曾長(zhǎng)秋，高科

(中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410083)

論宋教仁政治思想的多重矛盾

曾長(zhǎng)秋，高科

(中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410083)

宋教仁政治思想表現(xiàn)為理性思考與實(shí)干精神、武力破壞與政治建設(shè)、反清斗爭(zhēng)與助清之舉、政治理想與現(xiàn)實(shí)策略之間的矛盾統(tǒng)一。其政治思想的多重矛盾，皆淵源于地域文化、知識(shí)結(jié)構(gòu)、時(shí)代潮流和自我認(rèn)知的差異。對(duì)其多重矛盾的政治思想，應(yīng)給予客觀公正的評(píng)價(jià)。

宋教仁；政治思想；多重矛盾

從宋教仁被刺至今百余年間，對(duì)其人其政治思想的評(píng)價(jià)一直眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。褒者稱(chēng)其是“為憲政流血第一人”“杰出的革命家”“優(yōu)秀的政治活動(dòng)家”“理性的愛(ài)國(guó)者”；貶者斥其為分裂革命的“革命黨中第一個(gè)罪人”“妥協(xié)派”“議會(huì)迷”。截然相反的評(píng)價(jià)，固然有其深厚的根源，即復(fù)雜的時(shí)局背景、革命黨內(nèi)部的派系斗爭(zhēng)、清末民初多變的政治走向和后來(lái)統(tǒng)治者的政治需要……而其本身復(fù)雜矛盾的性格和政治思想，也是導(dǎo)致對(duì)其不同評(píng)價(jià)的重要原因?？v觀其一生，可以比較明顯地發(fā)現(xiàn)其政治思想存在理性思考與實(shí)干精神、武力破壞與政治建設(shè)、反清斗爭(zhēng)與助清之舉、政治理想與現(xiàn)實(shí)策略等多重矛盾。深入分析其政治思想多重矛盾的表現(xiàn)，探究其政治思想多重矛盾的淵源，有助于解析其一些頗具爭(zhēng)議的行為，也有助于理解世人對(duì)其所作的復(fù)雜而矛盾的評(píng)價(jià)，更有助于從整體上把握其政治思想。

一、宋教仁政治思想多重矛盾的表現(xiàn)

(一) 理性思考與實(shí)干精神的矛盾統(tǒng)一

宋教仁書(shū)生革命，敏學(xué)樂(lè)思，理論先導(dǎo)是他本能的路徑依賴(lài)。1906年9月，他在致友人的信中說(shuō)，不要急于求成，須以“謹(jǐn)慎鎮(zhèn)靜”的心態(tài)“謀天下事”，“對(duì)于個(gè)人，則謀預(yù)備其真本事”。[1](817)1908年11月，他在一次談話中認(rèn)為，革命者應(yīng)沉下心來(lái)，努力地學(xué)習(xí)和研究“有關(guān)政治的書(shū)籍”。他認(rèn)為，革命黨要在中國(guó)北方起事，就必須研究那里的情況。為此，他與人秘密去北方旅行，通過(guò)了解情況籌劃邊地革命。[1](69?70)實(shí)踐應(yīng)以理論作指導(dǎo)，理論先導(dǎo)這一本能，在他形成中部革命思想的過(guò)程中表現(xiàn)得尤為突出。據(jù)記載，至少在1902年夏，他尚在家鄉(xiāng)桃源縣漳江書(shū)院讀書(shū)時(shí)便萌生了以武昌為中心的中部革命思想。1906年，他在研究世界革命時(shí)，嘗試將革命方式分為中央革命和地方革命兩類(lèi)。次年他赴東北運(yùn)動(dòng)“馬賊”，開(kāi)展邊地革命。此邊地指中國(guó)東北，而不是孫中山等人關(guān)注的東南沿?；蛭髂线呞铩?910年，宋教仁提出了“革命三策”，即中央革命、邊地革命與中部革命。在邊地革命多次失敗之后，他研究了葡萄牙等國(guó)的革命模式，認(rèn)為邊地革命可能導(dǎo)致列強(qiáng)干涉和國(guó)家分裂。至1911年4月廣州黃花崗起義慘敗，孫中山主張的南方“邊地革命”無(wú)以為繼，在首都發(fā)動(dòng)“中央革命”被論證為“運(yùn)動(dòng)較難”。于是，宋教仁才組織中部同盟會(huì)開(kāi)展長(zhǎng)江中游“中部革命”的實(shí)踐。開(kāi)展中部革命較遲，雖有孫中山傾向于邊地革命的緣故，也與他謹(jǐn)慎行事、需要進(jìn)行理性思考和論證有關(guān)。

宋教仁從1904年起，特別是在日本留學(xué)期間，表現(xiàn)出相當(dāng)明顯的實(shí)干精神。1904年12月13日，他逃亡到東京，1905年1月2日，盡管他毫無(wú)辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)，仍與張步青等人商談籌辦《二十世紀(jì)之支那》雜志之事，不到半年就于6月24日出版發(fā)行了第一期。1905年11月，日本政府頒布《清國(guó)留學(xué)生取締規(guī)則》，留日學(xué)生發(fā)起反取締規(guī)則運(yùn)動(dòng)，他的好友陳天華行為激進(jìn)，為抗議日本政府并激勵(lì)同胞，于12月8日蹈海自殺。事前宋教仁并不支持，事后卻成為留日學(xué)生抗議運(yùn)動(dòng)的牽頭人物。還有一些事情，他沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分的理性思考，便果斷地行動(dòng)起來(lái)，屬于沖動(dòng)之舉。其中，有的事做得相當(dāng)出色(如辦報(bào))，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)留日學(xué)生跨省辦報(bào)的先河；有的事做得并不妥當(dāng)(如反取締規(guī)則運(yùn)動(dòng))，他主張全部留學(xué)生歸國(guó)，對(duì)革命力量的培植和保護(hù)是不利的。

