外北經》曰：

夸父與日逐走，入日?？?，欲得飲,飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。[2](P201)

夸父逐日與精衛(wèi)填海在征服自然的主題上是一致的，夸父最后被烈日曬死，但由于這是一個單純的人與自然斗爭的故事，故其復仇自然的意味較精衛(wèi)填海要輕微得多。與之相映襯的是，精衛(wèi)的那種身死不忘復仇的精神，在“刑天舞干戚”的神話故事中卻得到了回應?！渡胶＝洝ずＭ馕鹘洝吩唬?/p>

刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。[2](P191-192)

據說刑天是炎帝手下的大將，其在炎帝阪泉之戰(zhàn)失敗后與黃帝抗爭，被黃帝斬下頭顱，竟然魂魄不滅，以乳為目、臍為口，手執(zhí)干戈向天空揮舞。刑天與精衛(wèi)的形象，都堪稱一種絕望而絕不放棄的復仇者的形象。如果說“刑天”的名字表達了懲罰上天的愿望，刑天的復仇體現了對最高權威的反抗和否定；“精衛(wèi)”名字的由來，則或許與原始的精氣思想有關。《易·系辭上傳》曰：

精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。(孔穎達疏曰：云“精氣為物”者，謂陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物也?！坝位隇樽儭闭撸锛确e聚，極則分散，將散之時，浮游精魂，去離物形，而為改變，則生變?yōu)樗?，成變?yōu)閿?，或未死之間，變?yōu)楫愵愐病?[16](P266-267)

“精”即陰陽精靈之氣，“衛(wèi)”即保衛(wèi)、防護，“精衛(wèi)”名字的寓意是女娃死后精氣化生為鳥以守護炎帝部落，使之不受東夷部落的侵害?？傊熬l(wèi)”銜木石以堙東海的復仇舉動，當理解為炎帝部落與蚩尤部落之間不可調和的矛盾沖突。

三、從“精衛(wèi)填海”與“黃帝擒蚩尤”看上古部落融合

《山海經》中的神話故事，囿于記載的體例，往往是分散的，但若細心推敲，亦可將其連綴起來?！熬l(wèi)填?！迸c“黃帝擒蚩尤”即可視為具有因果關系的兩個神話。前面已述，處于炎黃更替之際的炎帝神農氏一方面已經無力制止諸侯之間的戰(zhàn)爭，一方面卻又欲侵凌諸侯，以試圖維護其為天下之帝的地位。這就導致了兩大事件的發(fā)生，對于炎黃部落內部的爭斗而言，發(fā)生了著名的阪泉之戰(zhàn)，從而使黃帝成為炎黃聯(lián)合體的首領；對于炎黃部落與東夷部落的爭斗而言，前期發(fā)生了炎帝部落“精衛(wèi)填?！钡谋瘎?，后期則出現了炎黃部落聯(lián)合起來“黃帝擒蚩尤”的事件?？梢哉f，炎帝的少女在東海遇害的慘案，促成了炎帝部落與黃帝部落聯(lián)合以對抗蚩尤，《逸周書》中“赤帝大懾，乃說于黃帝”的記載，說明了是炎帝主動屈尊游說黃帝，才最終促成了黃帝統(tǒng)領炎黃部落開始了與東夷蚩尤部落的戰(zhàn)爭。如此“黃帝擒蚩尤”的神話，又可理解為一個為血親復仇的故事；而戰(zhàn)爭的最終結果，則是促進了上古三大部落集團的融合?！渡胶＝洝ご蠡谋苯洝吩唬?/p>

有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。[2](P286)

這則神話對于研究上古史有著重要的價值，關于黃帝擒蚩尤的經過，司馬遷的《史記》記之甚略，《山海經》中的這段記述，則講述了黃帝擒殺蚩尤經歷了一個艱難的過程，而女魃在戰(zhàn)爭中起到了關鍵的作用，故“女魃”的形象值得引起我們的注意。《太平御覽·卷十五》引《黃帝玄女戰(zhàn)法》曰：

黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起，婦人曰：“吾玄女也，子欲何問？”黃帝曰：“小子欲萬戰(zhàn)萬勝。”遂得戰(zhàn)法也。[17](P140)

