滕曉婳

【摘 要】中國傳統(tǒng)思想文化中的和諧精神通過儒道學(xué)派以和諧的社會理想、和諧的生活理念、和諧的審美范疇表現(xiàn)出來，并對以后中國的社會生活、政治生活、精神文化生活都產(chǎn)生了巨大的影響。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 儒家 道家 和諧

【中圖分類號】 G 【文獻標(biāo)識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2014）11C-0127-02

在人類的文明史中，中華文明在相當(dāng)長的歷史時期里走在時代的前列，是地球上唯一沒有中斷過的文明。而先秦諸子百家學(xué)說的出現(xiàn)既打開了中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的大門，又貢獻出了一份至今仍為人們所贊嘆的哲學(xué)答案，這是中華文明在世界文明史上所創(chuàng)造的一大奇觀。先秦諸子的哲學(xué)是中國哲學(xué)的開端和基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)思想文化中的和諧精神，雖并非從先秦起源，但是，卻因為儒道兩家學(xué)派的出現(xiàn)而得到內(nèi)容上的充實，并進一步得以深化、拓展，對以后中國的社會生活、政治生活、精神文化生活都產(chǎn)生了巨大的影響。

一、和諧的社會理想：渴望人人相親相愛，欣賞人世的和美

春秋末期孔子創(chuàng)建了儒家學(xué)派，“仁”是孔子思想的核心?？鬃又v“仁”，要求“克己復(fù)禮”，借此實現(xiàn)一種安定和諧的社會理想。他所處的春秋時期，是中國奴隸制社會向封建制社會過渡的社會大變革時代，隨著舊的等級制度的瓦解，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。為恢復(fù)“天下有道”的社會秩序，孔子呼吁發(fā)揚仁德?！墩撜Z·顏淵》載：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”孔子講“仁”，旨在愛人。“樊遲問仁，子曰：愛人”（《論語·顏淵》）。在孔子關(guān)于“仁”的種種說法中，這一條最簡潔，最深刻。這種愛人的思想，是建立在親子之愛的民族血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上。他以“孝弟”為“仁”之根本。子曰：“弟子，入則孝，出則弟?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）他的弟子有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也。”（《論語·學(xué)而》）

在孔子看來，在家族中調(diào)整好父子兄弟間的關(guān)系，就不會有犯上作亂的事情發(fā)生，這是實現(xiàn)安定和諧的理想社會的第一步。然后，在此基礎(chǔ)上，孔子提出，每個社會成員都按照自己的等級名分盡義務(wù)，做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。否則，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《論語·子路》）。

最后，孔子由親子之愛出發(fā)，主張把他人當(dāng)作自己的同類看待，提出“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》），“泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》），以此來溝通人我關(guān)系，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，這其中當(dāng)然包括調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，從而使家庭和睦有禮，社會安定有序，人民安居樂業(yè)，整個社會才能和諧的發(fā)展。

道家雖然對儒家仁義道德的虛偽性及其對人性自然發(fā)展的束縛給予了猛烈的抨擊，但無論是老子推崇的“無私”，還是莊子所說“與天和者，謂之天樂。與人和者，謂之人樂”（《莊子·天道》），都表現(xiàn)出對人與人自然相處，相親相愛的理想社會的渴望與追求，這與儒家講“仁”并無相悖之處。

孔子以“仁”為核心建構(gòu)的和諧的社會理想，由于適應(yīng)了秦漢以后以穩(wěn)定為最終目的的宗法等級社會的需要，逐漸成為中國古代社會中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，并影響中國社會兩千多年的發(fā)展。例如，中國傳統(tǒng)的家庭文化講究親情，“老者安之，王者懷之”（《論語·公治長》），這是儒家理想的人格。如果在親情與法律發(fā)生矛盾時，中國家庭往往主張犧牲法律，保留親情，這就是所謂的“父為子隱”，“子為父隱”。