由上可知，宋教仁對(duì)革命方略等重大事項(xiàng)，傾向于理性思考(如中部革命思考了9年)，所提出的理論也是比較超前和管用的；而對(duì)一些具體行動(dòng)，他則傾向于實(shí)干，邊干邊學(xué)，表現(xiàn)得比較急躁和激進(jìn)。因此，當(dāng)時(shí)的革命黨人在欽佩他謀略的同時(shí)，往往驚訝于他的蠻干，形成了并不一致的評(píng)價(jià)。其實(shí)，隨著他政治經(jīng)驗(yàn)的豐富，他一直在努力克服“理論先導(dǎo)”的制約和過(guò)分理智的本能，在革命形勢(shì)的需要和推動(dòng)之下，表現(xiàn)得越來(lái)越果敢與實(shí)干。

(二) 武力破壞與政治建設(shè)的矛盾統(tǒng)一

宋教仁對(duì)慈禧推行的晚清新政極度失望，認(rèn)為“期待于九年后實(shí)施所謂立憲政之詔敕，亦難保其不變成返古之物”，革命黨人必須“自始至終為革命而大聲疾呼，從根本上采取革新弊政之手段”[1](71)。他將清末朝廷比作必然會(huì)傾覆的危房，并不是修修補(bǔ)補(bǔ)就能解決問(wèn)題，必須“共謀破壞之[1](580)”“舉一國(guó)之政治從根本上改弦而更張?！盵1](386)在四川保路運(yùn)動(dòng)之后，他發(fā)現(xiàn)“專(zhuān)制之威非和平所能克，群眾之力非壓迫所能制”[1](375)，于是大聲疾呼，自此事以來(lái)，國(guó)民如果不追求立憲政治則已，如果要追求，“則斷非平和手段所能動(dòng)其毫末”[1](376)。在他看來(lái)，清政府極端保守，仿行憲政必然是一場(chǎng)騙局，中國(guó)的出路在于激進(jìn)革命，非根本性的破壞不足以解決問(wèn)題。他雖不擅長(zhǎng)軍事斗爭(zhēng)，卻以極大的熱情投入武力破壞活動(dòng)，先后參與組織了“萬(wàn)壽節(jié)”長(zhǎng)沙反清起義、籌劃了東北“馬賊”起義、參加了黃花崗起義和辛亥革命。在推翻清政府之后，他針對(duì)民國(guó)政治“不良”進(jìn)行反思，認(rèn)為“建設(shè)之所由不良，因未能完全破壞”[1](531)。他對(duì)武力破壞的功能有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為通過(guò)武力破壞而取得政權(quán)是政治革新的前提。民國(guó)政治“不良”的原因，并不是因?yàn)槲淞ζ茐奶?，而是破壞不徹底所致?/p>

宋教仁不僅熱衷于以武力破壞獲取政權(quán)，而且對(duì)破壞后的建設(shè)問(wèn)題超前關(guān)注。《宋教仁日記》記載，1906年初至1907年初，他在完成學(xué)校課程之外，購(gòu)買(mǎi)并閱讀了大量政治法律方面的書(shū)籍，還翻譯了其中的11部，由此成為同盟會(huì)中最具近代政治法律意識(shí)的人之一。1911年4月，他暫時(shí)放下《民立報(bào)》的宣傳工作，赴香港、廣東參加黃花崗起義，并起草了3冊(cè)文告、約法及中央制度、地方政治機(jī)關(guān)之設(shè)施等文件，以備起義成功后建設(shè)新政府所需。武昌起義爆發(fā)之后，他與黃興等趕赴武昌，起草了《中華民國(guó)鄂州約法》《政務(wù)省官職令》等8個(gè)文件。民國(guó)初年，相對(duì)于其他同盟會(huì)成員，他十分自然地實(shí)現(xiàn)了由革命者向建設(shè)者的華麗轉(zhuǎn)身。他說(shuō)，“當(dāng)革命之時(shí)，我同盟會(huì)諸同志所竭盡心力，為國(guó)家破壞者，希望建設(shè)之改良也”，強(qiáng)調(diào)同盟會(huì)對(duì)國(guó)家建設(shè)“抱極重要之責(zé)任，蓋斷無(wú)破壞之后即放任而不過(guò)問(wèn)之理”。[1](554)他指出，同盟會(huì)以前從事革命斗爭(zhēng)的目的在于“推翻不良之政府”，辛亥革命之后如果沒(méi)有“建成良政治”，革命算不上完全成功。然而，袁世凱政府仍然“政治紛擾”“政治污穢”，以這樣的政府要想建設(shè)“良善之政治”是不可能也是無(wú)希望的。國(guó)民黨今后的責(zé)任，在于精選“一木一石、一椽一棟”，筑牢基礎(chǔ)，確定本干，“則庶幾大廈之建設(shè)乃完成，而始不違破壞之本意也”。[1](579?580)他認(rèn)為革命的目的并非僅僅在于武力破壞的成功，在“良政治”還沒(méi)有建成之前，已事破壞的革命者便負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