劉宗迪先生指出：“玄女助黃帝勝蚩尤，其事正與《山海經》女魃助黃帝敗蚩尤之事相應，則彼玄女即此女魃，彼又謂玄女“人首鳥形”，鳥形者，飾羽而舞之象也?！盵18]由之，劉先生認為黃帝源于擊腹而舞，蚩尤源于面具舞、女魁源于羽舞，“黃帝擒蚩尤”的故事反映的是“攘除水旱之災的儀式上旱巫與雨巫的較量斗法”。這個觀點頗具啟發(fā)意義，因為從文化人類學的意義上說，舞蹈是上古最為民族化、最具地方色彩、最具有民俗意味的文化形態(tài)；不同的舞蹈形式，往往是上古不同部族重要的文化標志。就有關上古史料來看，蚩尤的面具舞當與東夷部落對于銅的開采利用有關，《山海經》“蚩尤作兵”或即指采銅制兵器?！豆茏印さ財怠吩唬?/p>

修教十年，而葛盧之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯十二。[19](P1355)

《史記正義》引《龍魚河圖》曰：

黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造之兵杖刀戟大駑，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。[13](P3-4)

可見在炎黃易代之際，蚩尤族的戰(zhàn)斗形象是“銅頭鐵額”，即戴金屬面具，這種舉動恐怕除了防護人臉的目的外，更重要的是出于對金屬“神性”的崇拜，以提高自身的戰(zhàn)斗力并起到威懾敵人的作用。如果說銅制面具是屬于東夷蚩尤族部落標志的話，那么女魃的“人首鳥形”、“羽舞”的形象意味著什么呢？茲將有關文獻略作勾稽，《山海經·海外南經》曰：

羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。[2](P183)

《山海經·大荒南經》曰：

有羽民之國，其民皆生毛羽。[2](P258)

《呂氏春秋·求人》曰：

(禹)南至交址、孫樸、續(xù)樠之國，丹粟、漆樹、沸水、漂漂、九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng)。[20](P1514)

《淮南子·原道》記載舜的事跡曰：

“夫能理三苗，朝羽民，徙裸國，納肅慎，未發(fā)號施令，而移風易俗者，其唯心行者乎?”(高誘注曰:“羽民，南方羽國之民。使之朝者，德以懷遠也。徙，化也。裸國，在南方，禹所入也?！?[21](P23)

成書于先唐時期的《神異經》曰：

南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里，一名旱母。[22](P1201)

據王文清先生考證，古籍記載的五帝至虞夏之際的“羽民”、“裸民”等，在年代和地域方面都與考古發(fā)現的江南地區(qū)良渚文化遺存基本符合，他們是夏商周時代吳越之人的先民。[23]可見女魃當屬于上古時代我國南方的氏族。按照當今一般的史學觀點，炎黃時代中國先民可大致分為三大部落集團：活動于陜西、河北中南部、河南中北部、山東西南部的華夏族，活動于山東濱海、黃淮地區(qū)的東夷族，活動于長江中下游及其以南地區(qū)的苗蠻族。[24]由之，我們可將女魃部落歸為大苗蠻部落集團中的一支，女魃即是其部族首領。而黃帝征伐蚩尤之所以能先敗后勝，乃至最終擒殺蚩尤，就是因為得到了女魃部族的大力相助。如此，“黃帝擒蚩尤”的神話，則是曲折的反映了上古三大部落集團的矛盾斗爭。