中國傳統(tǒng)的家庭還強調(diào)“修身”以“齊家”，進而以此“治國平天下”，將個人自身修養(yǎng)的提高和管理家庭，治理國家和諧地統(tǒng)一起來。而且中國注重家庭教育，崇尚家庭穩(wěn)定，提倡家庭倫理，這都是家庭和睦的基礎(chǔ)。

又如，在中國傳統(tǒng)民俗中，無論是一年復(fù)始的新春辭舊歲，正月十五的鬧元宵，還是八月十五的吃團圓飯，賞中秋月，都是人生的一大樂事，“花好月圓”，既是中國人的一種美好情思，也是千百年來中國傳統(tǒng)文化中和諧精神的體現(xiàn)。

從古至今，家庭已成為中國傳統(tǒng)社會與個體之間的聯(lián)系，家是一個人的依托歸屬，又是整個社會的組成部分，己、家、國的和諧統(tǒng)一就是人與社會的和諧統(tǒng)一。

二、和諧的生活理念：崇尚自然，關(guān)注個體，追求天人合一

人的生存與發(fā)展不能脫離自然界，中國古代哲人認為人為天地所養(yǎng)、所生。道家的莊子就認為人是萬物之一?！白砸员有斡谔斓囟軞庥陉幇?，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也……號數(shù)之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉。”（《莊子·秋水》）因此，自古以來，人們對自然一直心懷尊敬。而自然界中的山呼海嘯、狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴、地震臺風(fēng)，在人們的心目中往往變幻莫測，不可抗拒，于是，人們對神秘的自然力量更是誠惶誠恐，把它們當(dāng)作有意志、有生命力的神靈頂禮膜拜。

例如，在舊時中國人的信仰里，龍為主雨，要想風(fēng)調(diào)雨順，全靠龍王的旨意，因此百姓對龍王敬禮有加，旱時的求雨更是規(guī)模盛大的祭儀。而到了豐收的季節(jié)，百姓便會懷著感激的心情答謝神靈保佑之恩?！抖Y記》中有記載說，天子在孟冬之月祭祀日月星辰，要殺很多牲畜作為祭品，向社神祈求來年的豐收。

雖然人不能脫離自然而存在，但人并非完全由自然所決定，人應(yīng)該獨立于自然，具有無上的價值。道家的老子反對統(tǒng)治者“有為”，莊子追求清靜無為的社會理想，列子主張在“虛”和“靜”中追求人的自由，都反映出他們對人的地位的肯定和對人的價值的尊重，人可以像大自然一樣偉大，與天地并立為三。孔子也很重視普通人的獨立意志，指出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。而孟子更是繼承和發(fā)揚了孔子的仁學(xué)思想，將“民本思想”作為自己仁政學(xué)說的思想基礎(chǔ)?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）

那么，人與自然是否對立呢？在肯定人有自己的獨立地位的前提下，儒家的《易經(jīng)》著重闡發(fā)了天人之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。道家的莊子則提出了“天人合一”的生命論，無論是《莊子·至樂》中表現(xiàn)出對妻子去世的豁達樂觀，還是在《莊子·列御寇》中對自己后事的安排，都是“與天地并生，與萬物為一”（《莊子·齊物論》）。儒家講人道，也不忘天道，孟子說“萬物皆備于我”，“上下與天地同流”（《孟子·盡心》）。道家講天道，也不忘人道，莊子說“人與天，一也”。“與天地并生，與萬物為一”（《莊子·齊物論》）。這便是中國傳統(tǒng)文化思想中人與自然的和諧統(tǒng)一。

在經(jīng)歷了兩千多年的歷史長河后，今天的我們重新審視人與自然的關(guān)系時，既能夠理解為何中華民族可以生生不息，中華文明可以傳承不斷，又應(yīng)該感激祖先和諧的理念至今仍然激勵我們不懈追求帶來真正合理、幸福的生活。