由上可知，宋教仁不是為破壞而革命，而是為建設(shè)而革命，只有建成了“良政治”，破壞才有價(jià)值，革命才實(shí)現(xiàn)了真正的、完全的成功。在同盟會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)層和骨干中，既從事武力破壞，又思考破壞之后“良政治”應(yīng)該如何建設(shè)問(wèn)題的，除了孫中山和宋教仁之外，并不多見(jiàn)。在革命期間就做了建設(shè)之準(zhǔn)備，此舉導(dǎo)致當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)同盟會(huì)成員不理解宋教仁的行為，認(rèn)為他革命不專(zhuān)心，待武力破壞成功之后才恍然大悟，認(rèn)可了他的眼光和他建設(shè)思想的價(jià)值。

(三) 反清斗爭(zhēng)與助清之舉的矛盾統(tǒng)一

宋教仁作為“萬(wàn)壽節(jié)”長(zhǎng)沙起義未遂、流亡日本的清政府通緝犯，與清政府勢(shì)不兩立。斗爭(zhēng)形式主要有兩類(lèi)，一類(lèi)是暴力革命，另一類(lèi)是輿論宣傳，其中最令清政府膽寒的是輿論宣傳。他先后創(chuàng)辦、主編、撰述《二十世紀(jì)之支那》《醒獅》《民報(bào)》《民立報(bào)》等報(bào)刊，發(fā)表了大量的反清文章，成為頗具盛名的明星報(bào)人。

宋教仁在反清的同時(shí)確有助清之舉，此舉主要在對(duì)外交涉領(lǐng)域。1907年，當(dāng)他赴東北聯(lián)絡(luò)“馬賊”、組建同盟會(huì)遼東支部時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)日本偽造“間島”主權(quán)的證據(jù)，企圖侵占延吉。他暫時(shí)中止革命活動(dòng)，化裝成日本人打入日本間諜組織長(zhǎng)白山會(huì)，獲取了日方偽造的大量證據(jù)，并拍成照片，然后回日本到各圖書(shū)館查閱資料，歷時(shí)6個(gè)月寫(xiě)成6萬(wàn)多字的《間島問(wèn)題》專(zhuān)著。該書(shū)以國(guó)際法為出發(fā)點(diǎn)、以日韓資料為基本證據(jù)，確鑿地論證了間島為中國(guó)領(lǐng)土。他寫(xiě)成之后，通過(guò)清政府駐日公使李家駒將書(shū)稿送到國(guó)內(nèi)，對(duì)清政府在中日交涉中最終能夠維護(hù)間島主權(quán)有一定的幫助。延吉是滿(mǎn)族的“龍興之地”，東三省為滿(mǎn)族地盤(pán)，漢人不能在此定居。作為一位知名的反清斗士，幫助滿(mǎn)人保住延吉，當(dāng)時(shí)受到很多同盟會(huì)成員的猜疑和誤解。為此，他在新加坡報(bào)刊公開(kāi)了寫(xiě)給李家駒的信件，表明自己“素持與政府立于不兩立之主義”，但考慮到這些政府官吏昏聵無(wú)知，可能坐使日本人攫取中國(guó)十多萬(wàn)平方公里的土地，國(guó)民應(yīng)當(dāng)人人珍惜?！拔崛私袢占饶┠塬@與外國(guó)交涉之權(quán)，則不得不暫倚政府。又我所悉該問(wèn)題情事，既較多于公等政府諸人，則尤不宜袖手含默?！盵1](67)其實(shí)，除了間島問(wèn)題之外，他還公開(kāi)發(fā)表了《滇西之禍源篇》等9篇邊疆史地論文，對(duì)清政府的外交有所幫助?？梢?jiàn)，他雖然認(rèn)為清政府無(wú)能，但在被推翻前還暫時(shí)是國(guó)家的代理人，為了維護(hù)國(guó)家和民族的利益，他不得不向它輸送自己的專(zhuān)業(yè)研究成果。

由上可知，宋教仁在維護(hù)主權(quán)方面，時(shí)常處于反清斗爭(zhēng)與助清之舉的矛盾沖突之中。在面對(duì)列強(qiáng)對(duì)自己的國(guó)家和民族巧取豪奪時(shí)，他表現(xiàn)得相當(dāng)理智和清醒，在堅(jiān)守自己政治立場(chǎng)的前提下，也對(duì)清政府實(shí)施了外交援助。在他看來(lái)，自己實(shí)際上幫助的不是清政府，而是自己的國(guó)家和民族。他的反清斗爭(zhēng)與助清之舉看似矛盾，實(shí)質(zhì)上卻統(tǒng)一于愛(ài)國(guó)主義與民族主義之中。