將女魃部落考定于良渚文化圈，或可以解釋良渚文化衰亡的原因。當今學術界對于良渚文化衰落原因主要有兩種意見：一種意見認為自然環(huán)境的惡化導致了良渚文化的衰落，[25]一種意見認為良渚文化的對外擴張和衰亡有著直接的關系，朔知先生曰：“良渚人及其顯貴人物在千里之外的異域出現，很可能是良渚文化逐鹿中原的結果，蘇北淮海地區(qū)未發(fā)現龍山文化早期遺存，卻有中晚期遺存，也應與這一事件有關?！盵26]黃宣佩先生曰：“良渚可能屬于蚩尤的部落，在與黃帝大戰(zhàn)中失敗，被遷北方各地，所以在山西襄汾的陶寺墓地、陜西神木石峁等地，都出現良渚文化遺物?！盵27]而“黃帝擒蚩尤”的神話，則恰恰為良渚文化北遷說提供了支持材料，我們再回到上引《山海經·大荒北經》所記女魃助黃帝擒蚩尤的故事上來：黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭到了最緊要的關頭，蚩尤占優(yōu)勢，“蚩尤請風伯雨師，縱大風雨”，黃帝引來了強有力的外援加入戰(zhàn)斗，取得勝利，“黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”?？墒沁@場大戰(zhàn)結束之后，“魃不得復上”，這一“下”一“上”，名義上是寫下天、上天，其隱喻的結果是勞師遠征的女魃部落不能或不愿返回原來部落居住地了。但女魃部落并沒有被炎黃部落所容納，得到理想的殖民地，而是被視為不祥——旱神的象征，“所居不雨”，華夏族人將旱災的原因歸咎于女魃族人的不祥，最后將女魃部族逐之于“赤水之北”，女魃部落最終被驅逐到了西北干旱荒涼的不毛之地。[28]曾經為炎黃集團扭轉戰(zhàn)局的女魃部落，竟是以迷信和巫術的形式留下了自己的悲劇故事。這也比較合理地解釋了為什么璀璨的良渚文化會突然衰落下去，為什么在炎黃部落的核心地帶會留有良渚文化遺存的問題。

四、結語

“精衛(wèi)填海”的神話故事，因其發(fā)生在上古時期炎黃部落與東夷蚩尤部落沖突與融合的背景下，故通篇透露出濃郁的復仇文化氛圍?！熬l(wèi)填海”從字面上看是人向自然復仇，實則是女娃之死引發(fā)了炎黃兩大部落聯(lián)合向蚩尤部落的復仇，在這場部落集團大沖突中，炎黃部落是借助了良渚文化中女魃部落的勢力才最終戰(zhàn)敗東夷集團的，但女魃部落卻最終在北進的擴張中衰落下去，只在歷史的長河中留下了吉光片羽。

《山海經》中的神話故事和神話人物形象，盡管經常披著巫術的外衣，在今人看來不免失之怪誕，但其卻是我國上古歷史的重要載體，我們可以透過它了解上古民族的原始思維、宗教和有關活動的情況。當今我國新石器時代考古的重大突破，為我們系統(tǒng)考索《山海經》神話傳說的古史提供了新的支點，充分發(fā)揮上世紀20年代王國維先生倡導的將“紙上之材料”與“地下之新材料”相互印證的“二重證據法”的優(yōu)勢，必將有利于我們對《山海經》中神話故事的深層解讀。

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責任編輯：高雪

The Tribal Conflict and Integration in the Ancient Times from

the Legends ofJingweiTrying to Fill up the Sea and

HuangdiCapturingChiyou

Yu ChengbaoCao Bingyan

(College of Humanities and Law, Shandong University of Science and Technology, Qingdao 266590, China)

Abstract:The myth Jingwei trying to fill up the sea reflects the history of conflict between Chinese emperor Yandi and Chiyou of Dongyi ethnic group. Yandi's tour to the east (Chiyou's territory) together with godess Nüwa caused the tragedy that Nüwa was murdered by Chiyou. The Yan tribe fabricated the story that the mythical bird Jingwei sought revenge on the East Sea by trying to fill it up with pebbles. Nüwa's murder promoted the integration of Yan and Huang tribes, which triggered the war that Huangdi captured Chiyou. Nüba tribe, which belonged to Liangzhu culture living in south Miaoman group, played an important role in the victory of this war. But this war didn't bring any benefits for Nüba tribe. The tribe couldn't return their homeland and was forced to move to the north China. That is the reason why Liangzhu culture all of a sudden changed from prosperity to decline.

Key words:Jingwei trying to fill up the sea; Huangdi capturing Chiyou; historical significance; Liangzhu culture; tribal conflict and integration

中圖分類號：K901.6

文獻標識碼：A

文章編號：1672-335X(2015)01-0066-05

作者簡介：于成寶(1976-)，男，山東青島人，山東科技大學文法學院副教授，博士，主要從事先秦兩漢學術史研究。

基金項目：山東社科普及重點項目“山東方言與齊魯文化”(10skzc19)的階段性成果

收稿日期：*2014-07-11