三、和諧的審美范疇：溫柔敦厚與物化境界

人與社會，人與自然的和諧統(tǒng)一的思想，反映到藝術(shù)上，便出現(xiàn)了和諧為美的審美范疇?？鬃映缟兄杏梗岢觥爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！”（《論語·雍也》）《先進》載：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”可見，中庸有兩方面的含義：一是肯定事物的變化超過一定的限度，就會改變事物的性質(zhì)和面貌；二是要保持這個限度，以免事物發(fā)生質(zhì)的變化。于是，中庸用到美學(xué)中來，就是講和諧，從對立的因素中求得和諧統(tǒng)一。

孔子在說到理想人格時說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）這種文質(zhì)觀經(jīng)常被后人用來說明文藝的內(nèi)容和形式的關(guān)系。孔子是質(zhì)文并重的，如他論樂，認為《武》樂“盡美矣，未盡善也”，而《韶》樂，“盡美矣，又盡善也”。盡善盡美，就是要求內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一。

孔子論詩，評《關(guān)雎》，提出了“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）的贊語，要求詩歌表達感情應(yīng)有適度，樂過頭和哀過頭都是超過了限度，失去了和諧，不能給人以美感。這種“溫柔敦厚”的詩教幾乎成了中華民族根深蒂固的一種審美趣味和批評尺度?！皽厝岫睾瘛币髣?chuàng)作者用性情溫和不偏激直露的態(tài)度來從事文藝創(chuàng)作，當(dāng)這種創(chuàng)作通過作品形諸物態(tài)后，一般呈現(xiàn)出含蓄的風(fēng)格。

中國古典詩歌多為四、五、七言的短制，一般要求作者的情感含而不露。唐代詩人司空圖提出：“不著一字，盡得風(fēng)流”（《詩品》）。詩僧皎然倡導(dǎo)：“但見性情，不睹文字，蓋詩道之極也”（《詩式》）。中國古代藝術(shù)的情景交融、比興言志的原則，都同“溫柔敦厚”所提倡的含蓄風(fēng)格有關(guān)。

道家的莊子崇尚自然，將天地人視為一體，而人則成了自然之道的一部分。人與自然會合統(tǒng)一后，人就會擯棄自我，融入無窮大地之中。莊周夢蝶說明的就是物化的境界。它指的是主體拋棄了各種功利因素，真正進入對象的內(nèi)在精神之中，與對象合為一體，形成出神入化的境界?！肚f子》書中庖丁解牛，工捶旋而蓋規(guī)矩、佝瘺者承蜩等寓言指的也是這種境界?！肚f子·知北游》中提出：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然?！敝挥形镂液椭C統(tǒng)一，才能超美，臻于物我無際的意境。它是中國古代美學(xué)主客體和諧統(tǒng)一的最高境界。

中國古代深受道家思想影響的藝術(shù)家們都追求這種“無我”的境界，從陶淵明到王維，都是如此。王國維在《人間詞語》中列舉陶淵明等詩人的名句說明“無我之境”，并指出它的特點是“以物觀物”，在審美時達到一種超脫的境界。白居易的《清夜琴曲》一詩便生動描繪了自己清夜鼓琴時的心境感受與琴曲的意境之美。從書法藝術(shù)來說，中國古代書法家也歷來講究意在筆尖。意的獲得，首先得心境平和恬淡，然后感興入境，創(chuàng)造出神品和逸品來。而在繪畫領(lǐng)域，中國古代畫家也在追求這種境界，后人稱道的宋代畫家文與可身與竹化，戴崇畫牛如有人助，韓干畫馬身作馬形指的都是這種神妙境界的創(chuàng)作。

中國傳統(tǒng)的審美觀，將人與自然、社會視為一個和諧的整體，人們在和諧相生中獲取美的感受。對自然對社會對人生，也以寧靜和熙作為審美理想，陶淵明著名的《桃花源記》便是這種藍圖。

【參考文獻】

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[2]論語[M].上海：上海古籍出版社，2007

[3]莊子[M].上海：上海古籍出版社，2001

[4]孟子[M].上海：上海古籍出版社，2013

（責(zé)編 何田田）