(四) 政治理想與現(xiàn)實(shí)策略的矛盾統(tǒng)一

宋教仁的政治思想包括民主憲政思想、責(zé)任內(nèi)閣思想、政黨政治思想等內(nèi)容，其中民主憲政思想是最具特色的部分。他認(rèn)為清政府不讓國(guó)民絲毫參與立憲，其立憲是虛偽的，不過(guò)是“欲假之以實(shí)行專(zhuān)制者也”[1](309)，同時(shí)認(rèn)為日本號(hào)稱(chēng)立憲30多年，仍然不能擺脫少數(shù)人壟斷專(zhuān)制的習(xí)氣，其立憲是“非立憲的”，最多只能算“半立憲國(guó)”。[1](363?365)出于對(duì)清政府真專(zhuān)制、假立憲的反感，他認(rèn)為民主憲政的目的在于保證民權(quán)，并指出，“國(guó)家有政治之主體，有政治之作用，國(guó)民為國(guó)家政治之主體，運(yùn)用政治之作用，此共和之真諦也?！盵1](547)為了保證國(guó)民的政治主體作用，除了有一部形式上的憲法之外，還應(yīng)有議會(huì)與政黨來(lái)提供“運(yùn)用政治之作用”的載體。他認(rèn)為當(dāng)今世界的民主共和國(guó)家，政治的權(quán)威不是集中于政府，而是集中于議會(huì)。議會(huì)與政府都是憑借法律執(zhí)行“正式有效之器械”，真正發(fā)揮作用的則是“事實(shí)上之政黨”，政黨在共和立憲國(guó)家可以說(shuō)是“直接發(fā)動(dòng)其合成心力作用之主體”，也可以說(shuō)是“實(shí)際左右統(tǒng)治權(quán)力之機(jī)關(guān)”。[1](497)他一直堅(jiān)持“總統(tǒng)當(dāng)為不負(fù)責(zé)任，內(nèi)閣制之精神，實(shí)為共和國(guó)之良好制也。國(guó)務(wù)院宜以完全政黨組織之”[1](555)。他希望國(guó)民黨通過(guò)選舉成為國(guó)會(huì)的最大黨，由此獲取政治權(quán)威，進(jìn)而組織純粹的、有責(zé)任能力的政黨內(nèi)閣政府。他認(rèn)為，國(guó)民黨只要在國(guó)會(huì)里獲得了半數(shù)以上的議席，便可以成為執(zhí)政黨，組成一黨的責(zé)任內(nèi)閣，國(guó)民黨的主義和政綱就可以得到完全的貫徹了。他由此得出結(jié)論：“夫立憲之根本，孰有大于憲法者？立憲之精神，孰有大于立憲機(jī)關(guān)之作用及責(zé)任政府之組織者？”[1](306)他的政治理想落腳于政黨內(nèi)閣制，認(rèn)為政黨內(nèi)閣制是民主憲政的核心，舍棄政黨內(nèi)閣制便可能墜入專(zhuān)制，失去“立憲之精神”。

清末民初，中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)是列強(qiáng)環(huán)伺、國(guó)弱民孱，亟需救亡圖存、強(qiáng)國(guó)富民。中華民國(guó)建立之后，革命黨人仍然無(wú)法掌控優(yōu)勢(shì)的政治資源，被迫將政權(quán)分享于立憲人士，或讓渡于北洋勢(shì)力。在這種情況下，革命黨除了進(jìn)行合法的議會(huì)斗爭(zhēng)之外，沒(méi)有任何途徑和可能重新掌控政權(quán)。宋教仁對(duì)此并非沒(méi)有一定的認(rèn)識(shí)，他努力運(yùn)用各種西方現(xiàn)代政治營(yíng)銷(xiāo)之術(shù)整合政治資源，化解政治危機(jī)，爭(zhēng)取政治優(yōu)勢(shì)，不斷地在理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中進(jìn)行選擇與衡平。他縱橫捭闔，雖然一躍而成為民初活躍于前臺(tái)的政治明星，但無(wú)論他怎樣注重技巧與策略，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，他的政治理想一再碰壁，每每陷入窘境。在民國(guó)政權(quán)未讓渡于北洋勢(shì)力之前，他力主設(shè)置總理職務(wù)，實(shí)行政黨內(nèi)閣制。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)一盤(pán)散沙，臨時(shí)政府的政令不出南京，權(quán)力的集中和政治的穩(wěn)定是當(dāng)務(wù)之急，孫中山主張的總統(tǒng)制得到大多數(shù)革命黨人的支持。在各省代表會(huì)議決定采取總統(tǒng)制、不設(shè)置總理以后，宋教仁暗渡陳倉(cāng)，試圖通過(guò)立法在總統(tǒng)制中滲入一些內(nèi)閣制的因素。各省代表會(huì)議出于對(duì)他“運(yùn)動(dòng)總理”的警惕，不但取消了他關(guān)于修改《中華民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱》的動(dòng)議，甚至他任內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)一職的提名也被否決。后來(lái)，孫山中依約辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)，北洋勢(shì)力即將接管政權(quán)，出于對(duì)袁世凱專(zhuān)制的恐慌和防范，革命黨人這才認(rèn)可他的政治智慧與先見(jiàn)之明，通過(guò)立法將總統(tǒng)制改為內(nèi)閣制。雖然他一直力主的內(nèi)閣制終被確立，但此時(shí)到來(lái)的內(nèi)閣制并非他所期待的時(shí)機(jī)。包括孫中山、黃興在內(nèi)的絕大多數(shù)革命黨人在理想重挫之下選擇了隱退，而他卻毅然選擇了合法斗爭(zhēng)的策略，希冀通過(guò)組織政黨內(nèi)閣這一途徑使革命黨人再次掌握政權(quán)。1912年8月，他以同盟會(huì)為核心，以改同盟會(huì)“平均地權(quán)”綱領(lǐng)為“采用民生政策”做交換條件，聯(lián)合統(tǒng)一共和黨等5黨成立了國(guó)民黨，搭建了與袁世凱進(jìn)行合法議會(huì)斗爭(zhēng)的平臺(tái)。1913年初，在民國(guó)首屆國(guó)會(huì)選舉中，國(guó)民黨以壓倒多數(shù)獲勝。宋教仁的成功，構(gòu)成了對(duì)袁世凱權(quán)力的直接威脅，便派人將他暗殺于上海，由此切斷了國(guó)民黨重獲政權(quán)之路。他所力主的政黨內(nèi)閣制，亦未在中國(guó)政壇真正實(shí)行。

由上可見(jiàn)，宋教仁并非純粹的政客，他有道德操守，有政治理想，有奮斗精神，在民初原始、浮躁、陰暗的政壇中顯得十分搶眼和另類(lèi)。他雖是書(shū)生革命，卻很少書(shū)生意氣，能用理想的目標(biāo)指引方法的運(yùn)用，用策略的方法推進(jìn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，其理想與策略的巧妙合用，在中國(guó)掀起一股“宋氏旋風(fēng)”。此種復(fù)雜而矛盾的政治表現(xiàn)，使他百年來(lái)始終具有一種悲情的理想主義和英雄主義形象。

二、宋教仁政治思想多重矛盾的淵源

(一) 理性思考與實(shí)干精神的矛盾源于其成長(zhǎng)的地域文化

在文化重心南移的大背景下，南下的中原文化使湖南成為正統(tǒng)的儒學(xué)區(qū)域，并與湖湘本土文化傳統(tǒng)組合，構(gòu)建出一種新的地域文化形態(tài)。傳統(tǒng)儒學(xué)雖然講求義理、事功，但后世的程朱理學(xué)則過(guò)于強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，湖湘文化則重新提出既要研求性理，也要講求實(shí)際。亦如湖湘文化集大成者王船山所言：“知行相資以為用，惟其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用?！笨梢?jiàn)湖湘文化的知行觀是統(tǒng)一的，既追求“大本大源”又講求“經(jīng)世致用”，而追求“大本大源”需要“真知”，講求“經(jīng)世致用”則需要“力行”，從而使得湖南人既重理性思考又具實(shí)干精神。后來(lái)王船山進(jìn)一步發(fā)展了他的知行觀，說(shuō)“行可兼知，而知不可兼行”[2]，這種說(shuō)法雖然是出于對(duì)程朱理學(xué)的矯枉過(guò)正，客觀上卻使湖湘文化悄然忽視了對(duì)“真知”的同等重視。也就是說(shuō)，近代湖湘文化的知行觀在實(shí)行時(shí)是存在內(nèi)在張力的，知行雖然理論上統(tǒng)一，但實(shí)際上有所斷裂。由于“力行”的重要性得到了相當(dāng)大的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致湘湘文化表現(xiàn)出明顯的“經(jīng)世致用”特征，而在陷入重重困境的近代中國(guó)，這種特征的有效性又導(dǎo)致了此種特征的進(jìn)一步彰顯，從而使湘湖文化知行觀的內(nèi)在矛盾越來(lái)越大。受其影響，湖南人大多起步于追求“真知”，落腳于“力行”，而最終從“力行”回到“真知”的卻不是很多。不少湖南精英人士服膺于離開(kāi)理論指導(dǎo)、盲目追求實(shí)踐效果的實(shí)用主義哲學(xué)，便不足為奇了。

宋教仁從6歲至21歲在湖湘文化的腹地——他的家鄉(xiāng)湖南省桃源縣接受中國(guó)傳統(tǒng)教育，22歲時(shí)又在受湖湘文化影響之地湖北省武昌求學(xué)。在風(fēng)云際會(huì)的亂世，一個(gè)思想敏銳、求知欲特強(qiáng)的學(xué)子，其思想不可能不受到湖湘文化較深的影響。湖湘文化復(fù)雜而矛盾的知行觀，使他既注重理性思考，又頗具實(shí)干精神，同時(shí)也使他起步于“真知”，最終落腳于“力行”。難能可貴的是，在革命形勢(shì)的需要和推動(dòng)之下，他越來(lái)越多地將理性思考鎖定于實(shí)際問(wèn)題的研究，將研究的成果應(yīng)用于實(shí)踐，還在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，從而回歸了原本的湖湘文化知行統(tǒng)一觀，成為了最終從“力行”再次回到“真知”的少數(shù)人。

(二) 武力破壞與政治建設(shè)的矛盾源于其特殊的知識(shí)結(jié)構(gòu)

清末民初，只接受傳統(tǒng)教育的舊式知識(shí)分子日漸式微，新知識(shí)分子因教育的集中性易形成自覺(jué)的群體意識(shí)，因教育的開(kāi)放性擴(kuò)大了認(rèn)知空間，因教育的民主性喚醒了自我意識(shí)，使這一群體具有強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)更加敏感，政治參與意識(shí)更濃，自覺(jué)地承擔(dān)起時(shí)代賦予的武力破壞與政治建設(shè)的歷史責(zé)任，成為清末民初革命與建設(shè)的中堅(jiān)力量。宋教仁顯然是這一群體的典型代表，他于1888年入族塾習(xí)四書(shū)五經(jīng)，1898年入桃源漳江書(shū)院讀書(shū)，取得了秀才資格。1903年初，他考入武昌文普通中學(xué)堂，這是一所與漳江書(shū)院完全不同的新式學(xué)校，在此接受了外語(yǔ)、數(shù)學(xué)、理化、法制等新式課程的訓(xùn)練。

1904年，宋教仁流亡日本，在東京學(xué)過(guò)近半年的兵式操與馬術(shù)，還先后在法政大學(xué)和早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)法律。他接受了具有民主共和精神的波索納德法學(xué)，授課教師是明治期間日本杰出的民本思想家美濃部達(dá)吉，講授共和國(guó)體、民主政體、立憲政治、責(zé)任內(nèi)閣、政黨議員、人民之權(quán)利義務(wù)等內(nèi)容。[3]除了在學(xué)校上課之外，他還翻譯了一些外國(guó)政治、法律、經(jīng)濟(jì)方面的書(shū)籍，就連社會(huì)主義的知識(shí)他也進(jìn)行了研究，成為當(dāng)時(shí)革命黨人中最有學(xué)問(wèn)的一員。值得注意的是，無(wú)論是中學(xué)還是西學(xué)，他最注重的卻不是軍事常識(shí)，而是關(guān)于國(guó)家建設(shè)的學(xué)問(wèn)。由于武力破壞是政治建設(shè)的前提，他一直將武力破壞擺在初步目標(biāo)的位置，而將政治建設(shè)視為終極目標(biāo)。在從事武力破壞的同時(shí)，他超前地做了一些政治建設(shè)方面的知識(shí)準(zhǔn)備。他能夠在民初的中國(guó)政壇脫穎而出，與他獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)和長(zhǎng)期的知識(shí)積累分不開(kāi)。

(三) 反清與助清的矛盾源于其身處的時(shí)代潮流

宋教仁成長(zhǎng)于庚子事變和清末新政的雙重背景下，各種思想相互激蕩，紛紛為災(zāi)難深重的中國(guó)把脈開(kāi)藥。他作為一名新知識(shí)分子，受影響最深的是民族主義思潮。新知識(shí)分子希望通過(guò)民族國(guó)家的建構(gòu)，抵御外侮，避免亡國(guó)滅種，為民族復(fù)興增添元?jiǎng)恿?，于是他們往往由?guó)學(xué)而西學(xué)，由排滿(mǎn)而反帝，最終成為民族主義者，宋教仁自然而然地遵循了這一軌跡。他的家庭背景也有成為新知識(shí)分子的基因，據(jù)《宋氏族譜》記載，其遠(yuǎn)祖在明朝嘉靖初年自江西遷來(lái)桃源，由“耕商世其家”而漸成書(shū)香門(mén)第。令人玩味的是，宋氏家族雖然“習(xí)儒者眾”，但“取功名者少”。祖父宋業(yè)鋐就是一個(gè)“志潔行芳，閑靜寡言，與世無(wú)城府，然胸次自分涇渭”的人，雖然鄉(xiāng)試中舉，也“征而不仕”。他的七世伯宋起龍“尤嚴(yán)華夏之辯，著有《腹笥草》詩(shī)集，深寓反清復(fù)明之旨”。宋教仁對(duì)這一詩(shī)集極為推崇，在日記里4次提及。他的胞兄宋教信“于華夷之辯，持之尤嚴(yán)”，曾加入反清復(fù)明的會(huì)黨。[4]

很顯然，在宋教仁的民族主義思想形成之前，有一個(gè)由家庭背景造成的十分隱晦的“華夷之辯”階段，因而具有排滿(mǎn)的原動(dòng)力。他的民族主義思想萌發(fā)較早，又得以近距離觀察侵略中國(guó)最為兇猛的日本，加上系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方近代政治學(xué)說(shuō)，使他的民族主義思想比其他革命黨人成熟一些，早在留日初期便突破了古老的以“中原”為核心的“民族”觀，演進(jìn)為近代意義上的、把“中國(guó)”相對(duì)于世界資本主義列強(qiáng)的“中華民族”意識(shí)觀。[5]所以，他堅(jiān)持排滿(mǎn)反清，其根本目的是反帝御外，當(dāng)排滿(mǎn)反清與反帝御外發(fā)生沖突時(shí)，便自覺(jué)地將反帝御外擺在優(yōu)先位置，為了國(guó)家與中華民族的利益，甚至可以暫時(shí)與清政府合作。

(四) 理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的矛盾源于其復(fù)雜的自我認(rèn)知

同盟會(huì)雖由興中會(huì)、華興會(huì)和光復(fù)會(huì)聯(lián)合而成，但三會(huì)從未真正實(shí)現(xiàn)整合，從成立之日起，派系斗爭(zhēng)不止，孫中山也從未實(shí)現(xiàn)對(duì)同盟會(huì)有效的控制。宋教仁革命生涯起步于以黃興為領(lǐng)導(dǎo)人的華興會(huì)，故在同盟會(huì)內(nèi)始終與黃興結(jié)盟。他對(duì)黃興的尊重更多緣于年齡差距、鄉(xiāng)土觀念和品德信賴(lài)，未形成明確的上下級(jí)關(guān)系。至于對(duì)孫中山，他經(jīng)歷了一個(gè)由景仰到抱怨的過(guò)程。1907年，他在日記中批評(píng)孫中山平時(shí)不能“開(kāi)誠(chéng)布公，虛心坦懷以待人”，行事接近于“專(zhuān)制跋扈”，使同盟會(huì)“自成立以來(lái)，會(huì)員多疑心疑德”。他對(duì)同盟會(huì)“久厭之”，還認(rèn)為同盟會(huì)“將來(lái)之不能有所為，不如另外早自為計(jì)”，[1](937)萌生了另謀出路的想法。1908年11月，他說(shuō)中國(guó)革命“真正的大首領(lǐng)”尚未出現(xiàn)，像孫中山那樣的“野心家”做同盟會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人，中國(guó)革命想要達(dá)到預(yù)期目的是不可能的。[1](69)綜合表明，至少在1908年以前，他認(rèn)為同盟會(huì)尚未產(chǎn)生合格的領(lǐng)袖，自己也不合適做，只能按“輔臣”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行品德和學(xué)識(shí)的準(zhǔn)備。

宋教仁有湖南人那種“霸蠻”“血誠(chéng)”的性格，一旦將民主憲政看作目的，看作最重要的價(jià)值，便堅(jiān)韌不撥地做下去。他認(rèn)定民主憲政優(yōu)于專(zhuān)制獨(dú)裁，認(rèn)定兩黨競(jìng)選、責(zé)任內(nèi)閣制是好的政治制度，極其希望中國(guó)走上這條“良政治”的道路，并愿意為之奮斗終身。為此，他組建了同盟會(huì)中部總會(huì)、力主政黨內(nèi)閣制、“運(yùn)動(dòng)總理”、成立國(guó)民黨、致力于議會(huì)選舉。后來(lái)，他雖然仍奉孫中山為領(lǐng)袖，但自身的獨(dú)立性愈來(lái)愈強(qiáng)，他對(duì)自己在革命黨內(nèi)的地位和作用也隨之做了調(diào)整，即弱勢(shì)領(lǐng)袖的強(qiáng)勢(shì)“輔臣”。這一矛盾性的自我認(rèn)知，使他不斷強(qiáng)化自己的歷史責(zé)任，不斷塑造自己的理想人格，固執(zhí)地堅(jiān)持自己的政治理想，從而不可避免地加重了他政治思想的復(fù)雜性和矛盾性。

三、對(duì)宋教仁政治思想多重矛盾的評(píng)價(jià)

宋教仁是一個(gè)孤獨(dú)的先驅(qū)者，或者說(shuō)先驅(qū)者必孤獨(dú)。革命要成功，政治要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，都需要有孤獨(dú)的先驅(qū)者。他在短暫生命期間的一切努力，包括他的死，都對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。他提出要在中國(guó)建立民主憲政的政治制度，用西方式的政黨政治、兩黨輪替來(lái)治理國(guó)家，這個(gè)思路有點(diǎn)超前。但是，他將理性思考與實(shí)干精神統(tǒng)一于革命形勢(shì)，將武力破壞與政治建設(shè)統(tǒng)一于“良政治”，將反清斗爭(zhēng)與助清之舉統(tǒng)一于愛(ài)國(guó)主義，將政治理想與現(xiàn)實(shí)策略統(tǒng)一于制度建設(shè)，較好地實(shí)現(xiàn)了多重矛盾的統(tǒng)一，這在清末民初的革命者和政治家中是極為罕見(jiàn)的。

宋教仁的政治思想因復(fù)雜而真實(shí)，因矛盾而深刻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于同時(shí)期大多數(shù)革命者與政治家。超前而激進(jìn)的見(jiàn)識(shí)，既決定了他能夠長(zhǎng)期處于“掌握真理”的少數(shù)派的位置，每每被人猜忌和誤解，甚至“蓋棺”不能“論定”；也決定了他不到而立之年便成就偉業(yè)，成為辛亥革命的元?jiǎng)?、民?guó)的締造者之一、國(guó)民黨的實(shí)際締造者和中國(guó)民主憲政的先驅(qū)。雖然他走的這條路看來(lái)失敗了，但失敗的卻是大多數(shù)中國(guó)人(包括精英分子)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)中國(guó)人還沒(méi)有法治的觀念和習(xí)慣，也不習(xí)慣于講民主的行為方式和民主的治國(guó)理念。站在今天的角度，評(píng)價(jià)宋教仁政治思想在當(dāng)下的價(jià)值，我們需要從以下兩個(gè)角度來(lái)加以審視。

(一) 存在明顯的歷史缺陷性

從上面的分析看來(lái)，宋教仁政治思想的復(fù)雜性與矛盾性是客觀存在的，世人對(duì)他評(píng)價(jià)不一甚至截然相反是有淵源的。不可否認(rèn)，他多重矛盾的政治思想是因?yàn)樵谒砩洗嬖谥黠@的歷史局限性。

一是忽視國(guó)情，無(wú)力解決當(dāng)時(shí)中國(guó)的問(wèn)題。民初中國(guó)最突出的問(wèn)題是舊的權(quán)威已倒，新的權(quán)威未立，國(guó)家趨于分裂，無(wú)以形成一個(gè)整體抵御外侮。在這種非常時(shí)期，國(guó)家最需要的是暫時(shí)的集權(quán)，而不是分權(quán)。宋教仁出于對(duì)專(zhuān)制的警惕和防范而力主內(nèi)閣制，是不大符合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的，也是無(wú)力回應(yīng)和解決中國(guó)當(dāng)時(shí)最突出問(wèn)題的?？梢?jiàn)，中國(guó)不能采取西方式的革命，不能建立西方式的國(guó)家，這是由中國(guó)的特殊國(guó)情所決定的。

二是刻意的政黨營(yíng)銷(xiāo)，造成水土不服。民初的中國(guó)驟然形成一個(gè)看似繁榮的公共領(lǐng)域，宋教仁久居日本和上海租界，誤將局部地區(qū)公共領(lǐng)域的繁榮判斷為全國(guó)景象，誤將短期的公共領(lǐng)域的繁榮判斷為未來(lái)趨勢(shì)，于是采取了很多從西方學(xué)來(lái)的政黨營(yíng)銷(xiāo)技巧和策略，這些東西在當(dāng)時(shí)的中國(guó)政壇表現(xiàn)得相當(dāng)新穎和巧妙，表面上與民初繁榮的公共領(lǐng)域相契合，所以效果一時(shí)相當(dāng)明顯。但是，民初公共領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上是一個(gè)虛假的繁榮，與他的政黨營(yíng)銷(xiāo)之術(shù)是水土不服的，必然不會(huì)長(zhǎng)久，而且技巧越多，漏洞越多；策略越靈活，目標(biāo)越變異。實(shí)踐證明，他的這些政黨營(yíng)銷(xiāo)之術(shù)，不僅不能實(shí)現(xiàn)他的政治理想，反而使他的政治理想飽受詬病與攻擊。當(dāng)然，他上述兩個(gè)缺陷歸根結(jié)底都是歷史的產(chǎn)物，由此對(duì)他的政治品格和政治思想產(chǎn)生懷疑，既不科學(xué)，也是不客觀公正的。

(二) 具有重要的現(xiàn)實(shí)參考性

德國(guó)思想家馬克斯·韋伯提出了恪守信念倫理和遵循責(zé)任倫理兩種衡量政治行為的倫理標(biāo)準(zhǔn)，兩種倫理互為補(bǔ)充，只有將兩者有機(jī)結(jié)合才能構(gòu)成一個(gè)能擔(dān)當(dāng)“政治使命”的人。宋教仁提出了按西方民主模式比如他基于權(quán)力制衡和人權(quán)保障的民主憲政思想，基于政治協(xié)商的政黨合作思想，基于國(guó)際法和對(duì)方不利證據(jù)運(yùn)用的外交思想，等等，無(wú)一不是“顯遠(yuǎn)不顯近”，無(wú)一不是落實(shí)于具體的制度建設(shè)，其政治思想和法治路徑也因此受到后人的重視與推崇。

當(dāng)前，人權(quán)已寫(xiě)入中國(guó)憲法，協(xié)商民主已成為人民民主的重要形式，法治已確定為治國(guó)理政的基本方式，海洋主權(quán)已上升為國(guó)家安全的突出因素。上述重大問(wèn)題，均可在宋教仁多重矛盾的政治思想中探尋到經(jīng)驗(yàn)與啟示。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，我們深入挖掘和系統(tǒng)整理宋教仁的政治思想，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。一方面，要大力推進(jìn)人類(lèi)各種文明的交流交融、互學(xué)互鑒，切忌錯(cuò)誤地認(rèn)為“民主憲政”只是西方理論的專(zhuān)利，中國(guó)也可以從西方文明中批判吸收“合理內(nèi)核”，以高度的文化自信敢于“拿來(lái)”，讓“舶來(lái)品”換上“中國(guó)芯”；另一方面，要堅(jiān)持馬克思主義的辨證否定觀，切忌“拿來(lái)主義”，簡(jiǎn)單照搬照抄西方憲政模式，用西方的多黨競(jìng)選來(lái)套用當(dāng)代中國(guó)的政黨制度，用西方的憲政標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求中國(guó)的依法治國(guó)，這就必將導(dǎo)致中國(guó)的政治制度的發(fā)展陷入西方陷阱而不能自拔。

[1] 郭漢民.宋教仁集[M].長(zhǎng)沙: 湖南人民出版社, 2008.

[2] 鄭焱.近代湖湘文化概論[M].長(zhǎng)沙: 湖南師范大學(xué)出版社, 2008:9.

[3] 馮天瑜.法政大學(xué)留學(xué)生與鄂州約法[N].人民政協(xié)報(bào), 2011-10-10(8).

[4] 桃源縣政協(xié).宋教仁紀(jì)念專(zhuān)輯[Z].內(nèi)部印刷, 1987: 22?30.

[5] 齊國(guó)華.論“西學(xué)”與宋教仁的社會(huì)革命觀[J].史林, 1989(2): 42.

The multi-contradictions of Song Jiaoren’s political thoughts

ZENG Changqiu, GAO Ke
(School of Marxism, Central South University, Changsha 410083, China)

Song Jiaoren’s political thoughts unify the opposites between rational and pragmatic spirit, force damage and political construction, fighting against and helping the Qing Dynasty, and political ideal and realistic strategy.The multi-contradictions of his political thoughts originate from the regional culture, knowledge structure, the trend of the times, and self-awareness.Hence, objective and fair evaluation should be given to the multi-contradictions of his political thought.

Song Jiaoren; political thoughts; multi-contradictions

K257.1

A

1672-3104(2015)06?0135?06

[編輯: 顏關(guān)明]

2015?04?03；

2015?06?12

曾長(zhǎng)秋(1950?)，男，湖南瀏陽(yáng)人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：政治學(xué)，馬克思主義理論；高科(1973?)，男，湖南常德人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，中共常德市委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研室講師，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題